第四章 以西结正在被掳的人中间；这些人身在巴比伦，心里仍想着耶路撒冷；他们当中虔诚的，用信心 的眼目面向耶路撒冷（如但以理书 6：10），傲慢的，则用骄傲的眼目面向它，自以为很快就能 回去。留在那里的人写信给被掳之人，可能信中给他们一种错觉，以为只要耶路撒冷仍然坚立， 一切都还好，也许还责备他们当初愚昧，不该投降；神为了除去这种傲慢情绪，就在本章使先知 清楚而生动地预见到耶路撒冷要被迦勒底大军围困，引发各样灾祸。这里在异象中向他展现两件 事：I.围城的坚垒必加高，这点体现在先知围困耶路撒冷的画（第 1-3 节），体现在他在画面前先
向左侧卧，再向右侧卧（第 4-8 节）。II.城内必有饥荒，这点体现在他吃粗粮，还要限制自己吃 得很少，直到这预表性的异象结束（第 9-17 节）。 围城的兆头（主前 595 年） 1「人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，2 又围困这城，造台筑垒， 安营攻击，在四围安设撞锤攻城，3 又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻 击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。4 你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按 你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。5 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就 是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当 犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。7 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷， 说预言攻击这城。8 我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。 神在此吩咐先知用兆头向自己和众人展示耶路撒冷要被围困这件事，这些兆头又合宜又有力，叫 人印象深刻；这也算是一个预言。 I.神吩咐他在一块砖上刻出耶路撒冷的轮廓（第 1 节）。耶路撒冷在持守正直的时候，神将她铭刻 在他掌上（以赛亚书 49：16），各支派的名铭刻在大祭司胸牌的宝石上，那是耶路撒冷的荣耀； 如今忠信的城变为妓女（以赛亚书 1：21），将它刻在无用无价值的砖上，都算是够不错的了。 先知要把这块砖摆在面前，看在眼里，感动在心里。 II.神吩咐他在这画前制作小营垒，仿效围城者筑垒攻城（第 2 节）。要拿个铁鏊，放在代表围城 者的他和被围的城中间，作为铁墙（第 3 节）。这表示双方都铁了心；迦勒底人铁了心要不惜代 价打下来，不将其征服，决不罢休；犹太人则铁了心决不投降，要坚持到底。 III.神吩咐他在砖前侧卧，像是将其围住，代表迦勒底大军在城前实行封锁，不许粮食进去，也不 许活口出来。他要向左侧卧 390 天（第 5 节），相当于十三个月，算起来，耶路撒冷被围困持续 了十八个月（耶利米书 52：4-6），但若减去五个月的中断期，那时围城大军见法老军队逼近就 撤离了（耶利米书 37：5-8），围困的天数应该是 390 天。不过这里还有一层意思。照预言的说 法，390 天代表 390 年，先知侧卧这么多天，象征承当以色列家的罪孽（就是那十个支派），390 年的罪孽，从他们在耶罗波安治下叛道算起，直到耶路撒冷毁灭，那场毁灭也就是他们当中少数 融入犹大的余剩的民彻底毁灭。然后先知要向右侧卧四十天，象征担当犹大家的罪孽（就是那两 个支派的国），因为导致那民恶贯满盈的罪，是他们在被掳之前四十年间所犯的，从约西亚作王 第十三年算起，那时耶利米开始说预言（耶利米书 1：1-2）；也有人说应该从约西亚作王第十八 年算起，那时找到了律法书，百姓与神重新立约。虽有如此优秀的先知，如此优秀的君王，虽被 领入如此优秀的约中，众人仍不虔不敬，仍拜偶像，那么除了毁灭，还能有别的指望吗？犹大在 改革的事上得天独厚，恶贯满盈所用的时日却比以色列短少。想必先知不是日夜不间断地侧卧， 而是每天在固定的时间侧卧，达这么多天；有人来访的时候，会看见他在耶路撒冷的画前，向左 侧卧 390 天，又向右侧卧 40 天，凡是看见的，都很容易明白这表示那城被围困；众人每日在固 定的时间蜂拥而至，有的好奇，有的出于良心，看见了，就议论纷纷。众人见他侧向一边，像是 用绳索捆绑一般（这其实是神所吩咐的），不能辗转，直等他满了困城的日子；这清楚表明围城 者将那城围得水泄不通，达那么多天，直到城被攻破。 IV.神吩咐他要将城紧紧围住（第 7 节）：你要面向被困的耶路撒冷，仿佛是铁了心围困到底；迦 勒底人也会如此，或贿赂或武力，都不能令其撤退。尼布甲尼撒因为西底家行诡诈、干犯了与他 的盟约，就大怒，将城团团围住，要教训那背信弃义的王和国民；他的军队也摩拳擦掌，垂涎城 中的财宝，于是他和他的军队都面向那城，志在必得。他们跃跃欲试，竭尽全力围城，这点先知 要仿效，露出膀臂，也有人译为伸出膀臂，像是连续出击、不徇情面的样子。神若有大事要做， 经上说他露出圣臂（以赛亚书 52：10）。总之，迦勒底人不住地围困，有极其迫切、一围到底的 架势。1.这是要作以色列家的预兆（第 3 节），包括身在巴比伦、亲眼看见先知所为的，也包括 留在本土、听闻此事的余剩之民。先知哑口，不能说话（3：26），但他的沉默也有声音，要谴责 众人充耳不听，照样神为自己未尝不显出证据来（使徒行传 14：17），吩咐他用兆头说话，好比 哑巴平时用手势，如撒迦利亚不能说话时，用手势向众人表达自己的意思（路加福音第 1 章）
（就是表达神的意思）。这也是谴责众人愚钝，不能像有理智的人那样用言语受教，必须像孩童 那样用画像，像聋子那样用征兆。也可能这是谴责他们对先知没有善意。倘若他开口用言语表达 这些征兆的意思，他们会将他打断，定性为叛国言论；定无罪的为有罪（以赛亚书 29：21），这 在他们可是很在行的；为了避免这一切，神就吩咐他用兆头。也可能先知用兆头和基督用比喻原 因相同，就是叫他们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得（马太福音 13：14）。简单 的道理不愿明白，就用难的东西来教他们；由此神是公义的。2.这是先知说预言攻击耶路撒冷 （第 7 节）；肉眼可见的兆头叫人印象深刻，胜过用言语，叫人不但能看懂，还能感受更深；用 圣餐来代表神的事，也是这个道理，叫我们看见就相信，看见就能感受到，并且唯有单单使用神 亲自命定的兆头（先知在此就是这样），才能得益处得福；神所命定的，必是最合宜的。注意： 人的想象力若能正确使用，若得理性和信心的引导和纠正，就能发挥作用，燃起并激发虔诚的情 感，正如以西结和跟从他的人。“我觉得我看见了这，看见了那，我自己正在死去，时候不多， 世界在燃烧，死人在复活，大审判将至，等等，这些都能叫我们印象深刻；想象力如火，为仆很 好，为主就很糟糕。”3.整件事也反映出先知那情有可原的犹豫和抵触，但他还是顺服神的吩咐， 履行自己的职责，按所吩咐的行了。（1）这样做似乎有些幼稚荒谬，不符合他庄重的身份，并且 定会遭人耻笑；但他深知哪怕貌似卑贱，有损颜面，只要是神指定的，就必有尊荣。（2）这样做 似乎有些劳累辛苦；但是为尽本份，理当牺牲安逸和声誉，并且我们决不能把服事神看作是很艰 难的事。（3）这样做只会显得他与神的城、与圣城耶路撒冷背道而驰，把他如此喜爱的地方当成 敌人；但他是先知，必须谨遵指示，不能顾及自己的感情，应当明确宣告罪恶之城必毁灭，尽管 他真心渴望它得利益，并为之迫切祈求。4.先知将这一切摆在他同胞面前，其目的是要领他们悔 改，指出他们的罪行；正是因为他们犯罪，才导致这场毁灭，使那曾经繁华似锦的城走向灭亡； 没有比这更能有效地叫他们恨恶罪恶、转离罪恶；他自己虽然很是劳累，很不舒服，却是在生动 描述这场灾祸，是在担当以色列和犹大的罪孽。他说：“你们看，看看罪的结果，看看你们离弃 耶和华你们的神，导致何等样的恶事，苦事（耶利米书 2：19）；这都是由罪而起，是你们的罪， 是你们列祖的罪；如今你们身在被掳之地，应当天天以此为你们忧伤羞愧的缘由，乃至得以与神 和好，或者他施恩回归。”但请注意，这是一天的刑罚顶一年的罪：我给你定规，一日顶一年。 被困的灾祸是 390 天，神算它顶了 390 年的罪孽，他们真该承认神刑罚他们轻于他们罪所当得的 （以斯拉记 9：13）。但愿死不悔改的罪人明白，神对他们虽然一忍再忍，另一个世界却有永刑。 神捆绑先知的时候，是要向他们表明，他们是被自己罪过的轭所捆绑（耶利米哀歌 1：14），所 以如今要被苦难的绳索捆绑。但我们应当往好处想，神捆绑他，用的是本份的绳索，他对待所有 的传道人都是这样（我是不得已的。若不传福音，我便有祸了；哥林多前书 9：16），但人捆绑 他，则用的是约束他的绳索（3：25），不过两者都有利于神的国度在人间，所以理当满意。 饥荒的兆头（主前 595 年） 9 你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按你侧 卧的三百九十日吃这饼。10 你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。11 你喝水也要按 制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。12 你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧 烤。」13 耶和华说：「以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。」14 我说： 「哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可 憎的肉也未曾入我的口。」15 于是他对我说：「看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在 其上。」16 他又对我说：「人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃 饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；17 使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的 罪孽消灭。」 这里是以西结预言耶路撒冷荒凉，对这部份预言的最佳诠释，是耶利米的哀歌（耶利米哀歌 4： 3-4；5：10），那里十分生动地描述了耶路撒冷在被困期间的可怕饥荒和可悲结果。 I.先知为了叫众人受感动，在此不得不被困 390 天，只吃粗粮，还要限量，并且配制极差，因为 他们缺粮缺柴。 1.食物的质量极差，只有少量小麦和大麦，其余的都是豆子、红豆、小米、粗麦，平时都是用来 喂马喂狗的；要把这些混在一起，如碾磨一般，又如乞丐碗里的，有从东家要来的食物，又有从
西家要来的食物；先知在受累侧身躺卧期间，正需要好一点的食物来增补体力，却不得不吃这样 的食物（第 9 节）。注意：我们不该贪图美味佳肴，这是智慧，谁知道将来会有什么难吃的食物 不得不吃，甚至能吃上那样的食物也算是万幸。再糟糕的食物也是超过我们配得的，所以不可轻 看，不可浪费，也不可轻看吃那些食物的人，因为这也许会是我们的份。 2.食物的数量极少，仅够他存活，象征被困城中的人供给短缺，还要坚守，直到城中的饼用尽了 （耶利米书 37：21）。先知每日只能吃二十舍客勒食物（第 10 节），相当于 280 克，每日喝一 欣六分之一的水，相当于 230 毫升（第 11 节）。莱西斯节食法1的限量是 396 克食物，473 毫升 水。先知在巴比伦有足够的食物，又在河边，有大量的水；但为了证明他的预言，又在以色列人 面前作兆头，神要求他这样节食，并且他顺从了。注意：神的仆人应当学会过苦日子，刻苦己心， 得以彰显神的荣耀，见证他们的信心，表达对苦难中弟兄的同情。要攻克己身，叫身服我（哥林 多前书 9：27）。人生来只需一点便可满足，若有恩典，再少也能满足，但若是情欲，那就再多 也无法满足。自我约束是好事，可使我们在短缺时更好地承受。大众遭灾受难，我们就不该大吃 大喝，不能像那些大碗喝酒、却不为约瑟的苦难担忧的人（阿摩司书 6：6）。 3.至于配制，他必须用人粪烧烤（第 12 节）；那定是干粪，作为烧烤用的柴。一想到这点都会几 乎叫人反胃，但这样的粗粮，这样的烤法，他竟然要像吃大麦饼一样，尽兴地吃，像平时那样。 这样难闻的饼，要在众人眼前烧烤，好叫他们更加体会到正在临近的灾祸；这兆头所代表的就是 这场灾祸，在饥荒极其严重的时候，身边不仅没有好吃的食物，也没有干净食物，不得不到处找 吃的。常言道，对于饥饿之人，苦涩也是甘甜。在这异象中，用人粪烤饼这部份，先知谦卑渴望 能够免去（第 14 节），似乎涉及到洁净不洁净的问题，因为有律法条例规定，人粪要用土掩埋， 免得神在他们营中见有污秽（申命记 23：13-14）。难道真要他去收集污秽之物，还要当着众人 的面用来烤饼吗？他说：哎！主耶和华啊，看哪，我素来未曾被玷污，我担心这次不得不被玷污 了。注意：灵魂被罪所玷污，这是义人最担心的事；但有时温柔的良心无故担心，在合乎律法的 事上也困惑纠结，如先知那样，因他还未学会入口的不能污秽人（马太福音 15：11）。但请注意， 他没有说：耶和华啊，我自幼娇生惯养，所用的都是干净的，都是考究的（娇生惯养的大有人在， 他们在耶路撒冷被困期间不得不躺卧粪堆；耶利米哀歌 4：5）；他自幼凭良心做人，律法所禁止 的，自死的，野兽撕裂的，他都没有吃过；所以他说：耶和华啊，求你不要把这事加在我身上。 彼得也曾这样分辩过：凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过（使徒行传 10：14）。注意：我 们在落难的时候，倘若自己的心能证明我们一向谨慎，远离罪孽，哪怕是小罪，各样的恶事（帖 撒罗尼迦前书 5：22），也都远离，便可大得安慰。我们相信神所吩咐的，无论是什么，都是好 的，但从这件事来看，如果我们有顾虑，就应当分辩，说自己一向持守纯洁，现在真要放弃吗？ 只因以西结凭借他柔和的良心表示有顾虑，神就在这件事上放过了他。注意：凡掌权的，若有属 下对他们的吩咐表示不满，不可强迫他们执行，尽管他们的不满没有依据，或者是由于以往的习 惯所致；要懂得退让，不可叫软弱的人忧愁，不可把绊脚石放在他们面前，要效法神，他向以西 结屈尊，尽管他的权柄不容挑战，所吩咐的都是智慧良善的。神允许以西结用牛粪代替人粪（第 15 节）。这是间接责备人，表示人既被罪孽所玷污，其污秽比动物的污秽还要难闻。何况那污秽 可憎的世人呢（约伯记 15：16）？ II.这里详细解释了这兆头： 1.表示留在耶路撒冷的人必因食物短缺而遭大难。所有物资供应都被围城者截断，城里很快就会 感觉到严重缺粮，就是君王也受田地的供应（传道书 5：9）；由此，耶路撒冷的粮食之杖要被折 断（第 16 节）。神不仅要除掉食物中提供养份的能力，叫他们吃也吃不饱（利未记 26：26）， 还要除掉食物本身（以赛亚书 3：1），乃至仅剩的一点要按分两，每日配给，按人头配给，既平 均分配，又持续久一点。但这有何用呢？这样也坚持不住，被困的在围城者面前仍要绝粮。他们 不得不忧虑而吃，尽量维持久一些，不得不惊惶而喝，因见快吃完，不知从何处得帮助。他们还 要彼此惊惶；一般来说，遇到灾祸若有人分担，灾祸可望暂缓，若能向人申诉，心里可望暂安； 但既然人人都受苦，互相申诉只会更加不安，惊惶加增。结果正如他们所担心的，是糟糕透了，
莱西斯节食法：由荷兰耶稣会道德神学家里奥纳多·莱西斯（1554-1623）所提倡的节食法。 1
是因自己的罪孽消灭；大量的人死于饥荒，那是慢慢死去，比死在刀下还要惨（耶利米哀歌 4： 9），仿佛能感觉到自己正在死去。是罪孽导致这一切苦难临到他们：要在自己的罪孽中消灭（可 以这样翻译）；他们仍继续刚硬，仍不悔改，必死在自己的罪中，那可是要比死在粪堆里还要可 悲。（1）但愿我们在此看见罪孽给一国之民带来多么糟糕的结果，并且承认神在这件事上是公义 的。曾几何时，耶路撒冷充满上好的麦子（诗篇 147：14），如今能得到最粗的粮也算是万幸， 并且还不得到。粮食饱足（16：49）本是耶路撒冷的福份之一，如今竟然成了她的罪状之一。丰 富的物资被滥用，沦为奢侈、浪费，就受饥荒的刑罚，这是公义的。若把神所赐的当作情欲的食 物和燃料，神就将他所赐的夺去，这是公平的。（2）但愿我们明白为何要因富足而称颂神，不只 是因地里出产的果实，也因自由贸易而称颂他；农夫可用粮食换钱，商人可用钱换食物，不只是 田地丰收，市场也充足，住在城里的虽不撒种不收割，也能天天吃饱。 2.表示被掳之人在外邦人中间，被迫吃不洁净的食物（第 13 节），被迫吃外邦人的手所做成的食 物，不能再按犹太会众的律法而行，乃是他们自小就认定是污秽的，是他们所厌恶的，就如不得 不吃用粪预备的食物，也许可理解为有粪便揉捏在其中。但以理和他的同伴自律，只吃素菜白水， 不吃分配给他们的王膳，因为他们担心王膳会玷污自己（但以理书 1：8）。也可理解为他们不得 不吃腐肉，那是压迫者允许他们在为奴状态下吃的，先前这些东西他们连碰都不碰。只因他们在 富足的环境下不乐意服事神，神就叫他们在凡事缺乏的处境下服事仇敌。
发布于 2026年4月29日 10:32
