以西结书 第8章

I.

II. 我们越是远离世界，深入到自己的心里，就越适合与神相通；人若坐下来，思想所学到的，就能学到更多。也可理解为：他坐在家中，准备向身边的人讲道，但却在等候指示，便知要说些什么。人若将已知的向别人传达，神就把更多的知识传达给他。2.犹大的众长老坐在他面前；他们与他一样，都是被掳之人。可能这是个安息日，平时每逢安息日，他们都聚集在先知跟前，一来听他讲道，二来与他一同祷告赞美；没有殿宇会堂，没有祭司祭坛，还能怎样过安息日呢？他们能有机会过安息日，好比以利沙时代的义人（列王纪下4：23），那是极大的怜悯。不过也有人觉得 他们来聚会，是出于特殊原因，是想求问耶和华，坐在他脚下听他的话。请注意看这里：（1）祭司的嘴里当存知识（玛拉基书2：7），如今耶路撒冷的祭司所讲的律法断绝（7：26），身在巴比伦的人就有先知可以求问。神不限于某地某人。（2）犹大的众长老如今被掳，反倒更加尊重神的先知和他们口中的话，胜过他们安居在本地的时候。神用苦难的绳索缠住人，那时他也开通他们的耳朵得受教训（约伯记36：8，10）；参考诗篇141：6。在异象谷的时候轻看异象，如今耶和华的言语稀少，不常有默示（撒母耳记上3：1），他们就格外珍惜。（3）倘若教师被赶到角落里，不得不在家中讲道，我们就当在那里认真听。传道人的家应当成为左邻右舍的教会。保罗在罗马自己所租的屋子里讲道，并且有神的认同，并没有人禁止（使徒行传28：31）。

III. 这时先知受感：耶和华的手降在他身上。神的手抓住了他，仿佛要在这异象中使用他，同时又扶持他，使他承受得住。

IV. 先知看见异象（第2节）。他看见一个形像，想必是人的形像，因为这是他先前见过的形像，只是腰以上有光辉，腰以下有火，火和火焰。这与我们先见过的相吻合（1：27）。也许这是同一个人，是基督耶稣。也许与他同坐的众长老（就如与保罗同行的人）看见了光就惧怕；他们因为参加先知的家庭聚会，就有幸看见这一幕，只是看不真切向他说话的那一位（使徒行传22：9）。

V. 先知在异象中被提到耶路撒冷。他所看见的形像伸出仿佛一只手的样式，抓住他的一绺头发；那伸出来的手就是圣灵，因为神的灵也称为神的指头（申命记9：10）。也可能是他里面的灵将他举起，由一股内在的力量将他托住，而不是外在的力量。神的忠心仆人只要甘心，一绺头发就能拉动他们，神的意愿稍微表露，就能拉动他们尽本份，因为他们心里有一种愿意顺服的倾向；参考诗篇27：8。他被奇迹般地举到天地中间，仿佛驾着鹰的翅膀飞翔。如格劳修斯所认为的，与他同坐的众长老可能都看见了，亲眼看见有手抓住他的一绺头发，将他举起，随后可能又在恍惚中将他放下，就在这时他得了以下的异象，或在身内或在身外，想必连他都不知道（如保罗在类似的场合下那样；哥林多后书12：2-3），何况是我们。注意：人若藉着神的恩典被举起，离开地面和其上的万物，不受万物的吸引，那就是作好了与神相通的最佳准备，预备领受神的光照。但他既然被举到天空，就在异象中被领到耶路撒冷，领到那里神的圣所，凡去往天堂的，都路过那里。圣灵将圣城和圣殿清晰地呈现在他的脑海，仿佛身临其境一般。唯愿我们都能凭信心进入天上的耶路撒冷，天上的圣城，看见那肉眼不可见的！

VI. 他在那里所看见的。 1.他在那里看见了神的荣耀（第4节）：看哪！在那里有以色列神的荣耀，其形状与他先前见过的活物、轮子和宝座一样（第1章）。注意：神的仆人无论身在何处，无论往何处去，都应当满怀信心，敬重神的荣耀，常将神的荣耀摆在面前；凡是在圣所见过神的权能和荣耀的，都渴望再次看见，如同先前所见的那样；参考诗篇63：2。以西结再次得了神荣耀的异象，为的是使接下来的启示更加真实，更有尊荣。但这似乎另有他意，就是要加重以色列的罪孽，因为他们换了自己的神，弃了以色列的神（何等荣耀的神，如这里所显明的），代之以粪堆神，可耻的神，假神，实际上都是虚无的神。注意：所见的神越是荣耀，我们就该把罪孽看得越可憎，尤其是偶像罪，那是将神的真实变为虚谎，将他的尊荣变为羞辱（诗篇4：2）。这也是要加重正在临到的苦楚，那时耶和华的荣耀要离他们而去（11：23），任由殿宇和城邑荒凉。 2.他在那里看见了以色列的羞辱，有这惹忌邪的偶像，设在祭坛门的北边（第3，5节）。是哪一个柱像我们不能确定，也许是巴力柱像，或亚舍拉柱像，乃是玛拿西制作又立在殿里的（列王纪下21：7；历代志下33：3）；约西亚已将其除去，但他的后继似乎又将其放在那里，就如放在耶和华殿入口处的日车（列王纪下23：11），这里说是放在门口。但先知没有说这是哪一个偶像，不愿唤起我们的好奇，反倒告诉我们这是惹忌邪的偶像，要叫我们相信，无论是什么柱像，都是最大程度惹怒神，是惹动忌邪的。他痛恨这偶像，好比丈夫痛恨妻子行淫，且必报应，因为耶和华是忌邪施报的神（那鸿书1：2）。（1）这偶像立在耶和华的殿里，足以惹动忌邪的，因为经上特别告诉我们：我耶和华―你的神是忌邪的神（出埃及记20：5），所指的正是敬拜的事。这偶像放在内院门口，乃是众人聚会的所在，称为祭坛的门（第5节），因而清楚表明，放偶像的人：[1.]意在冒犯神，要当面惹他发怒， 立偶像与他作对，企图赢得他百姓的敬拜，轻看他的律法，藐视他的审判。[2.]意在败坏百姓，在他们进耶和华殿的内院预备献祭给他的时候，引诱他们向这偶像献祭，好比所罗门所形容的那淫妇，坐在自己的家门口，呼叫过路的，就是直行其道的人，说：谁是愚蒙人，可以转到这里来（箴言9：14-16）。称它作惹忌邪的偶像真是十分贴切。（2）以西结原指望他们既然受了刑罚，就该推行改革，却看见这偶像立在神的殿里；不难想象，他是何其惊讶，何其忧愁；世界上的恶，教会里的恶，都超出义人所想象的。[1.]神要他自己来判断，看这是否十分糟糕，是否足以叫神撇弃这民，任由他们灭亡。竟有如此可憎之事行在那地，先知看了，或任何人看了，还会有别的念想吗？神岂不是要远离他的圣所吗？这岂不是要将神从那里赶走吗？他们做这些事，都是故意的，故意叫神离开圣所，所以他们的下场也必如此；他们如此行，实际上好比加大拉人，央求他离开他们的境界（马太福音8：34），所以他就离开，不再像先前那样看重或保护他的圣所，任由它被人戏弄、毁灭。然而：[2.]这虽然十分糟糕，大大证明神降灾到他们身上是全然公义的，但事情其实比这还要糟糕：你还要看见另有大可憎的事，还要大大惊讶。有了一件可憎的事，就必有许多件。罪孽从不单行。暗中的可憎之事被揭露；偶像屋（主前593年）

I. 如何发现。神在异象中领以西结来到院门口，就是外院，祭司在外院的两边居住。神本可直接将他领进偶像内室，但却是将他渐渐领进去，一来是要他自己找出这些罪恶的秘密，二来是要他意识到拜偶像的人藏匿偶像是何等小心翼翼。他们在祭司住的屋前修了一堵墙，显得更隐蔽，不致被过路的看见，表示他们所行的本是羞耻之事。凡作恶的便恨光（约翰福音3：20）。他们不愿意叫那些在神殿里看见他们的，也看见他们在自己房间里，免得见他们自相矛盾，表里不一。看哪，墙上有个窟窿（第7节），可以窥探，能看见一些可疑之物。假冒为善之人表面说得好听，背地里却躲在墙后，以为这样就能隐藏自己的恶行，不被世人看见，就能更好地成就自己的意图，孰不知他们费尽心机，仍有破绽，有洞留在墙上，露出蛛丝马迹，只要认真查验，便可发现他们并非所伪装的那样。有寓言说驴耳朵从狮子皮下露了出来1。以西结将墙上的窟窿挖大，见有一门（第8节）。穿过这门，来到库房，或祭司的房间，看见他们在这里所行可憎的恶事（第9节）。注意：若要发现别人或自己暗中的罪孽，就必须认真查验；要知道撒但自有他的诡计，深藏不露，人心比万物都诡诈（耶利米书17：9）；所以若要查验人心，就必须十分严谨。

II. 有何发现。所发现的真是悲哀。1.他看见一个房间，四面全是偶像的画像（第10节）：以色列家一切的偶像，就是从外邦引进的一切偶像，画在四面墙上，甚至有最邪恶的，有爬物的形状，是他们所拜的，有走兽的形状，包括可憎的，有毒的，伤人的，至少被人膜拜的时候极其可憎。这是个万神庙，各样的偶像收集到一起，供他们一起拜。虽然第二诫命按字面上说，只是禁止雕像，但画出来的偶像同样糟糕，同样危险。2.他看见这房间挤满了拜偶像的人（第11节）：有以色列家的七十个长老，正在向这些画出来的偶像进香。他看见一大群拜偶像的人，在作恶时彼此打气；这房间虽然隐密，聚会又是偷偷摸摸的，却有七十人挤在里面。我真怀疑巴比伦坐在先知家中的有没有七十人（第1节）。这里有七十人，刚好是大公会的人数；大公会是全民最高委员会，我们有理由怀疑就是这些人，因为他们都是以色列家的长老，不只是年长，也有官职，他们的职责在于约束并刑罚拜偶像的，本该在各处摧毁并拆除一切迷信的柱像；但这些人却自己在暗中拜偶像，大大有损他们当众宣扬的信仰；而他们当众宣扬，不过是借此保住自己的地位。他们各人手拿香炉，对偶像事奉十分起劲，乃至人人都当祭司，拜偶像的时候毫不吝啬，烟云的香气 上腾，充满整个房间。这些偶像崇拜者的热心真是叫那些敬拜真神、但却在事奉中冷漠的人羞愧！先知特别提到其中一人，是他认识的，站在拜偶像的人当中，是他们的首领，或是主持，或在作恶的时候最起劲。长老如此败坏，难怪百姓败坏。首领的罪行是最大的罪行。

III. 有何评论（第12节）：人子啊，你看见了吗？你能想象吗？竟有这样的恶事！ 1.这里说这件事是行在暗中的；犯罪之工是黑暗之工。他们偷偷摸摸，免得丢了自己的职位，至少是不愿意丢了自己的信誉。世上有大量的恶在暗中进行，到了白昼都要宣告出来，就是显他公义审判的日子来到（罗马书2：5）。2.这偶像庙不过是诸多偶像庙中的一个。他们在此聚集，一同拜偶像，但除此之外，他们似乎人人都有画像屋，是自己屋子里的房间，是拜偶像专用的，在那房间里人人都用他最喜悦的画像来满足自己的想象。拜偶像的人家中有神像，全家在暗中拜，真叫那些自称是基督徒却在家中没有教会、在家中不敬拜神的人羞愧。他们有画像屋，我们为何没有灵修屋呢？3. 拜偶像的根源在于无神论。他们在暗中拜偶像，拜别国假神的画像，说：“耶和华以色列的神，就是我们本该事奉的，他看不见我们。耶和华已经离弃这地，我们可以随意拜别神，他不在乎。”（1）他们以为自己在神的视线之外，说：耶和华看不见我们。只因这件事十分隐密，人不能发现，邻舍中也无人怀疑他们拜偶像，他们就以为神也看不见，仿佛黑暗、阴翳能给作孽的藏身（约伯记34：22）。注意：世人行诡诈离弃神，其根源就在于不相信神是无所不知的。至于这拜偶像的罪，经上所言极是：倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗（诗篇44：20- 21）？毫无疑问，他一定会鉴察。（2）他们以为神不在乎：“耶和华已经离弃大地，不再关心地上的事，我们可随意拜别神。”也可理解为：“他已经离弃我们的地，任由它沦为敌人的猎物，所以我们理当投靠别神，投在别神的庇护之下。独一的神不能救我们，不愿救我们，所以我们要有多神。”这是亵渎责怪神，仿佛是他离弃他们在先，否则他们不会离弃他。注意：如此胆大妄为，将自己的罪怪在神的身上，这样的人真是很快就要灭亡。

I. 更多更大的可憎之事被先知发现。他以为先前所见的已是够糟糕的，但是（第13节）：你还要看见他们另外行大可憎的事，比先前的还要可憎（第15节），和第6节说的一样。过退隐生活的，往往不觉得世界竟然如此邪恶；谈论得越多，去的地方越多，所看见的败坏也就越多。当我们见过坏的，又发现了更坏的，就不由得目瞪口呆。只要察验自己的心就知道了，里面有大量的邪恶，各样的可憎之事；找出大量的错，还能找出更多，因为人心坏到极处，谁能识透呢（耶利米书17：9）？这里所发现的可憎之事是：1.妇人为搭模斯哭泣（第14节）。真是可憎之事，竟有人用眼泪来事奉偶像，而不是欢心乐意地事奉真神（申命记28：47）！这些人何其荒唐，竟然信奉虚无之神，离弃怜爱他们的主（约拿书2：8）。有人说这是为希腊偶像亚多尼斯哭泣，也有人说这是为埃及偶像奥斯里斯哭泣。他们说这是个流泪的偶像，于是拜偶像的也跟着流泪。他们因搭模斯的死而哭泣，又因它复活而欢喜。这些哀哭的妇人坐在耶和华殿外院的门口，在那里为偶像流泪，像是公然抵挡神，抵挡神圣的敬拜礼；有人说她们在拜偶像的时候还俯伏在地，以肉身行淫，这两者往往同时发生，又拜偶像玷污神性，又放纵情欲玷污人性，真是堕落沉沦到了极点！2.有人拜日头（第16节），并且就在耶和华殿的内院，在耶和华的殿门口，在廊子和祭坛中间，因而显得更加可憎。圣洁信仰中最神圣的圣礼曾在那里举行，如今竟然在那里行这可憎之事。这些人在神的家门口冒犯他，忌邪的神大可对他们说，好比对哈曼说：他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗（以斯帖记7：8）？这里约有二十五个人，将单单属于神的荣耀给了日头。有人说这些都是君王和首领，看来他们更像是祭司，因为这是祭司的院，他们本该在这里。真信仰托付给 他们，托付给他们看顾保管，而背叛真信仰的也正是他们。（1）他们背向耶和华的殿，决意忘记，故意轻看藐视。注意：人若背向神的典章，轻看神的典章，难怪就随着自己的幻想漫无目的地徘徊。不虔不敬是拜偶像的开端，是一切罪孽的开端。（2）他们面向东方拜日头，就是那初升的太阳。这是古时就有的偶像崇拜，在约伯的时候就有过（约伯记31：26），又在列国盛行，有的使用这名号，有的使用那名号。这些祭司见其历史悠久，又极为普遍（这是天主教徒至今惯用的两个论调，用来捍卫他们的迷信礼仪，尤其是面向东方的敬拜），就在殿的院内操练，觉得若不成为日常供奉的一部份，就仿佛少了点什么。可见拜偶像的人实在是愚昧，竟然拜日头，称为巴力，就是主的意思，其实日头不过是神所造的宇宙间的仆役（日头不过就是仆役，它名的意思就是如此；申命记4：19）；他们称颂借来的光，却轻看众光之父。

II. 从这些发现所得出的结论（第17节）：“人子啊，你看见了吗？你可曾想过，这样的事竟然行在耶和华的殿里？”1.他要先知自己去判断这罪有多大。犹大家不可能不知道，所得的特权远超别国，难道他们在此行的事还算为小吗？他们拥有神的圣言和典章，却在此行这可憎的事，难道还有借口吗？犯下如此罪行，难道不配受苦吗？如此可憎的事，难道不该荒凉吗？参考但以理书9：27。2.他还指出在各地发现的行诡诈、欺压人的事，以此叫他们罪上加罪：他们在这地遍行强暴。既然如此得罪神，那么昧着良心互相得罪，利用神圣的来践踏公义的，也就不奇怪了。即便敬拜真神，但平时的恶行也使他们的敬拜显得可憎（以赛亚书1：11等）：“他们在这地遍行强暴，然后回到殿里，在那里惹动我的怒气，哪怕是献祭，不但不能赎罪，反倒加重他们的罪责。他们再三惹我发怒（反复惹动我的怒气，接二连三），他们手拿枝条举向鼻前。”这是一句俗语，可能表示他们藐视神，嘲笑他，对他的事奉嗤之以鼻，像个手拿枝条举向鼻前的人。也可能这是拜偶像之人的某种习俗，向他们所服事的偶像表示敬意。经上提到他们在拜偶像时用花圈（使徒行传14：13），狂热分子从花圈上取下一根枝条，放在鼻子前闻。莱福特博士在此另辟蹊径，说他们将枝条放在忿怒上，放在他的忿怒上，如古卷所译，就是说他们点燃神的怒火，还要在其上添柴，似乎还嫌神的怒火烧得不够旺。将枝条举向鼻前也可能象征大大冒犯神或冒犯人，真是毁谤的世代。3.他向他们宣告判决，必将他们彻底剪除：只因他们如此疯狂犯罪，因此，我也要以忿怒行事（第18节），以忿怒来对付他们。他们在这地遍行强暴，神就使这地遍满敌人的强暴，并不施恩怜悯：（1）不听他自己的怜悯：我眼必不顾惜，也不可怜他们；他的眼目不看悔改；（2）不听他们的祷告：他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听，因为他们所犯的罪呼叫报应，这声音盖过了他们祷告呼求怜悯的声音。如今神不听他们的祷告，好比他们自己的偶像不听，他们大声呼叫，还是枉然（列王纪上18：26）。曾几何时，他们尚未求告，神就应允，正说话的时候，神就垂听（以赛亚书65：24），如今你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见（箴言1：28）。神所垂顾的，不是声音大，而是正直的心。