第九章 先知在前章的异象中看见了行在耶路撒冷的恶，我们可以肯定那恶显现给他，决非言过其实；接 下来自然就是把正在逼近的毁灭显现给他，因为有罪必有审判。这里说的是：I.预备器皿毁灭这城 （第 1-2 节）。II.神的荣耀从基路伯挪移到殿的门槛（第 3 节）。III.吩咐其中一人，从其余的分 别出来，为在普遍灾祸中存留性命的余剩之人作记号（第 3-4 节）。IV.颁发命令，向没有记号的 人行刑，于是审判开始执行（第 5-7 节）。V.先知代求，望能减轻判决，却是不能，因为命令已 经发出（第 8-10 节）。VI.为虔诚的余民作记号的人回复他所行的（第 11 节）。这表示天意在治 理世界过程中的寻常手段。 预备摧毁耶路撒冷；给正直人作得救记号（主前 593 年） 1 他向我耳中大声喊叫说：「要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。」2 忽然有六个人从 朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来， 站在铜祭坛旁。3 以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、 腰间带着墨盒子的人召来。4 耶和华对他说：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之 事叹息哀哭的人，画记号在额上。」 我们在这几节经文看到：
I.命令发出，要耶路撒冷的毁灭者前来听命。向先知显现的那位（8：2），就是领他到耶路撒冷、 又将那里所行的恶指给他的那位，在此喊叫说：要使那监管这城的人前来（第 1 节）；较好、较 接近原文的翻译应该是：监管这城的人正在靠近。他在前面说（8：18）：我要以忿怒行事；现在 他对先知说：我要让你看看我使用谁来充当我忿怒的器皿。追讨这城的时候到了，或作：追讨者 到了。他们不知道怜悯眷顾他们的时候（路加福音 19：44），如今就要被忿怒所追讨。请注意看： 1.这话如何传给先知：他向我耳中大声喊叫，表示说话的那位相当恼怒；人一旦被激怒，在怒中 说话，往往声音很大。人若不理会神微声细语的劝言，就不得不听见警告声，听见并且战兢。这 也表示先知不愿意听：他那边的耳朵聋了，但没有办法，他们的罪孽不容开脱，因而审判不容耽 延：“他向我耳中大声喊叫，迫使我听见，我听见了，就心情沉重。”2.所说的话。监管这城的 人要来毁灭它，不是迦勒底大军，在这件事上他们固然被使用，但他们不是追讨者，他们不过是 仆人，更确切地说，他们不过是工具。神的天使一向领受吩咐，负责保护看顾这城，如今他们领 受吩咐，负责使这城荒凉。他们已经临近，乃是灭命的天使，行忿怒的使者，手中各拿灭命的兵 器，好比把守生命树道路的天使，手握发火焰的剑（创世记 3：24）。注意：人若因犯罪的缘故 成了神的敌人，自然也就成了圣天使的敌人。这里说这些追讨者近前来。注意：神总有行忿怒的 使者，随叫随到，随时听命，乃是肉眼不可见的权能，成就他的旨意。神使先知在异象中看见这 事，好叫他在讲道中宣告这些审判的时候更加自信。神用喊声告诉他，以大能的手指教他（以赛 亚书 8：11），加深他的印象，叫他也能这样向众人的耳中大声喊叫。 II.这里记载他们蒙召出现。瞬间就有六个人（第 2 节），每人负责耶路撒冷一个主城门。对付所 多玛派出了两位天使，对付耶路撒冷却派了六位，因为耶路撒冷所受的审判要比所多玛所受的重 三倍。每个城门都有天使把守，从各个方向将审判送到，确保无人逃脱。灭绝埃及长子，摧毁亚 述军营，都只用了一个天使，这里却是六个。在启示录我们发现有七位天使倾倒神忿怒的碗（启 示录 16：1）。这六位天使前来，手中各拿灭命的兵器，预备成就蒙召所作的。巴比伦王的大军 是一支多国部队，有人算下来是六国，大军的指挥官（耶利米书 39：3 提到其中六位主要将领的 名）可称作天使手中的灭命兵器。天使行事，都是全副武装。1.请注意看他们从何处来：从朝北 的上门而来（第 2 节），可能因为迦勒底人从北方来（必有灾祸从北方发出；耶利米书 1：14）， 也可能因为那惹动忌邪的偶像立在朝北的内院门口（8：3，5）。灭命的天使从殿的那个门进入， 要表明是什么原因导致这门向他们打开。注意：罪孽所在的方向，必有审判临到。2.请注意看他 们前往何处：他们进来，站在铜祭坛旁，就是平时献祭、代赎的地方。既然是来灭命的，也就是 来献祭的，不是出于个人恩怨，也不是出于恶意，而是本着纯洁、诚实的心，归荣耀给神；为了 行使神的公义，他们所杀的，都成了祭牲献上。他们站在坛旁，像是要保护，要复仇，要伸张正 义，报应亵渎。他们在坛旁领受毁灭的使命，表示耶路撒冷的罪孽好比以利家的罪孽，虽献祭奉 礼物，永不能得赎去（撒母耳记上 3：14）。 III.这里提到灭命天使中有一位，他的行为有别于其余的，可从他指望一些恩惠；他似乎不是六位 中的一位，而是内中有一人，要确保审判之中有怜悯（第 2 节）。此人身穿细麻衣，像祭司的穿 着，有一个墨盒子挂在腰间，好比古时的文人或律师助理那样；他要使用这墨盒子，好比另外六 位使用灭命的兵器。笔的荣耀在这里胜过兵器的荣耀；使用墨盒子的是天使长，比较好的解经家 普遍同意此人代表中保基督，要把凡属他的拯救出来，免于公义的神发火焰的剑。他是我们的大 祭司，以圣洁为衣，细麻衣象征圣洁（启示录 19：8）。他好比先知，带着墨盒子。生命册是羔 羊的书卷。神写给我们的律法和福音的大事就是他写的，因那是圣经笔者里基督的灵向我们作证； 并且圣经是耶稣基督的启示（启示录 1：1）。注意：在灭命的天使当中，在毁灭即将临到的当口， 有一位中保出现，他是大祭司，有份于天，地上的圣徒又有份于他，这对所有良善的基督徒而言， 真是极大的安慰。 IV.神的荣耀从基路伯上面挪去。有人觉得这指的是平时显现的荣耀，位于至圣所内施恩座上方两 个基路伯之间，如今离去，再也没有回来，因为没有出现在第二圣殿。也有人觉得这指的是先知 当时在异象中所看见的位于基路伯上方的神的荣耀；后者也许更有可能，因为那称为以色列神的 荣耀（8：4），是他眼下所注目的；这荣耀升到殿的门槛，像是要呼唤门外服事的仆人，给他们 分配任务，颁布指示。荣耀挪移和先前一样，可能象征神离他们而去，任由他们的家成为荒场； 神一旦离去，一切福份也都离去，不过神从不离弃任何人，除非他们先把他赶出去。他先是移到
门槛，像是很不愿意离去，想给他们时间，又想鼓励他们邀请他回转，继续与他们同在。注意： 神离开一民，是渐渐离开，他一旦跨出离开的第一步，蒙恩的灵魂很快就会意识到。以色列神的 荣耀从基路伯升上去，以西结马上就注意到了。神要是离去，天使的异象又算什么？ V.有话吩咐身穿细麻衣的那人，要确保虔诚余民的安全，脱离普遍的荒凉。这里没有说这位拯救 者奉命而来，奉差遣而去，与灭命的天使不同；他一直都在那里，为我们显在神面前（希伯来书 9：24），惠顾注定得救之人的重任就托付于他，他是最合适的人选（第 4 节）。请注意看：1.蒙 拯救的余剩之民有何特性。他们都是叹息哀哭的人，心中叹息，好比痛苦落难之人，在祷告中向 神哀哭，好比迫切之人，因为耶路撒冷竟有这一切可憎之事，不只是拜偶像，还有其它大罪，在 神看为可憎。这些虔诚的少数人作见证，谴责这些可憎之事，尽己之所能加以约束，又发现自己 改革的努力没有果效，就坐下来叹息哀哭，在暗中流泪，向神哭诉，因为众人作恶，玷污神的圣 名，导致毁灭临到会众，临到全民。注意：我们不但要恨恶别人的罪行，不与他们为伍，还要为 他们哀恸，常将他们放在心上；爱莫能助的，要为之忧愁，要痛恨罪孽，爱护灵魂，如大卫（诗 篇 119：136），又如罗得，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛（彼得后书 2：8）。 尤其要哀叹在耶路撒冷行可憎之事，因为这些事尤其得罪神。2.对他们有何特别的惠顾。有吩咐 说要将具备这样虔诚心志的人全都找出来：“你去走遍耶路撒冷全城，查访他们，即便他们分得 很散，即便他们藏得很深，躲避逼迫者的疯狂，还是要将他们找出来，且要画记号在他们额上。” （1）这是表示神认他们是属神的，日后要认领他们。恩典若在人心里动工，那就是神作记号在额 上，他认识这是他的记号，凭此记号，主认识谁是他的人（提摩太后书 2：19）。（2）这是叫受 记号的人确信必蒙神的恩惠，叫他们自己明白，若能明白，便大得安慰，在患难的日子就是最有 力的扶持和良药。若能凭借这记号知道我们已经得了永生，为何还要为这短暂的生命烦恼呢？（3） 这是给灭命的天使作标记，好叫他们越过这些人，就如门楣上的血表示这是以色列的家，其中的 长子不可杀。注意：凡在普遍犯罪的时代持守纯洁的，神必在普遍灾祸的时代保守他们平安。凡 将自己分别出来的，神也必将他们分别出来；凡为别人的罪哀哭的，就不必为自己的苦难而哀哭， 因为他们必蒙拯救，脱离苦难，即便不能脱离，也必在苦难中得安慰。神必为哀恸者作记号，将 他们的叹息记下来，将他们的泪水装起来。启示录 7：3 所提到的神众仆人额上的印记也象征神对 他百姓的惠顾，与这里所说的相同，只不过这里是确保他们不致毁灭，那里则是确保他们不致被 引诱，两者都一样。 将义人分别出来；先知的代求（主前 593 年） 5 我耳中听见他对其余的人说：「要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可 怜他们。6 要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的 人不要挨近他。」于是他们从殿前的长老杀起。7 他对他们说：「要污秽这殿，使院中充满被杀 的人。你们出去吧！」他们就出去，在城中击杀。8 他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地， 说：「哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？」9 他对 我说：「以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：『耶 和华已经离弃这地，他看不见我们。』10 故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的 报应在他们头上。」11 那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回覆说：「我已经照你所吩咐的 行了。」 我们在这几节经文看到： I.吩咐灭命者按使命行刑。他们站在铜祭坛旁，等候命令；这里就有命令下达，要他们剪除并消灭 所有在耶路撒冷犯下可憎之事的和他们的帮凶，以及所有不为他们叹息哭泣的。注意：一旦神把 麦子收在仓里，余剩的糠要用火烧尽（马太福音 3：12）。 1.吩咐他们要毁灭所有的：（1）没有例外。要走遍全城，以行击杀；要全都杀尽，给他们致命伤。 要不分年龄性别，年老的，年少的，都要剪除；处女之美貌不管用，婴孩之无辜也不管用。这点 应验在大量的人死于饥荒和瘟疫，特别是死于迦勒底人的刀下，死于军事行刑。即便是如此血腥 的工，有时也是神的工。罪孽真是极其邪恶，竟然惹怒无限怜悯的神下此狠心！（2）没有怜悯： “你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们（第 5 节）；神决意要毁灭的，你们不可放过，不可像扫
罗那样放过亚甲和亚玛力人（撒母耳记上第 15 章），如若不然，就是懒惰为耶和华行事（耶利米 书 48：10）。人的同情心没有必要超过神的同情心；他已经说了（8：18）：我眼必不顾惜，也 不可怜他们。”注意：凡活在罪中、恨恶改革的，必在罪中灭亡，不值得可怜；他们本可轻易避 免毁灭，只是他们不愿意。 2.告诫他们一点都不可伤害作了记号要得救的人：“凡有记号的人，不要挨近他；不要威胁恐吓 他们当中的任何人；他们得蒙应许，必没有灾祸临近他们，所以要与他们保持距离。”巴比伦王 曾下特令保护耶利米。巴录和以伯·米勒（耶利米书 39：17）都得存活，很可能耶利米其他的朋 友也都因他的缘故存活。神曾应许他余剩的民必得好处，必得优待（耶利米书 15：11）；我们有 理由相信哀叹祷告的余民中，无一人倒在迦勒底人的刀下，神总有办法保全他们的性命，正如在 罗马人彻底毁灭耶路撒冷的时候，基督徒都在一个名叫裴勒的城里存活，无人与不信的犹太人一 同灭亡。注意：凡是神作了记号要他存活得救的，必无一人失丧；神的根基坚立。 3.指示他们从圣所起（第 6 节）；先知在前章所看见的可怕的亵渎行为，就发生在那圣所；要从 那里开始，因为惹怒神、招致这些审判的恶从那里开始。祭司的败坏好比在水源下毒，败坏的溪 流都源于此。在圣所所行的恶是一切恶行中最惹怒神的，所以杀戮要从那里开始：“要从那里开 始，看看众人见神的审判临到祭司，是否会吸取教训，就悔改，就改革；要从那里开始，好叫整 个世界都看见，并且知道，耶和华名叫忌邪，乃是忌邪的神，最靠近他的人犯罪，他最痛恨。” 注意：审判一旦临到，往往从神的家起首（彼得前书 4：17）。在地上万族中，我只认识你们； 因此，我必追讨你们的一切罪孽（阿摩司书 3：2）。神的殿是圣所，是悔改罪人的避难所和保障， 不是常犯罪之人的避难所；那里虽神圣，虽出名，但都不管用。看来灭命的天使有些为难，不愿 在殿里杀人，神吩咐他们不要犹豫，要污秽这殿，使院中充满被杀的人（第 7 节）。不必把人从 祭坛捉去（如律法所规定的；出埃及记 21：14），若有人像约押那样，以为抓住祭坛的角就能活 命，那就也像约押那样，在那里丧命（列王纪上 2：30-31 节）。有神的先知曾在那里流血（马太 福音 23：35），因而也要叫他们在那里流血。注意：在神殿服事的，若在那里拜偶像玷污那殿， 公义的神就允许仇敌用暴力玷污那殿；参考诗篇 79：1。这些公义行为都是必不可少的，但无论 形式如何，也实在是洁净圣所，而不是玷污圣所，是把那恶从他们中间除掉（申命记 17：7）。 4.命令他们出到城中（第 6-7 节）。注意：罪孽所到之处，必有审判相随；审判从神的家起首， 但不在那里终结。圣殿不能保护作恶的祭司，照样，圣城也不能保护作恶的百姓。 II.于是行刑就按使命进行。他们谨遵命令：1.从殿前的长老杀起，先杀他们，可能是在屋子里拜偶 像的那七十位长老（8：12），也可能是在廊子和祭坛拜日头的二十五人，他们更像是在殿前的。 注意：领头犯罪的，就该首先接受神的审判；在知名场所犯罪，在大庭广众面前犯罪，就该受最 典型的刑罚。2.然后轮到平民百姓：他们就出去，在城中击杀；命令一旦发出，就不再迟延；神 一旦开始，就必成就。 III.先知代求，求减缓刑罚，为一些人求缓刑（第 8 节）：他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏 在地。请注意看：1.先知很清楚神施怜悯给他，周围许多人被剪除，他却存活。虽有千人仆倒在 他旁边，万人仆倒在他右边，这灾却不得临近他。他惟亲眼观看，见恶人遭报（诗篇 91：7-8）。 他说话的语气，像是个惊险逃脱毁灭的，归功于神的良善而不是自己的义。注意：再好的圣徒也 应当承认，他们没有被消灭，是由于神的怜悯。倘若令全地荒凉的审判临到，大量的人倒毙，我 们却能以自己的性命为猎物，就当以此为大恩惠，因为我们本该与灭亡的人一同灭亡。2.请注意 看他如何利用这怜悯；他既被留下，就视作一个机会，可站在破口，转离神的忿怒。注意：我们 应当将此看作是我们被放过的缘由，要充分利用我们的地位，充分利用我们的祷告。以西结不因 杀戮而夸口，反倒因惧怕神，肉就发抖（如大卫那样；诗篇 119：120）；他俯伏在地喊叫，不是 担心自己（他已受了记号），而是同情他的同胞。人若为罪人所犯的罪叹息哭泣，也必为他们所 受的苦叹息哭泣；然而日子将到，所有这些关切都要被全然满足所替代，因为神得了荣耀；眼下 俯伏在地，喊道：哎，主耶和华啊！到那时就要仰起头来，高唱：哈利路亚（启示录 19：1，3）！ 先知谦卑与神理论：“你岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？除了作了记号的，无人存留吗？属 神的以色列真要灭绝、全然灭绝吗？已经所剩不多了，本可成为新一代人的种子，你竟然都要剪 除吗？难道以色列的神要亲手灭绝他们吗？你一向保护并拯救以色列，如今真要灭绝以色列吗？
你将忿怒倾在耶路撒冷，真要彻底毁灭这城、毁灭全地吗？断不至如此！”注意：我们虽然承认 神是公义的，但神仍允许我们在审判的事上与他争辩（耶利米书 12：1）。 IV.神拒绝先知的请求，不肯减缓审判，并解释为何拒绝（第 9-10 节）。1.这罪不容辩解。神很愿 意施怜悯，如先知所愿，他也一向如此。但这件事不允许，若施怜悯，就不能成就公义；叫神的 一样属性得荣耀，另一样属性受亏损，这是不合宜的。全能者灭绝地上的人，特别是灭绝以色列， 对他有何乐趣可言呢？决没有乐趣。但他们实在罪行过大，乃至倘若姑息罪人，就是纵容犯罪： 以色列家和犹大家的罪孽极其重大，决不能容忍他们再这样下去。遍地有流血的事；若有人告上 城中的法庭，要求保护被伤害的无辜人，结果是所得的药和疾病一样糟糕，因为满城有冤屈，到 处都屈枉正直；他们在这罪中所仰仗的，是无神，是亵渎，与他们在拜偶像时所仰仗的相同（8： 12）。他们说：耶和华已经离弃这地，任由我们为所欲为；他不再干预，我们无论作何错事，他 都看不见；或不知道，或不在意。这些人如此藐视神的公义，岂能指望神的怜悯呢？不能！罪犯 企图自圆其说，辩护者岂能为他开脱呢？所以：2.判决不容减缓（第 10 节）：“无论你怎么想， 至于我，我眼必不顾惜，也不可怜他们；我忍耐这些狂妄的罪人，已经忍无可忍，现在我要照他 们所行的报应在他们头上。”注意：罪人在自己罪孽的重担之下沉沦灭亡，这是他们自己的道， 是他们自己选择的，不是神的道；这道他们顽固坚持，轻看神的话，如今就受报应。只因罪孽过 大，神严厉审判就是公平的。他随时可替自己辩解，正如他在此向先知辩解，因他判断的时候显 为清正（诗篇 51：4）。 V.奉差遣前去保证锡安哀恸者安全的，这里回来复命（第 11 节）：那穿细麻衣的将这事回覆，讲 述他为履行使命所行的；他已找出所有为全地的罪孽在暗中哀恸、又公开高声谴责的人，并在他 们的额上作了记号。主啊，我已经照你所吩咐的行了。这里没有提奉命灭绝的天使回来报告他们 如何灭绝，只有奉命保护的回来复命，因为神和先知都很愿意听见有人得救，不愿听见有人灭亡。 也可能回来复命的已经完成使命，而毁灭之工则要进行好一阵子，一旦完成，也会回来复命。可 见基督对于所托付于他的真是尽忠。神命他确保蒙拣选的余民得永生；他就照着所吩咐的行了。 你所赐给我的人，我没有失落一个（约翰福音 18：9）。
发布于 2026年4月29日 10:32
