以西结书 第7章

I. 结局到了，结局已经临到（第2节）；第3，6节重复：结局来了，向你兴起；这是他们一切恶行所导致的结局，是神多次告诉他们最后定会来临的结局；他藉着众先知问他们：到了结局你们怎样行呢（耶利米书5：31）？这也是先前一切审判所引向的结局（他们的毁灭如今要成全），也可理解为他们的尽头，是国民的彻底终结，好比大洪水是凡有血气之人的尽头（创世记6：13）。他们自以为很快就能熬出头。神说：“结局诚然要到来，但那是悲惨的结局，不是有指望的结局（不是所应许给余剩虔诚人的那有指望的结局；耶利米书29：11）；这是多次警告过你们的结局，是摩西很希望你们思念的结局（申命记32：29）；只因耶路撒冷不思想自己的结局，所以非常地败落（耶利米哀歌1：9）。”这结局姗姗来迟，如今已经临到。罪人灭亡虽然迟迟未至，最终必定到来。“它已经临到，正盯着你看，随时将你收去。”这也许指得更远，指向罗马人彻底毁灭那民，而迦勒底人所带来的毁灭是那场毁灭的凭据；也许指得还要远，代表不虔不敬的世界最终毁灭。万物的结局近了（彼得前书4：7）；耶路撒冷的最后结局预表世界的末了（马太福音24：3）。唯愿我们都能看见时间和日子的末了已经临近，看见自己的时间和日子的末了更加临近，到了末期便可享受我们的福份（但以理书12：13）。这结局到了地的四境。这既是最后的毁灭，也就是彻底的毁灭；全地没有一处能逃过，就连位于最偏远的，也不能例外。世界毁灭也是如此，万物都要销化。罪人的毁灭也是如此，无人幸免。愿恶人的恶断绝（诗篇7：9），免得他们自己断绝。

II. 有一灾，独有一灾，看哪，临近了！罪是一灾，是独有的灾，其中没有半点善，尽都是恶。但这里说的是灾难的灾；灾难是灾，是一灾，这灾足以毁灭全民，不必再有别的灾；这灾必彻底终结，灾难不再兴起（那鸿书1：9）。这灾没有先例，绝无仅有，你举不出别的例子。这对死不悔 改的人而言是一灾，独有的一灾，使他们心里刚硬，更加败坏；对另一些人而言，这灾因着神的恩典成为圣洁，大有好处；神打发他们去被掳之地，使他们得好处（耶利米书24：5）。恶人要喝那忿怒的爵，对义人而言，那杯满了怜悯（诗篇75：8）。同样的苦难对我们而言，或半灾，或独有一灾，但却照着我们在苦难下的适应程度和利用程度。然而一旦结局到了，罪恶世界的结局到了，那时就有一灾，独有的一灾，临到这个世界，并且直到那时才会有。暂时的审判再重，也有缓解，然而被定罪之人的折磨则是一灾，是独有的一灾。

III. 时候到了，就是那所定的时候，要降这独有之灾的时候，成就这结局的时候；神所命定的，都有时候，合宜的时候，事先定好的时候，到那时他所命定的就要成就；向恶人算账的时候，追讨他们所行的时候，都是定好的，就是显神公义审判的日子（罗马书2：5）；无论我们是否看见，他看见了那日子正在临近。这里一再告诉他们（第10节）：看哪！耽延良久的日子如今终于临到，看哪，时候到了，日子近了（第7，12节）。所警告的审判虽耽延良久，但不会不成就，行刑的时候必到来。神虽忍耐，一拖再拖，但唯有真心悔改，真心改革，才能免受刑罚。早晨临到你1 （第7节），第10节重复：早晨已经发出；降灾祸的日子已经天亮，毁灭的日子已经开始。早晨将隐藏的暴露出来；他们以为暗中犯罪不会被发现，如今尽都暴露。他们曾在早晨向罪犯行刑，这样的审判和行刑早晨，如今要临到他们，对罪人而言这是降灾祸的日子，是追讨之年。看看这些人何等愚昧，毁灭之日已经开始，他们却不知道，还要这样一遍遍向他们说。降灾祸的日子已经临近，那是真正降灾祸的日子，并非在山上哄嚷的日子2，意思是：这不仅仅是灾祸的回音或传说，他们以为那不过是没有依据的猜测，以为从山上下来的人不过是山的影子（如西布勒向迦勒所说的那样；士师记9：36），所听到的消息不过是传言，是山上传来的回音。不是：这灾祸不是想象出来的，这点你们很快就会发现。

IV. 这一切都源自神的忿怒，并且不像平时那样有怜悯在其中。神的忿怒是这一切灾祸的源头，是苦难和痛苦的茵陈苦胆，使苦难苦上加苦（第3节）：我必使我的怒气归与你。请注意看：神是怒气的主，他的怒气不发，除非他愿意，不针对任何人，除非他引导，赋予使命。这里的语气越来越重（第8节）：我快要将我的忿怒倾在你身上，将满载我忿怒的碗倾在你身上，向你成就我怒中所定的，我怒气的目的和产物，都要向你成就。这忿怒不是针对个别的人，作为警戒，而是针对众人（第12，14节）；全民都成了忿怒的器皿，注定灭亡。神确实有时在怒中记念怜悯，可现在他说：我眼必不顾惜你，也不可怜你（第4，9节）。得了怜悯却轻看怜悯的，必有无怜悯的审判临到他们。

V. 这一切都是对他们罪行的公义刑罚，是因他们的愚昧咎由自取。这里十分强调这点，表示神将这一切降在他们身上，是完全公义的。神所打发的怒气，都有智慧和公义，所以接下来就是：“我必按你的行为审判你（第3节）。我必察验你的行为，对照律法条例，然后按你所行的善恶待你，按你所行的报应你（第4节）。”注意：哪怕是最重的审判落在罪人身上，那也不过是按他们所行的报应他们，是用他们的刑杖责打他们。神一旦前来追讨罪人，必清算他们每一样罪行：照你一切可憎的事刑罚你（第3节）（你的罪孽要显露出来，要被恨恶；诗篇36：2），照你中间可憎的事刑罚你（第4节）；就是说，隐密的恶如今要显露出来，先前没有显露的，如今要在你们中间显露，你的罪要在你自己眼中看为可憎。那行毁坏可憎的一旦临到（马太福音24：15），罪孽的可憎也是如此。也可理解为：你的可憎（指的是罪孽的刑罚）必在你中间，要害及你心（耶利米书4：18）。也可理解为：神之所以不顾惜，不可怜，是因为即便他按他们的行为施行审判，他们却在急难的时候越发犯罪（历代志下28：22），可憎的事仍在他们中间，心里仍在放纵和姑息犯罪。第8，9节重复：我必审判你，必报应你。这里特别列出两项惹怒神、招来审判的罪：骄傲和压迫。1.神要藉着审判叫他们谦卑，因为他们过于自夸。苦难的杖已经开花，但却是骄傲令其发芽（第10节）。在罪中发芽的，必有审判开花。犹大和耶路撒冷的骄傲在各阶层的人当中都显露出来，好比春天开出一树的花来。2.仇敌要虐待他们，因为他们彼此虐待（第11节）： 钦定本将第11节中「罚恶的杖」译为「作恶的杖」。 并且极其狂妄，导致强暴兴起。我见在审判之处有奸恶（传道书3：16）；参考以赛亚书5：7。倘若神的审判是其果，我们的罪孽就必是其根。

VI. 这些审判无人逃脱，也无人抵挡得住，因为这都是全面性的，要摧毁一切挡道的，无药可救。 1.各样的死都要骑马夸胜，城邑乡村，城里城外（第15节），没有一处是安全的：在田野的，必遭刀剑而死（田野成了战场），在城中的，虽是圣城，也得不到保护，必有饥荒、瘟疫吞灭他。罪在城乡泛滥（特罗亚人和希腊人都犯罪），因而城乡都荒凉。2.凡注定死亡的，无人逃脱，无一存留。骄傲欺压人的，用作恶的杖向穷人施行强暴的，无一存留，被正在临到的荒凉一扫而空（第11节）：他们的群众或属他们的1，就是那乌合之众，就是他们纵容并支持作恶的，高喊“把他钉十字架”的，定意要毁灭人的；他们的家人都必毁灭，不再有根或枝子存留。这群众，这乌合之众，神的忿怒尤其要落在他们身上，因为烈怒已经临到他们众人身上（第12，14节），因为这异象关乎他们众人（第13节），关乎平民百姓。正在逼近的审判要将他们全然取去，他们不能自保，也不能保全主人，他们不过是主人的工具。神的审判一旦带着使命而来，群众必不能胜过。恶人虽然连手，必不免受罚（箴言11：21）。3.凡倒下的，无人哀叹2（第11节）：无人为他们哀哭，因为无人存留为他们哀哭，人人都跟着他们灭亡。世代极其艰难，乃至人看见朋友死去，反倒觉得庆幸而不是哀哭，因为他们被取去，不致看见荒凉，不致经历荒凉；参考耶利米书16：4-5。4.他们无力抵抗。命令已经发出，关乎他们的异象必不回转3（第13节）。神不收回，他们不能抵挡，于是就不回转，决不徒然返回，必成就所命定的（以赛亚书55：11）。神的话必然成就，那时：（1）个人不能逃脱神的审判：没有人在他的罪孽中坚立自己，想要像过去那样抵挡神和他的审判，那是徒然的。谁向神刚硬而得亨通呢（约伯记9：4）？想在恶中坚立自己的，必发现自己不但被削弱，还要被毁灭；参考诗篇52：7。（2）人多不能抵挡审判的洪流（第14 节）：他们已经吹角，招聚战士，激发所招聚来的，以为这样就预备齐全，但都是徒然，无人应征，即便有应征的，也无勇气应战。注意：神若与我们为敌，那就无人帮助我们，无人为我们效力。5.以往的繁华不再有望回归，人人放弃：买主不可欢喜，看见产业增多，自己成了买家，不可欢喜，卖主不可愁烦，看见产业减少，破了产，不可愁烦（第12节）。可见世间万物都是虚空，毫无价值，到了灾难的时候，正需要的时候，也是最靠不住的时候。已经变卖的，反倒安心，因为失去的少，置买的，不过是添加忧虑和惧怕。因为这世界的样子将要过去了，置买的，要像无有所得，因为不知何时失去（哥林多前书7：29-31）。这里又加上一句（第13节）：卖主不能归回再得所卖的，到了禧年，不能按律得回，尽管已经逃脱刀剑和瘟疫，直活到禧年，因为这里不再有产业，直到七十年后，那时人们要回归地土，重新得地。耶利米大约就在这时信了这点，于是就买了他叔叔的地，同时按所吩咐的，置买的不欢喜，反倒哀叹（耶利米书32：25）。6.在这一切事上神必得荣耀：“你就知道我是耶和华（第4节），你就知道击打你的是我耶和华（第 9节）。你以为是第二因、是尼布甲尼撒击打你，但你终究会明白，他不过是杖；击打你的是神的手，谁晓得他手的份量？”人若不愿知道是耶和华施恩给他们，就不得不知道是耶和华击打他们，无论如何，他们都必承认。

I. 他们心里没有安慰，没有平安，担忧和恐惧挥之不去，无论去何处，都带着罪恶感，成为重担。 1.总是孤独，悲哀不断，不能进城，不能到人多的地方，只能独自在山上，不关心社会，远离社会，仿佛羞于自己的困境。2.总是忧愁。人若在神忿怒的兆头下，那就真该忧愁；兴高采烈、藐视忧愁的，神也可叫他们忧愁。曾经自以为是山上的狮子，胆大妄为，如今成了谷中的鸽子，又胆怯又沮丧，无人追赶也会逃跑，风吹树叶都颤抖。各人发出悲声（不是依着神的意思忧愁，而是世俗的忧愁，是叫人死；哥林多后书7：10），因自己的罪孽而发出悲声，就是因自己的罪孽所导致的灾祸发出悲声，不只是全地的罪孽，也是自己的罪孽，那时就不得不承认人人都有份于全民的罪恶。注意：罪孽迟早会带来忧愁，凡在罪中不愿悔改的，神就任由他在罪中憔悴；凡得罪了神又不愿哀恸的，就不得不因蒙羞和毁灭而哀恸，终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说，我怎么恨恶训诲（箴言5：11-12）！3.身心灵的力量都要被夺去（第17节）：手都发软，不能打仗，不能自卫，膝弱如水，无力逃跑，站立不住；感到全身溶化，膝盖如水流淌，自然就必跌倒。注意：勇士不要因他的勇力夸口（耶利米书9：23），那是愚蠢的行为，因为神可瞬间叫他软弱。 4.所有的希望都要被夺去，人人绝望（第18节）；没有一样令人振奋的事，无论是回顾还是展望，样样都可怕，各人用麻布束腰，不再指望穿好衣服。各人被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃，这些都是绝望忧愁的表情；参考以赛亚书17：11。注意：人若不因惧怕和羞愧而远离罪恶，就必因惧怕和羞愧而受罪的刑罚；这是罪孽所必然导致的羞愧。

II. 他们从金银和财富得不到好处，反倒要厌恶（第19节）。落得如此地步的，曾经拥有大量金银、钱财、器皿、珠宝和其它宝物，自以为可借此在大众灾难中占得先机。他们以为财产是坚固城，以为有了财产，就可贿赂敌人，收买朋友，就可买赎性命，只要有钱就不愁吃喝，有钱能使鬼推磨；看看结果如何：1.他们在顺境中，财富成了大试探，心仪财富，倚赖财富。因为渴望追求财富，就被拉拢到罪里去，因为多多享乐，就在罪中刚硬，因而财富成了罪孽的绊脚石，使他们落在罪中，阻拦他们回归真神。注意：财富成为网罗和毁灭，这样的人有很多。得了世界，失了灵魂；财富使他们骄傲、大意、贪婪、欺压人、肚腹饱满；财富若使用得当，本可有利于他们操练敬虔，但若滥用，就作了他们罪孽的绊脚石。2.如今在逆境中，财富无济于事：（1）因为金银不能救他们免于神的审判。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，在公义的神面前不能为他们代赎，不能转离他的怒气，在即将临到的审判面前不能替他们遮掩。注意：发怒的日子，赀财无益（箴言11：4），不能将他们高置，神的审判仍够得着，也不能使他们强壮，神的审判仍可胜过。忿怒的日子一到，人的财富完全不能救他们，完全没有用。神要取那富人的性命，他满满的粮仓有何用呢？神要取另一个富人的性命，他到了地狱，想用素常的细麻、紫色、朱红色衣服（启示录18：16）买一滴水凉凉舌头，都是不能。金钱不能抵挡死亡，不能减轻被定罪之人的苦楚。（2）因为他们在灾难之下，金银不能给他们带来任何满足。[1.]不能填饱肚腹；城中无粮，爱心和金钱都不管用，金银不能解决饥饿问题，难为无米之炊。注意：人可以没有金矿，不能没有粮食；地里的出产可从地面轻易收集，对人类是极大的祝福，胜过费劲工夫从地的深处挖出来的宝藏。神若赐给我们每日食粮，就该感恩，不该埋怨，尽管金子银子我们都没有。[2.]更不能满足灵魂，不能带来内在的安慰。注意：世上的财富不能满足灵魂的渴求，在遭灾的日子不能给人满足感。贪爱银子的，不因得银子知足（传道书5：10），失去银子的，就更不知足。（3）因为他们的金银要被抛在街上，可能是敌人的手所抛，他们大肆掳掠，超过想要的，或者太多带不走（银子不值钱，就抛在街上，但金子比较值钱，就带到巴比伦去）；也可能是他们自己将银子金子抛在街上，因为成了累赘，妨碍逃命，或者因为金银会引得敌人来，割断他们的喉咙，夺他们的钱；也可能他们痛恨金银，因为辛辛苦苦积攒起来，到头来竟然无益，反倒有害。注意：这世界，和其上的情欲，都要过去（约翰一书2：17）。眼下属世的人贪恋财富，总有一日要厌倦财富；到那时，拥有最少的，反倒机会最好。

III. 神的殿帮不了他们（第20-22节）。提起神的殿，他们十分自豪，自以为有了殿就稳妥（耶利米书7：4；弥迦书3：11），但他们的自信必落空。请注意看：1.神在那民中设立圣所，那是赐大尊荣给他们（第20节）：论到耶和华妆饰华美的殿，那圣洁华美的殿，就是他们列祖赞美神的 所在（以赛亚书64：11），之所以华美，是因为圣洁（称为圣洁的妆饰；诗篇29：2；圣洁是其妆饰的华美，又有金子和礼物作为妆饰）；论到这殿，他建立得威严；每样物件都是精心设计，使殿显得壮观，使得以色列民在列邦中更加出色。他盖造他的圣所，好像高峰（诗篇78：69）。那是荣耀的宝座，从太初安置在高处（耶利米书17：12）。然而：2.他们亏缺神的荣耀，亵渎他的圣所，制作假神柱像，与神相抗衡，这里称作可憎可厌（在神看来是如此，在他们看来也本当如此）；这些东西他们立在神的殿里，这是对他最大程度的冒犯。所以：3.这里警告说他们的殿必被夺去，不再是他们的倚靠：所以这殿我要设在远离他们的所在1，就是说要将他们赶离这殿，乃至不能在殿里服事，得不到这殿的好处。注意：若有人轻看并亵渎神的典章和信仰的特权，公义的神就将这些取去。神不仅使他们远离这殿，殿本身也要经历普遍的荒凉（第21节）；迦勒底人是外邦人，因而对这殿全无敬意，他们是地上的恶人，因而对这殿有反感，要以此为掠物和掳物；殿里所有的妆饰和宝藏都必落入他们手中，在他们心目中，殿里的掠物和别的掠物没有分别。锡安的圣徒见状，十分忧愁，他们哀叹最多的，莫过于仇敌在圣所中所行的一切恶事（诗篇74：3）；但这是刑罚锡安的罪人，他们用外邦神明亵渎圣殿，惹怒神任凭这殿被外邦人亵渎，转脸不顾他们，仿佛没有看见他们和他们的罪行，仿佛不理会他们，不垂听他们的祈祷。任凭士兵胡作非为，任凭他们进入隐密之所，进入至圣所，如强盗一般；任凭他们掳掠，任凭他们玷污；盾牌已然离去，一切荣耀也都离去。注意：人若不愿受敬虔权势的辖管，就配不上敬虔形式的荣耀。 23「要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，

II. 罪名成立：这地遍满流血的罪，原文作：遍满流血的审判，意思是他们流人血，是在司法的幌子下，采用法律手段，带着法庭的庄严。玛拿西所流无辜人的血可能就是这样的，是断案的血，充满了耶路撒冷（列王纪下24：4）。也可理解为：这地遍满大罪，按律应当判处死刑，流血的审判。拜偶像、亵渎、交鬼、娈童，诸如此类，这些都是血罪，具体犯罪的个人应当处死，而这些一旦成了全民的罪，那就无可救药，全民都要被剪除。注意：犯了血罪，所受的刑罚就该是流血的审判。城邑充满强暴的事，这是大卫的城，是圣城，本该是正义的楷模，惩恶扬善，如今却充满强暴；城中掌权的，权柄和名声都胜过别人，欺压起人来也胜过别人。先知曾为此发出哀叹：可叹忠信的城，变为妓女（以赛亚书1：21）！

III. 宣判。神向他们追讨，不只是因为他们亵渎圣所，也因为他们在人与人之间屈枉正直；他的殿永称为圣（诗篇93：5），照样，他也是公义的，他喜爱公义（诗篇11：7），要报应不义的。这里的判决是：1.他们既然效法外邦人，比外邦人还要恶，神就使列国中最恶的人来毁灭他们，使他们荒凉，这些人最野蛮，最粗暴，对人类最没有同情心，对犹太人最反感。注意：外邦人好坏不等，神有时选择比较坏的，来刑罚自己的百姓，因为他的本意是叫他们受经练。2.他们既然在家里充满不义之财，利用权势欺压软弱的，神就叫外邦人来占据他们的房屋，享受他们的财物，以此使强暴人的骄傲止息，使高官的威风不再，叫弱视的人眼花，他们的权势也不再像以往那样压过正义。3.他们既然用偶像玷污了圣所，神就用他的审判来玷污他们；他们既然在殿里设立别神的柱像，神就从那里挪去与他们同在的象征。圣所一旦被神所遗弃，很快就被仇敌所玷污。4. 他们既然接连犯罪，神就使审判接连追赶他们：“毁灭临近了（第25节），灾害加上灾害毁灭你 们，风声接连风声吓唬你们，好比暴风雨中的海浪，一个接一个。”注意：注定要灭亡的罪人，必得灭亡的宣判，神一旦审判，就必得胜。5.他们既然令神失望，神就令他们失望：（1）患难中指望得蒙拯救，却得不到。他们要求平安，渴望平安，祈求平安，想往平安，指望得平安，却无平安可得；试图笼络敌人是徒然，试图打败敌人也是徒然，灾难却越来越重。（2）患难中指望得指示（第26节）：他们必向先知求异象，渴望先知保证有好结局，便可在患难中稍得安慰。他们所求的，不是谴责他们犯罪的异象，不是警告他们必有危险的异象，而是承诺搭救他们的异象。这样的信息他们爱听。然而祭司讲的律法必断绝，不再有劝导和安慰的话说给他们听。神对他们说批评的话，他们不爱听，他就不再对他们说鼓励的话。长老设的谋略都必断绝；民间的长老本该劝导他们在这苦难时刻应当如何行，但却个个困惑，无计可施。民中本该劝导众人的，却连自己都不知如何是好，不知如何彼此劝导，不知如何劝导众人，这民的处境就很糟糕了。6.他们既然在犯罪的事上互相怂恿，彼此鼓励，神就叫他们全然沮丧灰心，乃至没有能力与神的审判相抗衡。各阶层的人都一致在重担下倒卧（第27节）：君王本该激发士气，首领本该统领人马攻击敌人，如今却要悲哀，要披凄凉为衣；他们头脑混乱，心里沮丧，策略和勇气不再，难怪国民的手都发颤，不能御敌。大能的勇士找不着自己的手。神一旦离去，一旦与他们为敌，人还能替自己谋划什么呢？神要照他们的行为待他们，人人落泪，人人落难；付出了惨重代价，终于就知道他是耶和华，伸冤在他。