以西结书 第4章

I. 神吩咐他在一块砖上刻出耶路撒冷的轮廓（第1节）。耶路撒冷在持守正直的时候，神将她铭刻在他掌上（以赛亚书49：16），各支派的名铭刻在大祭司胸牌的宝石上，那是耶路撒冷的荣耀；如今忠信的城变为妓女（以赛亚书1：21），将它刻在无用无价值的砖上，都算是够不错的了。先知要把这块砖摆在面前，看在眼里，感动在心里。

II. 神吩咐他在这画前制作小营垒，仿效围城者筑垒攻城（第2节）。要拿个铁鏊，放在代表围城者的他和被围的城中间，作为铁墙（第3节）。这表示双方都铁了心；迦勒底人铁了心要不惜代价打下来，不将其征服，决不罢休；犹太人则铁了心决不投降，要坚持到底。

III. 神吩咐他在砖前侧卧，像是将其围住，代表迦勒底大军在城前实行封锁，不许粮食进去，也不许活口出来。他要向左侧卧390天（第5节），相当于十三个月，算起来，耶路撒冷被围困持续了十八个月（耶利米书52：4-6），但若减去五个月的中断期，那时围城大军见法老军队逼近就撤离了（耶利米书37：5-8），围困的天数应该是390天。不过这里还有一层意思。照预言的说法，390天代表390年，先知侧卧这么多天，象征承当以色列家的罪孽（就是那十个支派），390 年的罪孽，从他们在耶罗波安治下叛道算起，直到耶路撒冷毁灭，那场毁灭也就是他们当中少数融入犹大的余剩的民彻底毁灭。然后先知要向右侧卧四十天，象征担当犹大家的罪孽（就是那两个支派的国），因为导致那民恶贯满盈的罪，是他们在被掳之前四十年间所犯的，从约西亚作王第十三年算起，那时耶利米开始说预言（耶利米书1：1-2）；也有人说应该从约西亚作王第十八年算起，那时找到了律法书，百姓与神重新立约。虽有如此优秀的先知，如此优秀的君王，虽被领入如此优秀的约中，众人仍不虔不敬，仍拜偶像，那么除了毁灭，还能有别的指望吗？犹大在改革的事上得天独厚，恶贯满盈所用的时日却比以色列短少。想必先知不是日夜不间断地侧卧，而是每天在固定的时间侧卧，达这么多天；有人来访的时候，会看见他在耶路撒冷的画前，向左侧卧390天，又向右侧卧40天，凡是看见的，都很容易明白这表示那城被围困；众人每日在固定的时间蜂拥而至，有的好奇，有的出于良心，看见了，就议论纷纷。众人见他侧向一边，像是用绳索捆绑一般（这其实是神所吩咐的），不能辗转，直等他满了困城的日子；这清楚表明围城者将那城围得水泄不通，达那么多天，直到城被攻破。

IV. 神吩咐他要将城紧紧围住（第7节）：你要面向被困的耶路撒冷，仿佛是铁了心围困到底；迦勒底人也会如此，或贿赂或武力，都不能令其撤退。尼布甲尼撒因为西底家行诡诈、干犯了与他的盟约，就大怒，将城团团围住，要教训那背信弃义的王和国民；他的军队也摩拳擦掌，垂涎城中的财宝，于是他和他的军队都面向那城，志在必得。他们跃跃欲试，竭尽全力围城，这点先知要仿效，露出膀臂，也有人译为伸出膀臂，像是连续出击、不徇情面的样子。神若有大事要做，经上说他露出圣臂（以赛亚书52：10）。总之，迦勒底人不住地围困，有极其迫切、一围到底的架势。1.这是要作以色列家的预兆（第3节），包括身在巴比伦、亲眼看见先知所为的，也包括留在本土、听闻此事的余剩之民。先知哑口，不能说话（3：26），但他的沉默也有声音，要谴责众人充耳不听，照样神为自己未尝不显出证据来（使徒行传14：17），吩咐他用兆头说话，好比哑巴平时用手势，如撒迦利亚不能说话时，用手势向众人表达自己的意思（路加福音第1章） （就是表达神的意思）。这也是谴责众人愚钝，不能像有理智的人那样用言语受教，必须像孩童那样用画像，像聋子那样用征兆。也可能这是谴责他们对先知没有善意。倘若他开口用言语表达这些征兆的意思，他们会将他打断，定性为叛国言论；定无罪的为有罪（以赛亚书29：21），这在他们可是很在行的；为了避免这一切，神就吩咐他用兆头。也可能先知用兆头和基督用比喻原因相同，就是叫他们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得（马太福音13：14）。简单的道理不愿明白，就用难的东西来教他们；由此神是公义的。2.这是先知说预言攻击耶路撒冷（第7节）；肉眼可见的兆头叫人印象深刻，胜过用言语，叫人不但能看懂，还能感受更深；用圣餐来代表神的事，也是这个道理，叫我们看见就相信，看见就能感受到，并且唯有单单使用神亲自命定的兆头（先知在此就是这样），才能得益处得福；神所命定的，必是最合宜的。注意：人的想象力若能正确使用，若得理性和信心的引导和纠正，就能发挥作用，燃起并激发虔诚的情感，正如以西结和跟从他的人。“我觉得我看见了这，看见了那，我自己正在死去，时候不多，世界在燃烧，死人在复活，大审判将至，等等，这些都能叫我们印象深刻；想象力如火，为仆很好，为主就很糟糕。”3.整件事也反映出先知那情有可原的犹豫和抵触，但他还是顺服神的吩咐，履行自己的职责，按所吩咐的行了。（1）这样做似乎有些幼稚荒谬，不符合他庄重的身份，并且定会遭人耻笑；但他深知哪怕貌似卑贱，有损颜面，只要是神指定的，就必有尊荣。（2）这样做似乎有些劳累辛苦；但是为尽本份，理当牺牲安逸和声誉，并且我们决不能把服事神看作是很艰难的事。（3）这样做只会显得他与神的城、与圣城耶路撒冷背道而驰，把他如此喜爱的地方当成敌人；但他是先知，必须谨遵指示，不能顾及自己的感情，应当明确宣告罪恶之城必毁灭，尽管他真心渴望它得利益，并为之迫切祈求。4.先知将这一切摆在他同胞面前，其目的是要领他们悔改，指出他们的罪行；正是因为他们犯罪，才导致这场毁灭，使那曾经繁华似锦的城走向灭亡；没有比这更能有效地叫他们恨恶罪恶、转离罪恶；他自己虽然很是劳累，很不舒服，却是在生动描述这场灾祸，是在担当以色列和犹大的罪孽。他说：“你们看，看看罪的结果，看看你们离弃耶和华你们的神，导致何等样的恶事，苦事（耶利米书2：19）；这都是由罪而起，是你们的罪，是你们列祖的罪；如今你们身在被掳之地，应当天天以此为你们忧伤羞愧的缘由，乃至得以与神和好，或者他施恩回归。”但请注意，这是一天的刑罚顶一年的罪：我给你定规，一日顶一年。被困的灾祸是390天，神算它顶了390年的罪孽，他们真该承认神刑罚他们轻于他们罪所当得的（以斯拉记9：13）。但愿死不悔改的罪人明白，神对他们虽然一忍再忍，另一个世界却有永刑。神捆绑先知的时候，是要向他们表明，他们是被自己罪过的轭所捆绑（耶利米哀歌1：14），所以如今要被苦难的绳索捆绑。但我们应当往好处想，神捆绑他，用的是本份的绳索，他对待所有的传道人都是这样（我是不得已的。若不传福音，我便有祸了；哥林多前书9：16），但人捆绑他，则用的是约束他的绳索（3：25），不过两者都有利于神的国度在人间，所以理当满意。

I. 先知为了叫众人受感动，在此不得不被困390天，只吃粗粮，还要限量，并且配制极差，因为他们缺粮缺柴。 1.食物的质量极差，只有少量小麦和大麦，其余的都是豆子、红豆、小米、粗麦，平时都是用来喂马喂狗的；要把这些混在一起，如碾磨一般，又如乞丐碗里的，有从东家要来的食物，又有从 西家要来的食物；先知在受累侧身躺卧期间，正需要好一点的食物来增补体力，却不得不吃这样的食物（第9节）。注意：我们不该贪图美味佳肴，这是智慧，谁知道将来会有什么难吃的食物不得不吃，甚至能吃上那样的食物也算是万幸。再糟糕的食物也是超过我们配得的，所以不可轻看，不可浪费，也不可轻看吃那些食物的人，因为这也许会是我们的份。 2.食物的数量极少，仅够他存活，象征被困城中的人供给短缺，还要坚守，直到城中的饼用尽了（耶利米书37：21）。先知每日只能吃二十舍客勒食物（第10节），相当于280克，每日喝一欣六分之一的水，相当于230毫升（第11节）。莱西斯节食法1的限量是396克食物，473毫升水。先知在巴比伦有足够的食物，又在河边，有大量的水；但为了证明他的预言，又在以色列人面前作兆头，神要求他这样节食，并且他顺从了。注意：神的仆人应当学会过苦日子，刻苦己心，得以彰显神的荣耀，见证他们的信心，表达对苦难中弟兄的同情。要攻克己身，叫身服我（哥林多前书9：27）。人生来只需一点便可满足，若有恩典，再少也能满足，但若是情欲，那就再多也无法满足。自我约束是好事，可使我们在短缺时更好地承受。大众遭灾受难，我们就不该大吃大喝，不能像那些大碗喝酒、却不为约瑟的苦难担忧的人（阿摩司书6：6）。 3.至于配制，他必须用人粪烧烤（第12节）；那定是干粪，作为烧烤用的柴。一想到这点都会几乎叫人反胃，但这样的粗粮，这样的烤法，他竟然要像吃大麦饼一样，尽兴地吃，像平时那样。这样难闻的饼，要在众人眼前烧烤，好叫他们更加体会到正在临近的灾祸；这兆头所代表的就是这场灾祸，在饥荒极其严重的时候，身边不仅没有好吃的食物，也没有干净食物，不得不到处找吃的。常言道，对于饥饿之人，苦涩也是甘甜。在这异象中，用人粪烤饼这部份，先知谦卑渴望能够免去（第14节），似乎涉及到洁净不洁净的问题，因为有律法条例规定，人粪要用土掩埋，免得神在他们营中见有污秽（申命记23：13-14）。难道真要他去收集污秽之物，还要当着众人的面用来烤饼吗？他说：哎！主耶和华啊，看哪，我素来未曾被玷污，我担心这次不得不被玷污了。注意：灵魂被罪所玷污，这是义人最担心的事；但有时温柔的良心无故担心，在合乎律法的事上也困惑纠结，如先知那样，因他还未学会入口的不能污秽人（马太福音15：11）。但请注意，他没有说：耶和华啊，我自幼娇生惯养，所用的都是干净的，都是考究的（娇生惯养的大有人在，他们在耶路撒冷被困期间不得不躺卧粪堆；耶利米哀歌4：5）；他自幼凭良心做人，律法所禁止的，自死的，野兽撕裂的，他都没有吃过；所以他说：耶和华啊，求你不要把这事加在我身上。彼得也曾这样分辩过：凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过（使徒行传10：14）。注意：我们在落难的时候，倘若自己的心能证明我们一向谨慎，远离罪孽，哪怕是小罪，各样的恶事（帖撒罗尼迦前书5：22），也都远离，便可大得安慰。我们相信神所吩咐的，无论是什么，都是好的，但从这件事来看，如果我们有顾虑，就应当分辩，说自己一向持守纯洁，现在真要放弃吗？只因以西结凭借他柔和的良心表示有顾虑，神就在这件事上放过了他。注意：凡掌权的，若有属下对他们的吩咐表示不满，不可强迫他们执行，尽管他们的不满没有依据，或者是由于以往的习惯所致；要懂得退让，不可叫软弱的人忧愁，不可把绊脚石放在他们面前，要效法神，他向以西结屈尊，尽管他的权柄不容挑战，所吩咐的都是智慧良善的。神允许以西结用牛粪代替人粪（第 15节）。这是间接责备人，表示人既被罪孽所玷污，其污秽比动物的污秽还要难闻。何况那污秽可憎的世人呢（约伯记15：16）？

II. 这里详细解释了这兆头： 1.表示留在耶路撒冷的人必因食物短缺而遭大难。所有物资供应都被围城者截断，城里很快就会感觉到严重缺粮，就是君王也受田地的供应（传道书5：9）；由此，耶路撒冷的粮食之杖要被折断（第16节）。神不仅要除掉食物中提供养份的能力，叫他们吃也吃不饱（利未记26：26），还要除掉食物本身（以赛亚书3：1），乃至仅剩的一点要按分两，每日配给，按人头配给，既平均分配，又持续久一点。但这有何用呢？这样也坚持不住，被困的在围城者面前仍要绝粮。他们不得不忧虑而吃，尽量维持久一些，不得不惊惶而喝，因见快吃完，不知从何处得帮助。他们还要彼此惊惶；一般来说，遇到灾祸若有人分担，灾祸可望暂缓，若能向人申诉，心里可望暂安；但既然人人都受苦，互相申诉只会更加不安，惊惶加增。结果正如他们所担心的，是糟糕透了， 是因自己的罪孽消灭；大量的人死于饥荒，那是慢慢死去，比死在刀下还要惨（耶利米哀歌4：9），仿佛能感觉到自己正在死去。是罪孽导致这一切苦难临到他们：要在自己的罪孽中消灭（可以这样翻译）；他们仍继续刚硬，仍不悔改，必死在自己的罪中，那可是要比死在粪堆里还要可悲。（1）但愿我们在此看见罪孽给一国之民带来多么糟糕的结果，并且承认神在这件事上是公义的。曾几何时，耶路撒冷充满上好的麦子（诗篇147：14），如今能得到最粗的粮也算是万幸，并且还不得到。粮食饱足（16：49）本是耶路撒冷的福份之一，如今竟然成了她的罪状之一。丰富的物资被滥用，沦为奢侈、浪费，就受饥荒的刑罚，这是公义的。若把神所赐的当作情欲的食物和燃料，神就将他所赐的夺去，这是公平的。（2）但愿我们明白为何要因富足而称颂神，不只是因地里出产的果实，也因自由贸易而称颂他；农夫可用粮食换钱，商人可用钱换食物，不只是田地丰收，市场也充足，住在城里的虽不撒种不收割，也能天天吃饱。 2.表示被掳之人在外邦人中间，被迫吃不洁净的食物（第13节），被迫吃外邦人的手所做成的食物，不能再按犹太会众的律法而行，乃是他们自小就认定是污秽的，是他们所厌恶的，就如不得不吃用粪预备的食物，也许可理解为有粪便揉捏在其中。但以理和他的同伴自律，只吃素菜白水，不吃分配给他们的王膳，因为他们担心王膳会玷污自己（但以理书1：8）。也可理解为他们不得不吃腐肉，那是压迫者允许他们在为奴状态下吃的，先前这些东西他们连碰都不碰。只因他们在富足的环境下不乐意服事神，神就叫他们在凡事缺乏的处境下服事仇敌。