第十章 先知在前面告诉我们（8：4），他在异象中在耶路撒冷看见神的荣耀，和他在迦巴鲁河边所看见 的形状相同；本章他给我们稍作描述，为的是说明神在此向先知显现的两个新异象，关乎即将临 到的耶路撒冷毁灭：I.有火炭从基路伯之间取出，撒在城上（第 1-7 节）。II.神的荣耀离开殿里， 插翅而去（第 8-22 节）。神一旦离开一民，各样的审判就向他们发作。 基路伯的异象（主前 593 年） 1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。2 主对那穿细麻衣的 人说：「你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。」我就 见他进去。3 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。4 耶和华的荣耀从基路伯 那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。5 基路伯翅膀的响 声听到外院，好像全能神说话的声音。6 他吩咐那穿细麻衣的人说：「要从旋转的轮内基路伯中 间取火。」那人就进去站在一个轮子旁边。7 有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那 里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。 我们在先知这部份异象中所看到的，可以激发我们对神的圣洁敬畏，对他充满畏惧： I.至高神的荣耀形状。不可见世界中的一物，在此出现在可见世界，其光辉和荣美只是略微相似， 乃是影儿，与真相没有可比性，诚如画像一般；但是我们哪怕对他的显现留有一点印象，那也足 以叫我们在想到神的时候，在靠近他的时候，心生最大程度的敬意。1.他出现在基路伯头上的穹 苍之中（第 1 节）。他在天上世界彰显他的荣耀，全然纯洁，全然辉煌；辽阔的穹苍意在述说住 在那里的神是无限的。这是他显能力的穹苍（诗篇 150：1），也是他观看的穹苍，因他从那里观 看一切的世人（诗篇 33：13）。神的本质无限超越天使的本质，神在基路伯头上，不只是他的尊 荣超越他们，他的主权也超越他们。基路伯有大能力，大智慧，大影响力，但他们都听命于神和
基督。2.他坐在宝座上，或作仿佛宝座的形像（神的荣耀和治理无限，远超过我们的思维所能形 成或理解的最明亮的看法），是蓝宝石的形状，晶莹剔透；神在天上预备这样的宝座，远超世上 任何君王的宝座。3.有一大队荣耀的圣天使在旁伺候。神来到他殿的时候，基路伯站在殿的右边 （第 3 节），俨然像是君王的侍卫，把守宫门。基督有天使听命于他。神的天使都得了这样的吩 咐：你们要敬拜他。有人注意到他们站在殿的右边，就是站在南侧，因为北侧有惹动忌邪者的形 像，也有别的偶像，他们希望离偶像越远越好。4.神的荣耀显现，有云彩遮掩，但仍从云彩中发 出耀眼的光芒；殿内和内院都有云彩和幽暗，充满了云彩，但外院却被耶和华的光辉充满（第 3- 4 节），稍后内院也被充满。有光和光芒射出来，但若有过于好奇的眼睛想要窥探，就必迷失在 云彩中。他的公义彰显，好像高山，其光芒充满内院，但他的判断如同深渊（诗篇 36：6），深 不可测，好比眼光不能穿透的云。所发出的光辉足以叫我们心生敬畏，也足以引导我们的心，但 云彩却提醒我们，不可指望满足好奇，因为我们愚昧不能陈说（约伯记 37：19）。所以经上说： 从他手里射出光线，在其中藏着他的能力（哈巴谷书 3：4）。神的存在，这是最清楚不过的，但 神如何存在，这又是最隐密不过的。神披上亮光（诗篇 104：2），然而对我们而言，他又以黑暗 为藏身之处（诗篇 18：11）。神在云中降临到会幕和圣殿，那一向是他同在的象征。天上的圣殿 没有云彩，在那里我们都要面对面。5.基路伯的翅膀发出可怕的响声（第 5 节）。翅膀的震动好 比乐器丝弦的震动，发出奇妙的乐曲；蜜蜂和其它有翅膀的虫，它们的翅膀也都发声。可能这表 示他们准备移动，展开翅膀，高举翅膀，发生响声，像是发出警报一般。这里说这响声好像全能 神说话的声音，好像打雷的声音，雷声也称为耶和华的声音（诗篇 29：3），又像是耶和华在西 奈山上向以色列民说话的声音；律法颁布的时候有极大的惊恐，表示人若干犯他的律法，就必有 可怕的事发生，眼下他所要行的正是此事。基路伯翅膀的响声，即便在外院，也能听见，在外院 的人也能听见，因为耶和华的声音在审判中，在城中呼喊，好叫那些不像以西结那样看见异象的， 都能听见。 II.忿怒的神发出可怕指示。这异象不仅仅是彰显神的荣耀，还有进一步命令发出，要毁灭耶路撒 冷。最大的灾难由烈火和刀剑造成。前章已经下令，要杀戮耶路撒冷的居民，这里则是命令将火 炭撒在其上，将该城化为灰烬；在异象中，火炭取自基路伯中间。 1.为发出这些命令，耶和华的荣耀从基路伯那里上升（正如前章发命令那样；9：3），停在门槛 以上，模仿设在城门口的审判席。神从殿里传话，百姓不愿意听，如今不得不在那里听候宣判。 2.穿细麻衣的那人先前为存活的人作记号，现在要做这件事，因为同一位耶稣，又是信徒的保护 者，又是他们的拯救者，审判的事都交给他，定罪的事交给他，赦免的事也交给他，他要在火焰 中显现，要报应那不听从他福音的人（帖撒罗尼迦后书 1：7-8）。那坐在宝座上的招呼那穿细麻 衣的，到轮内去，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。这表示：（1）迦勒底人焚烧那城那 殿，这是早就定好的，他们不过是执行神的谋略，按他的旨意行。（2）神忿怒的火点燃，审判一 民，是公义的，圣洁的，因为这火取自基路伯中间。赎罪祭献在神的祭坛上，坛上的火被轻看， 于是这里的火就取自天上，就如烧死拿答和亚比户的火取自天上，因为他们用凡火献祭。若有一 城、一镇或一屋被烧，无论是刻意的还是无意的，若要追根寻源，就必发现点燃这火的火炭来自 轮内，若不是耶和华所为，城中就不会有那样的灾祸。（3）耶稣基督按父神的使命而行，并且因 为他是人子，就赐给他行审判的权柄（约翰福音 5：27）。基督来要把火丢在地上（路加福音 12： 49），在审判的大日，要叫这世界变成灰烬。藉着从他手里发出的火，地和其上的物都要烧尽了 （彼得后书 3：10）。 3.那位身穿细麻衣的随时待命；他虽穿着细麻衣，不适合走到燃烧着的火炭跟前，但他既蒙召， 就说：我来了（希伯来书 10：9）！他既从他的父领受这命令，就欣然顺服；先知见他进去（第 2 节）。他进去站在一个轮子旁边，要取火炭，预备撒下去；基督所要给的，都是领受的，无论 是怜悯还是审判，都是如此。他所得的指示是取火，但他等着有火递给他，表示他不轻易施行审 判，对我们一忍再忍。 4.有一个基路伯伸手，从活物中间取了一把火递给他。先知初次见到这异象时注意到，那些都是 烧着火炭的形状，如火把的形状（1：13），这火就是从那里取的（第 7 节）。焚烧的灵（以赛 亚书 4：3），炼金之人的火（玛拉基书 3：2），这些都是基督用来洁净教会的，都从神而来。
行神迹用的是天火，来自基路伯中间的火。这基路伯将火放在他手里；众天使随时听命于主耶稣， 成就他的一切旨意。 5.他取了火，就出去了，必是按所吩咐的，撒遍那城。他来的日子，谁能当得起呢（玛拉基书 3： 2）？他在怒中出去，谁能在他面前站立得住呢？ 神荣耀的异象（主前 593 年） 8 在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。9 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有 一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色（原文是形状）彷佛水苍玉。 10 至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。11 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉 转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。12 他们全身，连背带手和翅膀，并轮周 围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。13 至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。14 基 路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。15 基路伯 升上去了；这是我在迦巴鲁河边所见的活物。16 基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀， 离地上升，轮也不转离他们旁边。17 那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为 活物的灵在轮中。18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。19 基路伯出去的时候， 就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有 以色列神的荣耀。20 这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路 伯。21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。22 至于他们脸的模样，并身体的形像， 是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。 这里进一步形容以西结所看见的神荣耀的异象，意在引进那可怕的凶兆，就是荣耀离他们而去， 乃至门洞大开，毁灭闯入。 I.以西结看见神的荣耀在圣所发光，正如他在迦巴鲁河边看见的；他又加以描述，好叫那些作恶惹 怒神离去的人知道自己的损失，或者能为之哀恸，喊道：以迦博，荣耀何在（撒母耳记上 4： 21）？以西结在此看见天意在世界管理和世间万务的运行，由四个轮子表现出来；又看见居住在 天上世界的圣天使的荣美和事奉，由四活物表现出来，每个活物有四脸。活物和轮子之间紧密互 动，代表天使在引导世间万务中所发挥的作用，轮子的运动都由他们引导，好比车辆由驾车的人 引导。但同一个灵又在活物里，又在轮子里，表示无穷智慧的神藉着天使的服事和世间万务的运 行成就他的旨意。这异象使我们用信心的眼目，看见耶和华在天上立定宝座，他的国统管万有 （诗篇 103：19）。先知特别提到这与他在迦巴鲁河边所看见的异象相同（第 15，22 节），但有 一点似乎相当不同，那里的异象有牛的脸，并且在左面（1：10），这里则是基路伯的脸，并且是 第一张脸（第 14 节）；因此有人推断说其中一个基路伯的脸是牛脸，还说以色列人制作金牛犊， 其原因就在于此。我更倾向于认为在后面这个异象中，第一张脸就是基路伯的形像，以西结作为 祭司，常在耶和华的殿里看见（列王纪上 6：29），应该很熟悉才是，不过这点我们无法确定。 以西结这次十分确定（上次他只是猜测）这些都是基路伯，尽管戴上不同的脸（第 20 节）。这次 以基路伯的形像首次出现，虽仍保留四脸，牛脸却不再出现，因为基路伯的脸遭到滥用，竟有人 拜牛犊。神有时显现，要拯救他的百姓，就坐着基路伯飞行（诗篇 18：10），如今他显现，要离 开他们，也是坐着基路伯飞行。这里请注意：1.这个世界变幻无常，常有变更，不住地运转。世 间万务用轮子来代表（第 9 节），兴衰交替，如海水潮起潮落，又如月亮时盈时亏；参考撒母耳 记上 2：4 等。并且万务犹如轮中套轮（第 10 节），表示相互作用，相互倚赖，万务相连，殊途 同归，其运动对我们而言是错综复杂，貌似互相矛盾。2.世间万务有一种令人惊叹的和谐和一致 性（第 13 节）：至于这些轮子，运行起来虽各有各自的方向，但我耳中听见有声音向他们喊道： 轮子啊1！各轮如同一轮，由同一个灵所引导，为了同一个目的；神所行的一切，都按他的旨意， 而他的旨意只有一个，就是他自己得荣耀。这使得天意的安排显得极其令人钦佩，叫人看了惊叹 不已。神所造的一切，若分开考虑，那就是好的，若加在一起考虑，那就是甚好；同样地，天意 的轮子若分开考虑，那是奇妙的，若加在一起考虑，那就是甚奇妙。轮子啊！3.天意的运行又稳 定又有规律，耶和华随己意行，从来不需要新花样。轮行走的时候并不掉转（第 11 节），四活物
钦定本将第 13 节译为：至于这些轮子，我耳中听见有声音向他们喊道：轮子啊！ 1
俱各直往前行（第 22 节）。无论途中有何困难，都能克服，从不停止，不必躲闪，也从不回头。 神所行的一切，他都了如指掌，从不作新的谋算。4.神启用天使的服事来管理世界，超乎我们想 象：基路伯旁边有四个轮子；这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子（第 9 节）。有人 想象天上的万象，各星球有自己的智力引导轨迹，这里则表示地上的轮子，各轮各有基路伯引导。 若有智慧人被启用，在全智的神引导下，管理国家和教会各事，那就是幸事；无论是否有智慧人 被启用，从这里似乎能看出有智慧的天使被启用，一个轮子一个基路伯。5.天意的运行和众天使 的服事都在至大神的管辖之下。他们都满了眼睛（第 12 节），那是耶和华的眼目遍察全地（历代 志下 16：9），众天使都定睛于此。活物和轮子或行或止，都是步调一致，因为活物的灵在轮中 （第 17 节），可译作生命的灵在轮中。神的灵引领一切被造之物，包括天上的和地上的，使万物 效力，成就他的旨意。世间万务不由盲目的运气轮决定，而是由满了眼睛的天意轮决定。 II.以西结看见神的荣耀从居住了很久的圣所出来，这一幕实在是悲凉。看见神未曾离弃这地（如 拜偶像之人所想的；9：9），就觉得高兴，然而看见他正在离弃圣所，就觉得悲哀。既已吩咐要 毁灭这城，耶和华的荣耀就停在殿的门槛以上，停在基路伯以上，不是至圣所里的基路伯，而是 以西结在异象中看见的基路伯（第 18 节）。神的荣耀乘坐那华丽的车輦升上去，好比审判官离开 审判席，坐车而去。基路伯立即展开翅膀（第 19 节），按照所指示的，离地上升，犹如飞鸟展翅； 他们出去的时候，车輦的轮子不是被带动，而是自动的，在他们的旁边，显得活物的灵在轮中。 由此可见，神一旦发怒离开一民，上面的天使和下面的万务都一同响应。不过这里请注意：在殿 的院内，就是以色列民亵渎神、挣脱他的轭、缩回肩膀不愿负轭的所在，蒙福的天使显得十分乐 意事奉他，驾车而来，又离地上升。神在先前向先知表明地上的人如何违背神的意愿（第 8 章）， 这里则向他表明天使和低等受造物如何欣然顺服他的意愿；当我们感慨恶人作恶的时候，若能想 到神的天使谨遵他的诫命，听从他的命令（诗篇 103：20），那就是一种安慰。现在：1.让我们 从整体来看这车輦，以色列神的荣耀乘驾在其中。以色列的神是天地的神，他掌管天地间一切权 势。以色列的神在基路伯以上，唯愿忠心的以色列人都以此得安慰；他们的救赎主也是如此（彼 得前书 3：22），万务都听凭他的安排；活物和轮都一致事奉他，使他为教会作万有之首（以弗 所书 1：22）。犹太拉比们把以西结的这个异象称为车輦异象，又把神学中比较难懂的部份（关 乎神和灵界的部份）称为车輦之工，把其余比较简单易懂的部份称为创造之工。2.让我们具体来 看这车輦的运动：基路伯停在耶和华殿的东门口，在他们以上有以色列神的荣耀（第 19 节）。请 注意看神离开时一步三回头，仿佛很不愿意离去，仿佛想看看是否有人代求，请他回归。位于殿 和祭坛之间的内院有祭司，他们当中无人求他留下；于是他就离开他们的院，停在通向外院的东 门口，想看看那里是否有人站在破口。注意：神离开惹动他怒气的民，是一步步的；他在怒中准 备离开，但只要他们是悔改祷告的民，他就带着怜悯回归。
发布于 2026年4月29日 10:32
