1 他向我耳中大聲喊叫說：要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。 2 忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器；內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。 3 以色列神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來。 4 耶和華對他說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。
我们在这几节经文看到：
I.
命令发出，要耶路撒冷的毁灭者前来听命。向先知显现的那位（8：2），就是领他到耶路撒冷、又将那里所行的恶指给他的那位，在此喊叫说：要使那监管这城的人前来（第1节）；较好、较接近原文的翻译应该是：监管这城的人正在靠近。他在前面说（8：18）：我要以忿怒行事；现在他对先知说：我要让你看看我使用谁来充当我忿怒的器皿。追讨这城的时候到了，或作：追讨者到了。他们不知道怜悯眷顾他们的时候（路加福音19：44），如今就要被忿怒所追讨。请注意看：
1.这话如何传给先知：他向我耳中大声喊叫，表示说话的那位相当恼怒；人一旦被激怒，在怒中说话，往往声音很大。人若不理会神微声细语的劝言，就不得不听见警告声，听见并且战兢。这也表示先知不愿意听：他那边的耳朵聋了，但没有办法，他们的罪孽不容开脱，因而审判不容耽延：“他向我耳中大声喊叫，迫使我听见，我听见了，就心情沉重。”2.所说的话。监管这城的人要来毁灭它，不是迦勒底大军，在这件事上他们固然被使用，但他们不是追讨者，他们不过是仆人，更确切地说，他们不过是工具。神的天使一向领受吩咐，负责保护看顾这城，如今他们领受吩咐，负责使这城荒凉。他们已经临近，乃是灭命的天使，行忿怒的使者，手中各拿灭命的兵器，好比把守生命树道路的天使，手握发火焰的剑（创世记3：24）。注意：人若因犯罪的缘故成了神的敌人，自然也就成了圣天使的敌人。这里说这些追讨者近前来。注意：神总有行忿怒的使者，随叫随到，随时听命，乃是肉眼不可见的权能，成就他的旨意。神使先知在异象中看见这事，好叫他在讲道中宣告这些审判的时候更加自信。神用喊声告诉他，以大能的手指教他（以赛亚书8：11），加深他的印象，叫他也能这样向众人的耳中大声喊叫。
II.
这里记载他们蒙召出现。瞬间就有六个人（第2节），每人负责耶路撒冷一个主城门。对付所多玛派出了两位天使，对付耶路撒冷却派了六位，因为耶路撒冷所受的审判要比所多玛所受的重三倍。每个城门都有天使把守，从各个方向将审判送到，确保无人逃脱。灭绝埃及长子，摧毁亚述军营，都只用了一个天使，这里却是六个。在启示录我们发现有七位天使倾倒神忿怒的碗（启示录16：1）。这六位天使前来，手中各拿灭命的兵器，预备成就蒙召所作的。巴比伦王的大军是一支多国部队，有人算下来是六国，大军的指挥官（耶利米书39：3提到其中六位主要将领的名）可称作天使手中的灭命兵器。天使行事，都是全副武装。1.请注意看他们从何处来：从朝北的上门而来（第2节），可能因为迦勒底人从北方来（必有灾祸从北方发出；耶利米书1：14），也可能因为那惹动忌邪的偶像立在朝北的内院门口（8：3，5）。灭命的天使从殿的那个门进入，要表明是什么原因导致这门向他们打开。注意：罪孽所在的方向，必有审判临到。2.请注意看他们前往何处：他们进来，站在铜祭坛旁，就是平时献祭、代赎的地方。既然是来灭命的，也就是来献祭的，不是出于个人恩怨，也不是出于恶意，而是本着纯洁、诚实的心，归荣耀给神；为了行使神的公义，他们所杀的，都成了祭牲献上。他们站在坛旁，像是要保护，要复仇，要伸张正义，报应亵渎。他们在坛旁领受毁灭的使命，表示耶路撒冷的罪孽好比以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去（撒母耳记上3：14）。
III.
这里提到灭命天使中有一位，他的行为有别于其余的，可从他指望一些恩惠；他似乎不是六位中的一位，而是内中有一人，要确保审判之中有怜悯（第2节）。此人身穿细麻衣，像祭司的穿着，有一个墨盒子挂在腰间，好比古时的文人或律师助理那样；他要使用这墨盒子，好比另外六位使用灭命的兵器。笔的荣耀在这里胜过兵器的荣耀；使用墨盒子的是天使长，比较好的解经家普遍同意此人代表中保基督，要把凡属他的拯救出来，免于公义的神发火焰的剑。他是我们的大祭司，以圣洁为衣，细麻衣象征圣洁（启示录19：8）。他好比先知，带着墨盒子。生命册是羔羊的书卷。神写给我们的律法和福音的大事就是他写的，因那是圣经笔者里基督的灵向我们作证；并且圣经是耶稣基督的启示（启示录1：1）。注意：在灭命的天使当中，在毁灭即将临到的当口，有一位中保出现，他是大祭司，有份于天，地上的圣徒又有份于他，这对所有良善的基督徒而言，真是极大的安慰。
IV.
神的荣耀从基路伯上面挪去。有人觉得这指的是平时显现的荣耀，位于至圣所内施恩座上方两个基路伯之间，如今离去，再也没有回来，因为没有出现在第二圣殿。也有人觉得这指的是先知当时在异象中所看见的位于基路伯上方的神的荣耀；后者也许更有可能，因为那称为以色列神的荣耀（8：4），是他眼下所注目的；这荣耀升到殿的门槛，像是要呼唤门外服事的仆人，给他们分配任务，颁布指示。荣耀挪移和先前一样，可能象征神离他们而去，任由他们的家成为荒场；神一旦离去，一切福份也都离去，不过神从不离弃任何人，除非他们先把他赶出去。他先是移到
门槛，像是很不愿意离去，想给他们时间，又想鼓励他们邀请他回转，继续与他们同在。注意：神离开一民，是渐渐离开，他一旦跨出离开的第一步，蒙恩的灵魂很快就会意识到。以色列神的荣耀从基路伯升上去，以西结马上就注意到了。神要是离去，天使的异象又算什么？
V.
有话吩咐身穿细麻衣的那人，要确保虔诚余民的安全，脱离普遍的荒凉。这里没有说这位拯救者奉命而来，奉差遣而去，与灭命的天使不同；他一直都在那里，为我们显在神面前（希伯来书9：24），惠顾注定得救之人的重任就托付于他，他是最合适的人选（第4节）。请注意看：1.蒙拯救的余剩之民有何特性。他们都是叹息哀哭的人，心中叹息，好比痛苦落难之人，在祷告中向神哀哭，好比迫切之人，因为耶路撒冷竟有这一切可憎之事，不只是拜偶像，还有其它大罪，在神看为可憎。这些虔诚的少数人作见证，谴责这些可憎之事，尽己之所能加以约束，又发现自己改革的努力没有果效，就坐下来叹息哀哭，在暗中流泪，向神哭诉，因为众人作恶，玷污神的圣名，导致毁灭临到会众，临到全民。注意：我们不但要恨恶别人的罪行，不与他们为伍，还要为他们哀恸，常将他们放在心上；爱莫能助的，要为之忧愁，要痛恨罪孽，爱护灵魂，如大卫（诗篇119：136），又如罗得，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛（彼得后书2：8）。尤其要哀叹在耶路撒冷行可憎之事，因为这些事尤其得罪神。2.对他们有何特别的惠顾。有吩咐说要将具备这样虔诚心志的人全都找出来：“你去走遍耶路撒冷全城，查访他们，即便他们分得很散，即便他们藏得很深，躲避逼迫者的疯狂，还是要将他们找出来，且要画记号在他们额上。”（1）这是表示神认他们是属神的，日后要认领他们。恩典若在人心里动工，那就是神作记号在额上，他认识这是他的记号，凭此记号，主认识谁是他的人（提摩太后书2：19）。（2）这是叫受记号的人确信必蒙神的恩惠，叫他们自己明白，若能明白，便大得安慰，在患难的日子就是最有力的扶持和良药。若能凭借这记号知道我们已经得了永生，为何还要为这短暂的生命烦恼呢？（3）这是给灭命的天使作标记，好叫他们越过这些人，就如门楣上的血表示这是以色列的家，其中的长子不可杀。注意：凡在普遍犯罪的时代持守纯洁的，神必在普遍灾祸的时代保守他们平安。凡将自己分别出来的，神也必将他们分别出来；凡为别人的罪哀哭的，就不必为自己的苦难而哀哭，因为他们必蒙拯救，脱离苦难，即便不能脱离，也必在苦难中得安慰。神必为哀恸者作记号，将他们的叹息记下来，将他们的泪水装起来。启示录7：3所提到的神众仆人额上的印记也象征神对他百姓的惠顾，与这里所说的相同，只不过这里是确保他们不致毁灭，那里则是确保他们不致被引诱，两者都一样。将义人分别出来；先知的代求（主前593年）
