以西结书 第5章

I. 他要用剃头刀剃去头发和胡须（第1节），象征神全然拒绝并撇弃那民，看作无用无价值的世代，弃之不觉可惜，甚至将其撇弃反倒是他的荣耀；他诸多审判以及所用将他们剪除的器皿，就是这把快刀，这把剃头刀，用起来正合适，可用来行刑。耶路撒冷曾经是头，但既然堕落，就变得像头发，等到又密又长，就是个负担，人很想将其剃掉，正如神很想将锡安的罪人剪除。哎！我要摆脱我的对头1（以赛亚书1：24）。以西结不只是把多余的头发剃掉，而是要全部剃掉，表示神要彻底终结耶路撒冷。凡不愿藉着先知的劝诫而修剪整齐干净的头发，就要藉着全然毁灭全然剃去。不悔改的，就必灭亡。

II. 他要用天平秤这头发，分成三份。这表示神的审判十分精确，按照公平的原则（世人和他们的行为都在神的天平上过秤，真实公义、准确无误），又按公义的神所命定的比例，有时用这刑，有时用那刑，无论如何都是公平的。有人说这里的剃头表示他们失去自由和尊荣，因为剃头被看作是羞耻的记号，如哈嫩羞辱大卫的使者那样（撒母耳记下10：4）。这也表示失去快乐，因为他们在大大哀恸时剃头。也许我还可加上一点，就是失去拿细耳人的习俗，因为还愿时才剃头（民数记6：18），耶路撒冷不再被当作是圣城。

III. 他要将头发尽都销毁或散去（第2节）。1.要将三分之一在城中用火焚烧，表示许多人死于饥荒和瘟疫，也许围困城的日子满了，还有许多人死于城中的大火。也许荣耀的城沦为废墟这件事，大可算作是毁灭的三分之一。2.将三分之一用刀砍碎，代表许多人在围城期间死于刀下，在突围的时候，特别是城被攻取的时候，那是迦勒底人最疯狂、也是犹太人最无力的时候。3.将三分之一任风吹散，表示有的被掳到征服者的国，也有的逃往别国避难；这些人被驱赶，四散逃命，好比风吹散发。神还加了以下这句话，免得他们以为分散就是逃得性命：我也要拔刀追赶，乃至无论往何处去，都有祸患随着他们。注意：神有很多审判的方式，叫罪恶的民毁灭；他一旦开始，就必成全。

IV. 他要从任风吹散的三分之一当中留下一小部份，包在衣襟里，细心包好（第3节）。这可能象征那一小部份服在基大利治下的；多数人被掳的时候，这些人本可继续拥有那地。如果好自为之，神也必恩待他们。但留下的这些也要扔在火中焚烧（第4节）。基大利和跟随他的后来被杀，在他治下的众人各奔东西，有的去了埃及，有的被迦勒底人掳去，总之那地再也见不到他们的踪迹；这样就应验了，因为从里面必有火出来烧入以色列全家，这些人如同火上浇油，互相烧灭，互相吞噬。注意：民中若有本该得怜悯的，结果也在忿怒中被夺去，这民就遭殃了，那时就不再有余民，无人逃脱，无人存留。耶路撒冷的罪恶；刑罚耶路撒冷（主前594年）

I. 耶路撒冷引以为荣的特权（第5节）：我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围，强大的列国在她的四围。耶路撒冷并非坐落在世上远离邻国的偏远角落，她的四围都是人口众多的礼仪之邦，以学问、艺术和科学而闻名，在当时都是首屈一指的强国。但这里的含义似乎不只是这些。1. 耶路撒冷比邻国和别的城邑更受尊荣，更蒙眷顾。它被安置在列邦之中，比它们都更优秀。这圣山坚立，超乎诸山（以赛亚书2：2）。你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山。耶和华必住这山（诗篇68：16）。耶路撒冷位于山上，一枝独秀，周围列国尽都仰视，有的出于好意，有的出于恶意。2.耶路撒冷对列邦和四围的列国中本该有正面的影响力，好比烛光在灯台上，安置在他们中间，将她有幸所得的神启示之光带给他们，照到邻国的黑暗角落，又从那里分散到远方，直到地极。耶路撒冷被安置在列邦之中，好比心脏，不仅用属神的光使这黑暗的世界有光， 也用属神的生命使这死气沉沉的世界有活力，要成为一切良善的楷模。列国见他们得了优秀的律例典章，就知道这大国的人真是有智慧，有聪明（申命记4：6），理当向他们求问神的意思，如所罗门年间那样（列王纪上4：34）。倘若他们能维持这声誉，并且正确使用，那么耶路撒冷对列国将是何等样的祝福啊！但她既然没能做到，这意图的成就就为末后的日子存留，那时福音的训诲出于锡安，主耶稣的言语出于耶路撒冷（以赛亚书2：3），并且人要传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦（路加福音24：47）。当这一切成就的时候，耶路撒冷就与别国无异。注意：人或地方如果出名，其目的就是要他们做好事，叫周围的人因他们的缘故变得更好，叫他们的光照在人前（马太福音5：16）。

II. 耶路撒冷惹神发怒的罪恶。这里谴责该城的大罪，证明神夺去它的特权、将它交与刀剑，是全然公义的。1.她不遵行神的律例，不谨守神的典章（第7节）；耶路撒冷的居民甚至还干犯神的律例，弃掉他的典章（第6节），不尽本份，不愿意尽本份，还要声称不愿意。这些律例典章，邻国羡慕，他们反倒轻看，本该常摆在面前，反倒抛到脑后。注意：轻看神的话语和律法，就是为各样的罪孽大开方便之门。神的律例是他与人打交道的条件，拒绝这些条件，就不能指望得他的恩惠。2.她把神的典章变为邪恶1（第6节），这里的语气表示这民极其亵渎，不仅干犯神的律法，还歪曲滥用神的律法，令其成为他们作恶的理由和幌子。他们引进可憎的外邦习俗，替代神的典章，这是将神的真实变为虚谎（罗马书1：25），将神的尊荣变为羞辱（诗篇4：2）。注意：人若受了良善的教育，却活在邪恶之中，那就是最大程度冒犯神，是把神当成自己犯罪的帮凶，是把他的典章变为邪恶。3.她本该成为列国的楷模，却反倒比他们更坏：她干犯我的律例，拜偶像，虚谎敬拜，过于四围的列邦（第6节），大大加增，过于四围的列邦，就是加增偶像和祭坛，假神和庙宇。以色列的神是独一的，他的名是独一的，他的坛也是独一的，他们却不满足于一神，要拜多神，甚至他们神的数目与他们城的数目相等（耶利米书11：13），他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆（何西阿书12：11），有许多的神，许多的主（哥林多前书8：5），超过四围的列邦。他们败坏启示信仰，胜过外邦人败坏自然信仰。注意：人若口称有信仰，又得了虔诚的教 的鬼来（马太福音12：45）。4.她没有按列国的典章行（第7节）。以色列在神面前的行为，不如列国在他们各自神明面前的行为，尽管那些都是假神；以色列不听从神，对他不能始终如一。岂有一国换了他的神吗（耶利米书2：11）？岂有一国像以色列那样轻看他的神吗？这也可指他们的道德观；他们没有改变列国，反倒还不如他们，许多未受割礼的反倒遵守律法的条例，胜过受割礼的（罗马书2：26-27）。他们得了圣经之光，可就连只有自然之光之列国的典章也不照着行。注意：有些自称是基督徒的，要在审判的大日被定罪，只因他们的性情和生命还不如有节制的外邦人。5.这里特别谴责耶路撒冷亵渎所托付给她的圣物（第11节）：你用一切可憎的物玷污了我的圣所，用你的偶像和偶像行为玷污我的圣所。假神的柱像以及为拜偶像所立的青翠树，都被带进了圣殿，拜偶像所用的敬拜礼仪被用来敬拜神。这样一来，所有的圣物都被玷污。注意：偶像无论在何处都是可憎之物，但偶像若进了圣所，那就更加可憎。

III. 耶路撒冷因这些大罪要落入刑罚之下：我岂不因这些事讨罪呢（耶利米书5：29）？那是毫无疑问的。这里对耶路撒冷作出可怕的判决，其语气使这判决显得更加可怕；审判的方式多种多样，关于审判的警告反复强调，一再重复，乃至人不得不说：神怒气一发，谁能在他面前站得住呢（诗篇76：7）？ 1.神必亲手刑罚耶路撒冷；谁晓得他怒气的权势（诗篇90：11）？落在永生神的手里真是可怕的（希伯来书10：31）。请注意看这里的语气何其重（第8节）：看哪，就连我都与你反对3。神一向站在耶路撒冷一边，保护它，拯救它；神若与它为敌，向它开战，那它就惨了。神一旦与我们反对，整个被造的世界就向我们开战，没有支持我们的：“你以为那只是迦勒底大军与你反对，他们是神的手，更确切地说是神手中的杖；是我，是我与你反对，我不只是藉着先知说话反对你， 钦定本将第8节中「我与你反对」译为：就连我都与你反对。 郊外，也在城市的心脏，不只是在边界，也在国家的中心。”注意：人若不理会神审判的口，就必不能逃脱他审判的手；神的审判一旦带着使命而来，必直入民中，进入心脏，如水进他里面，像油入他的骨头（诗篇109：18）。我必施行审判。注意：神必照着审判的真实而完全的意图，亲自施行审判；无论用何器皿，他都是主导者。 2.这些刑罚必源自他的怒气。对于这民整体而言，这不是爱里的管教，而是他必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向他们施行审判（第15节）；这话有些奇怪，因为神曾说：我心中不存忿怒（以赛亚书27：4），曾宣告说他是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒（出埃及记34：6）。但这些话意在揭露罪孽之恶，表示罪孽是对公义和圣洁之神的冒犯。如此惹动他的怒气，又是针对自己的百姓，那必是极其邪恶的事，因他曾大大恩待他们，曾经表达了极大的满足（第他们灭亡，神得了荣耀，这里就说他得了安慰。怜悯和审判之间的较量已有定论，这一次是审判夸胜，果真夸胜（参考雅各书2：13），因为长期被滥用的怜悯此时沉默无语，放弃了争讼，不再为这忘恩负义的民说一句话：我眼必不顾惜你，也不可怜你。神施怜悯，或延迟刑罚，或减轻刑罚，或在刑罚中提供帮助，或缩短刑罚的时日，但这里确是审判没有怜悯，是忿怒没有顾惜。这些用词极为尖锐强烈，也许其中有更深远的意义，直指将来永火的报应，我们在旧约圣经见过的一些毁灭，尤其是耶路撒冷的毁灭，预表将来的报应；这些在地狱之外的今世决无可能完全应验。我眼必不顾惜你，我的忿怒要逗留在你们身上。注意：死活都不悔改的，必得不到顾惜，必永远灭亡；日子将到，那时耶和华必不顾惜。 3.这些刑罚是公开的：我必在列国的眼前施行审判（第8节）；这些审判极其显眼，远近的列国都必看见，他们要对那里所发生的事议论纷纷，特别要议论那地的知名度和那民所受的苦难。注意：全民犯罪，就该全民受谴责（凡是犯罪的，都要受谴责），照样，倘若谴责不管用，就该全民受审判。他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样（约伯记34：26），为的是维护并彰显他掌管万有的尊严，正如格劳修斯2在此细说的那样：神为何要容忍别人说：这些口称敬拜独一真神的人，看看他们的生活何其邪恶！公开审判不仅使神大得荣耀：（1）也加剧刑罚的程度，令其落在他们身上更沉重。耶路撒冷不仅成了荒凉，还要在经过的众人眼前成了羞辱（第14节）。在兴旺的日子越显眼，越特殊，到了陨落的时候就越蒙羞，耶路撒冷就是一例。耶路撒冷越是在地上成为可赞美的（以赛亚书62：7），如今就越成为羞辱、讥刺（第15节）。她初得荣耀的时候，曾大大警告过她（列王纪上9：8），她倒卧尘埃的时候，又曾大大哀叹过（耶利米哀歌2：15）。（2）也是警戒列国，既然看见以色列的神是何等忌邪，刑罚罪孽是何其严厉，哪怕是与他最亲的民也不能例外，就该在他面前心存敬畏：这要在列国中成为警戒（第15节）。耶路撒冷本该凭借她的虔诚和美德，教导邻国敬畏神，但这点她既然没有做到，神就用她的毁灭来教导邻国要敬畏神，使他们说：这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢（路加福音23：31）？审判既然要从神的家起首（彼得前书4：17），那么会在哪里终结呢？民中只有少数拜偶像的，尚且受如此的刑罚，要是全民都拜偶像，结果会如何呢？注意：毁灭一些人，其目的是叫另一些人受到警戒。罪犯当众受刑，为的是警戒他人。 4.这些刑罚就种类而言，是又严厉又沉重。（1）这些刑罚没有先例，没有可比性。他们的罪既然比别人的罪更加惹怒神，所受的审判也就不同寻常（第9节）：“我要在你中间行我所未曾行的，我在你中间从未这样行，尽管你早就罪有应得；我甚至在别处也从未这样行。”经上说耶路撒冷所受的刑罚比所多玛还大（耶利米哀歌4：6），比以往任何刑罚都更沉重，甚至以后我也不再照着行，无论如何也不再照着行在别处，直到类似的刑罚再次落在这城，被罗马人彻底推翻。这是一种夸张的说法，表达这些审判是最沉重的，好比形容约西亚的话，说以前没有像他的，在他以后也没有（列王纪下23：25）。（2）这些刑罚要迫使他们剪断相互之间最强的亲情纽带，这是 雨果·格劳修斯（1583-1645）：荷兰法学家，护教学家。 或因严重的饥荒所致，或被禽兽般的征服者所强迫。（3）这些刑罚是叠加性的；任何一样都已极为可怕，导致荒凉，而多样刑罚一起临到，那会是什么结果呢？有的必遭瘟疫而死（第12节），瘟疫必盛行在你那里（第17节），凡遇见的，无一幸免，好比遇见灭命的天使。有的必因饥荒消灭，渐渐死去，渐渐消耗而死（第12节），第16节再次强调：我要将灭人、使人饥荒的恶箭射在你们身上；饥饿必使他们悲切，心如刀绞，好比利箭穿心，并且是恶箭，是有毒的箭头。神的箭袋里有许多箭，许多恶箭，射出几支，还有很多。我要加增你们的饥荒。饥荒若因粮食歉收所致，随着出产增多，饥荒会渐渐缓解，但饥荒因城邑被困所致，就会越来越严重。但神把这件事说成是他自己的作为：“我要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，夺去你们赖以生存的物资，叫你们所倚靠的一切尽都落空，叫你们没有出路，不得不倒地。”生命又脆弱，又软弱，又是个负担，若无每日食粮的倚靠，就不得不下沉，粮食断绝，生命很快就消灭。有的要在耶路撒冷周围死于刀剑，在他们试图突围的时候死于围城者的刀剑，那是神使刀剑临到他们（第17节）。耶和华的刀拔出，曾经是为了保卫耶路撒冷，如今拔出，则是为了毁灭耶路撒冷。有的要被野兽吞吃，逃往旷野和山上的，成了野兽的猎物。以为逃脱性命的，仍要灭亡，神的审判，无人能逃脱（第17节）。最后，剩下的要分散四方（第10节），要被风吹散（第12节这样表达），表示他们不仅四散，还要被赶逐，被人赶来赶去，抛来抛去，如糠秕被风吹散。该隐所受的咒诅（流离飘荡在地上；创世记4：14）都还不是最糟糕的；他们生活不得安宁，最后还要流血而死：我也要使刀剑临到你，无论逃往何处，都有刀剑随着你。祸患追赶罪人（箴言13：21），咒诅必临到他们，追上他们。 5.这些刑罚最后要渐渐消灭他们。他们必人数减少（第11节），力量和荣耀渐渐消退。他们必丧子（第17节），喜乐和倚靠尽都失去。神的审判临到，其目的就是要消灭他们（第16节）。利箭射来不是为了指示方向（不像约拿单的箭；撒母耳记上第20章），而是为了毁灭，因为神要成就怒中所定的（第13节）；神忍耐的日子已过，毁灭不可避免。这预言虽然很快就应验，迦勒底人很快就毁灭耶路撒冷，但这里不提行刑者，只提罪犯（这就是耶路撒冷；第5节），想必这里有更深的意义，直指罗马人彻底毁灭那大城，那时神彻底终结犹太国，他的忿怒逗留在他们身上。 6.这一切都因神的权柄和信实而得到证实：这是我―耶和华说的（第15节），第17节重复。审判天地的主作出判决，神的审判都照真理（罗马书2：2），他审判的手和他审判的口相吻合。他既如此说，就必有能力如此行，因为在他没有不可能的事。他既如此说，也必如此行，因为神非人，必不致说谎（民数记23：19）。他既如此说，我们就当听，就当听从；他的话，人人都当认真听从：他们就知道我耶和华所说的（第13节）。有人觉得这不过是先知自己的想象，然而这话一旦成就，神就要他们知道，这话是他说的，并且是出于热心。注意：神的话迟早要自我证明。