以西结书 第10章

I. 至高神的荣耀形状。不可见世界中的一物，在此出现在可见世界，其光辉和荣美只是略微相似，乃是影儿，与真相没有可比性，诚如画像一般；但是我们哪怕对他的显现留有一点印象，那也足以叫我们在想到神的时候，在靠近他的时候，心生最大程度的敬意。1.他出现在基路伯头上的穹苍之中（第1节）。他在天上世界彰显他的荣耀，全然纯洁，全然辉煌；辽阔的穹苍意在述说住在那里的神是无限的。这是他显能力的穹苍（诗篇150：1），也是他观看的穹苍，因他从那里观看一切的世人（诗篇33：13）。神的本质无限超越天使的本质，神在基路伯头上，不只是他的尊荣超越他们，他的主权也超越他们。基路伯有大能力，大智慧，大影响力，但他们都听命于神和 基督。2.他坐在宝座上，或作仿佛宝座的形像（神的荣耀和治理无限，远超过我们的思维所能形成或理解的最明亮的看法），是蓝宝石的形状，晶莹剔透；神在天上预备这样的宝座，远超世上任何君王的宝座。3.有一大队荣耀的圣天使在旁伺候。神来到他殿的时候，基路伯站在殿的右边（第3节），俨然像是君王的侍卫，把守宫门。基督有天使听命于他。神的天使都得了这样的吩咐：你们要敬拜他。有人注意到他们站在殿的右边，就是站在南侧，因为北侧有惹动忌邪者的形像，也有别的偶像，他们希望离偶像越远越好。4.神的荣耀显现，有云彩遮掩，但仍从云彩中发出耀眼的光芒；殿内和内院都有云彩和幽暗，充满了云彩，但外院却被耶和华的光辉充满（第3- 4节），稍后内院也被充满。有光和光芒射出来，但若有过于好奇的眼睛想要窥探，就必迷失在云彩中。他的公义彰显，好像高山，其光芒充满内院，但他的判断如同深渊（诗篇36：6），深不可测，好比眼光不能穿透的云。所发出的光辉足以叫我们心生敬畏，也足以引导我们的心，但云彩却提醒我们，不可指望满足好奇，因为我们愚昧不能陈说（约伯记37：19）。所以经上说：从他手里射出光线，在其中藏着他的能力（哈巴谷书3：4）。神的存在，这是最清楚不过的，但神如何存在，这又是最隐密不过的。神披上亮光（诗篇104：2），然而对我们而言，他又以黑暗为藏身之处（诗篇18：11）。神在云中降临到会幕和圣殿，那一向是他同在的象征。天上的圣殿没有云彩，在那里我们都要面对面。5.基路伯的翅膀发出可怕的响声（第5节）。翅膀的震动好比乐器丝弦的震动，发出奇妙的乐曲；蜜蜂和其它有翅膀的虫，它们的翅膀也都发声。可能这表示他们准备移动，展开翅膀，高举翅膀，发生响声，像是发出警报一般。这里说这响声好像全能神说话的声音，好像打雷的声音，雷声也称为耶和华的声音（诗篇29：3），又像是耶和华在西奈山上向以色列民说话的声音；律法颁布的时候有极大的惊恐，表示人若干犯他的律法，就必有可怕的事发生，眼下他所要行的正是此事。基路伯翅膀的响声，即便在外院，也能听见，在外院的人也能听见，因为耶和华的声音在审判中，在城中呼喊，好叫那些不像以西结那样看见异象的，都能听见。

II. 忿怒的神发出可怕指示。这异象不仅仅是彰显神的荣耀，还有进一步命令发出，要毁灭耶路撒冷。最大的灾难由烈火和刀剑造成。前章已经下令，要杀戮耶路撒冷的居民，这里则是命令将火炭撒在其上，将该城化为灰烬；在异象中，火炭取自基路伯中间。 1.为发出这些命令，耶和华的荣耀从基路伯那里上升（正如前章发命令那样；9：3），停在门槛以上，模仿设在城门口的审判席。神从殿里传话，百姓不愿意听，如今不得不在那里听候宣判。 2.穿细麻衣的那人先前为存活的人作记号，现在要做这件事，因为同一位耶稣，又是信徒的保护者，又是他们的拯救者，审判的事都交给他，定罪的事交给他，赦免的事也交给他，他要在火焰中显现，要报应那不听从他福音的人（帖撒罗尼迦后书1：7-8）。那坐在宝座上的招呼那穿细麻衣的，到轮内去，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。这表示：（1）迦勒底人焚烧那城那殿，这是早就定好的，他们不过是执行神的谋略，按他的旨意行。（2）神忿怒的火点燃，审判一民，是公义的，圣洁的，因为这火取自基路伯中间。赎罪祭献在神的祭坛上，坛上的火被轻看，于是这里的火就取自天上，就如烧死拿答和亚比户的火取自天上，因为他们用凡火献祭。若有一城、一镇或一屋被烧，无论是刻意的还是无意的，若要追根寻源，就必发现点燃这火的火炭来自轮内，若不是耶和华所为，城中就不会有那样的灾祸。（3）耶稣基督按父神的使命而行，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄（约翰福音5：27）。基督来要把火丢在地上（路加福音12：49），在审判的大日，要叫这世界变成灰烬。藉着从他手里发出的火，地和其上的物都要烧尽了（彼得后书3：10）。 3.那位身穿细麻衣的随时待命；他虽穿着细麻衣，不适合走到燃烧着的火炭跟前，但他既蒙召，就说：我来了（希伯来书10：9）！他既从他的父领受这命令，就欣然顺服；先知见他进去（第 2节）。他进去站在一个轮子旁边，要取火炭，预备撒下去；基督所要给的，都是领受的，无论是怜悯还是审判，都是如此。他所得的指示是取火，但他等着有火递给他，表示他不轻易施行审判，对我们一忍再忍。 4.有一个基路伯伸手，从活物中间取了一把火递给他。先知初次见到这异象时注意到，那些都是烧着火炭的形状，如火把的形状（1：13），这火就是从那里取的（第7节）。焚烧的灵（以赛亚书4：3），炼金之人的火（玛拉基书3：2），这些都是基督用来洁净教会的，都从神而来。 行神迹用的是天火，来自基路伯中间的火。这基路伯将火放在他手里；众天使随时听命于主耶稣，成就他的一切旨意。 5.他取了火，就出去了，必是按所吩咐的，撒遍那城。他来的日子，谁能当得起呢（玛拉基书3：2）？他在怒中出去，谁能在他面前站立得住呢？

I. 以西结看见神的荣耀在圣所发光，正如他在迦巴鲁河边看见的；他又加以描述，好叫那些作恶惹怒神离去的人知道自己的损失，或者能为之哀恸，喊道：以迦博，荣耀何在（撒母耳记上4：21）？以西结在此看见天意在世界管理和世间万务的运行，由四个轮子表现出来；又看见居住在天上世界的圣天使的荣美和事奉，由四活物表现出来，每个活物有四脸。活物和轮子之间紧密互动，代表天使在引导世间万务中所发挥的作用，轮子的运动都由他们引导，好比车辆由驾车的人引导。但同一个灵又在活物里，又在轮子里，表示无穷智慧的神藉着天使的服事和世间万务的运行成就他的旨意。这异象使我们用信心的眼目，看见耶和华在天上立定宝座，他的国统管万有（诗篇103：19）。先知特别提到这与他在迦巴鲁河边所看见的异象相同（第15，22节），但有一点似乎相当不同，那里的异象有牛的脸，并且在左面（1：10），这里则是基路伯的脸，并且是第一张脸（第14节）；因此有人推断说其中一个基路伯的脸是牛脸，还说以色列人制作金牛犊，其原因就在于此。我更倾向于认为在后面这个异象中，第一张脸就是基路伯的形像，以西结作为祭司，常在耶和华的殿里看见（列王纪上6：29），应该很熟悉才是，不过这点我们无法确定。以西结这次十分确定（上次他只是猜测）这些都是基路伯，尽管戴上不同的脸（第20节）。这次以基路伯的形像首次出现，虽仍保留四脸，牛脸却不再出现，因为基路伯的脸遭到滥用，竟有人拜牛犊。神有时显现，要拯救他的百姓，就坐着基路伯飞行（诗篇18：10），如今他显现，要离开他们，也是坐着基路伯飞行。这里请注意：1.这个世界变幻无常，常有变更，不住地运转。世间万务用轮子来代表（第9节），兴衰交替，如海水潮起潮落，又如月亮时盈时亏；参考撒母耳记上2：4等。并且万务犹如轮中套轮（第10节），表示相互作用，相互倚赖，万务相连，殊途同归，其运动对我们而言是错综复杂，貌似互相矛盾。2.世间万务有一种令人惊叹的和谐和一致性（第13节）：至于这些轮子，运行起来虽各有各自的方向，但我耳中听见有声音向他们喊道：轮子啊1！各轮如同一轮，由同一个灵所引导，为了同一个目的；神所行的一切，都按他的旨意，而他的旨意只有一个，就是他自己得荣耀。这使得天意的安排显得极其令人钦佩，叫人看了惊叹不已。神所造的一切，若分开考虑，那就是好的，若加在一起考虑，那就是甚好；同样地，天意的轮子若分开考虑，那是奇妙的，若加在一起考虑，那就是甚奇妙。轮子啊！3.天意的运行又稳定又有规律，耶和华随己意行，从来不需要新花样。轮行走的时候并不掉转（第11节），四活物 俱各直往前行（第22节）。无论途中有何困难，都能克服，从不停止，不必躲闪，也从不回头。神所行的一切，他都了如指掌，从不作新的谋算。4.神启用天使的服事来管理世界，超乎我们想象：基路伯旁边有四个轮子；这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子（第9节）。有人想象天上的万象，各星球有自己的智力引导轨迹，这里则表示地上的轮子，各轮各有基路伯引导。若有智慧人被启用，在全智的神引导下，管理国家和教会各事，那就是幸事；无论是否有智慧人被启用，从这里似乎能看出有智慧的天使被启用，一个轮子一个基路伯。5.天意的运行和众天使的服事都在至大神的管辖之下。他们都满了眼睛（第12节），那是耶和华的眼目遍察全地（历代志下16：9），众天使都定睛于此。活物和轮子或行或止，都是步调一致，因为活物的灵在轮中（第17节），可译作生命的灵在轮中。神的灵引领一切被造之物，包括天上的和地上的，使万物效力，成就他的旨意。世间万务不由盲目的运气轮决定，而是由满了眼睛的天意轮决定。

II. 以西结看见神的荣耀从居住了很久的圣所出来，这一幕实在是悲凉。看见神未曾离弃这地（如拜偶像之人所想的；9：9），就觉得高兴，然而看见他正在离弃圣所，就觉得悲哀。既已吩咐要毁灭这城，耶和华的荣耀就停在殿的门槛以上，停在基路伯以上，不是至圣所里的基路伯，而是以西结在异象中看见的基路伯（第18节）。神的荣耀乘坐那华丽的车輦升上去，好比审判官离开审判席，坐车而去。基路伯立即展开翅膀（第19节），按照所指示的，离地上升，犹如飞鸟展翅；他们出去的时候，车輦的轮子不是被带动，而是自动的，在他们的旁边，显得活物的灵在轮中。由此可见，神一旦发怒离开一民，上面的天使和下面的万务都一同响应。不过这里请注意：在殿的院内，就是以色列民亵渎神、挣脱他的轭、缩回肩膀不愿负轭的所在，蒙福的天使显得十分乐意事奉他，驾车而来，又离地上升。神在先前向先知表明地上的人如何违背神的意愿（第8章），这里则向他表明天使和低等受造物如何欣然顺服他的意愿；当我们感慨恶人作恶的时候，若能想到神的天使谨遵他的诫命，听从他的命令（诗篇103：20），那就是一种安慰。现在：1.让我们从整体来看这车輦，以色列神的荣耀乘驾在其中。以色列的神是天地的神，他掌管天地间一切权势。以色列的神在基路伯以上，唯愿忠心的以色列人都以此得安慰；他们的救赎主也是如此（彼得前书3：22），万务都听凭他的安排；活物和轮都一致事奉他，使他为教会作万有之首（以弗所书1：22）。犹太拉比们把以西结的这个异象称为车輦异象，又把神学中比较难懂的部份（关乎神和灵界的部份）称为车輦之工，把其余比较简单易懂的部份称为创造之工。2.让我们具体来看这车輦的运动：基路伯停在耶和华殿的东门口，在他们以上有以色列神的荣耀（第19节）。请注意看神离开时一步三回头，仿佛很不愿意离去，仿佛想看看是否有人代求，请他回归。位于殿和祭坛之间的内院有祭司，他们当中无人求他留下；于是他就离开他们的院，停在通向外院的东门口，想看看那里是否有人站在破口。注意：神离开惹动他怒气的民，是一步步的；他在怒中准备离开，但只要他们是悔改祷告的民，他就带着怜悯回归。