第四十七章 本章说的是：I.圣河的异象，河水的涨溢、范围、深度和医治功效，很多鱼在其中，还有树在河边 生长（第 1-12 节）。II.设定迦南地的疆界；迦南地要拈阄分给以色列各支派，且有外邦人住在他 们中间（第 13-23 节）。 圣河的异象（主前 574 年） 1 他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边， 在祭坛的南边往下流。2 他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。3 他手 拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我蹚过水，水到踝子骨。4 他又量了一千肘，使我蹚过 水，水就到膝；再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰；5 又量了一千肘，水便成了河，使我不 能蹚过。因为水势涨起，成为可游的水，不可蹚的河。6 他对我说：「人子啊，你看见了甚么？」 他就带我回到河边。7 我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。8 他对我说： 「这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文是得医 治；下同）。9 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海 水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。10 必有渔夫站在河边，从隐·基底直到隐·以革 莲，都作晒（或译：张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。11 只是泥泞之地与洼湿之 处不得治好，必为盐地。12 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯 干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃 为治病。」 以西结的这部份异象必有神秘而属灵的含义，乃至我们由此判断他异象的其余部份也必有神秘而 属灵的含义，因为这不可能是通过管道引水进殿，洗濯祭牲，清洗殿宇，又排出污水，那会把这 悦人的河变成水池或污水沟。撒迦利亚书 14：8 的预言可用来解释这水：必有活水从耶路撒冷出 来，一半往东海流，一半往西海流。圣约翰的异象明显指向这里：生命水的河，明亮如水晶（启 示录 22：1）。约翰的异象似乎代表荣耀和喜乐，乃是恩典成全。这里的异象似乎代表恩典和喜 乐，乃是荣耀的开端。大多数解经家同意这些河水象征发自耶路撒冷的基督福音，流向各国，象 征与福音同行的圣灵的恩赐和权能，因着圣灵的作用，福音传开，产生奇妙而蒙福的果效。以西 结绕行殿宇多次，却直到这时才注意到这些河水，因为神向他百姓显明他的意念和意愿，并非一 次性的，而是渐渐的。这里请注意看： I.河水向上涨。他没有去寻找溪水的源头，但首先向他显明的就是源头（第 1 节）：殿的门槛下游 水往东流出，由殿的右边流出，就是祭坛的南边。第 2 节又说：水从右边流出，象征训诲必出于
锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷（以赛亚书 2：3）。圣灵就是在那里浇灌在众使徒身上，赐 他们说方言的恩赐，使他们得以将这河水带到列邦。他们要先去站在殿里，把这生命的道都讲给 百姓听（使徒行传 5：20）。他们要将福音传到列邦，但要从耶路撒冷起（路加福音 24：47）。 还有：基督是殿，是门，生命河的水从他流出，从他被刺的肋旁流出。这是他所赐给我们的水， 是活水的泉源，直涌到永生（约翰福音 4：14）。我们因信他，就从他领受生命河的水，这话是 他指着圣灵说的（约翰福音 7：38-39）。这水的源头不在地面上，而是从门槛下流出来的，因为 信徒的生命泉源是个奥秘，与基督一同藏在神里面（歌罗西书 3：3）。有人注释说，这水由殿的 右边流出，表示福音赐福是右手的赐福。这也是大大鼓励那些等候在智慧城门的，等候在她门柱 前的，像大卫那样甘愿伏在神殿门槛、伏在安慰和恩典之源头的人；一旦进入神的话，就得着亮 光和生命；参考诗篇 119：130。大卫在称颂锡安时说：我的泉源都在你里面（诗篇 87：7）。这 水从祭坛边流出来，因为这水在耶稣基督里，也藉着他流出，他是那至大的坛，是他使我们献给 神的礼物成为圣洁，神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气（以弗所书 1：3）。神是泉源， 他是渠道，从这泉源经这渠道流出的河水，使神的城欢喜，这城就是至高者居住的圣所（诗篇 46： 4）。但请注意，天上得荣耀的圣徒所得的福乐远超过地上最善最喜乐的圣徒所得的；在这里，安 慰人心的溪流从门槛下流出来，在天上，那水从神和羔羊的宝座流出来（启示录 22：1）。 II.河水流出，水位上涨：往东出去（第 3 节），往东方流去（第 8 节），引往那方向。先知和他 的向导跟着从圣山流下来的水，走了约有一千肘，蹚过河去，试试水深，已到踝子骨（第 3 节）。 随后他们在河对岸再走一千肘；为了再试水深，他们第二次蹚过河去，水就到膝（第 4 节）。沿 着河岸再走一千肘，第三次蹚过河去，那时水便到腰。再走一千肘，并试图第四次过河，却发现 已经蹚不过去，因为水势涨起，可能有支流汇入，也可能有地下泉水涌出，已成可游的水，不可 蹚的河（第 5 节）。注意：1.圣所的水是奔腾的水，如河水一般，不是静水如池塘。福音刚开始 传的时候是渐渐传开。恩德在灵魂里仍在努力面前的；那是有生命力的原则，仍在发展，直到成 全。2.圣所的水是涨起的水。这河不仅源源不断，并、而且流得越远，河水就越深。福音教会刚 开始的时候很小，好比涓涓细流，却渐渐涨到踝子骨，涨到膝盖，天天有人加入，芥菜种长成大 树。圣灵的恩赐越是操练，就越是加添；恩德若是真实的，就必加强，好像黎明的光，越照越明， 直到日午（箴言 4：18）。3.若能跟着这河水，与之同行，那就是美事。看看福音在世上传开， 看看恩典之工在心里展开，看看赐福圣灵的运行，在神的引领下与之同行，就如以西结这样。4. 若能常常探索神的事，试试水深，不只是盯着看水的表面，而是尽量前往水深之处，经常挖掘， 经常钻进去，进到天国的奥秘中去，渴望深切了解，那就是美事。5.如果我们探究神的事，就会 发现有些事简单易懂，好比漫过踝子骨的水，有的较为难懂，需要深层探究，好比漫过膝盖或腰 间的水，有的超出我们能力范围，无法探明，深不见底，只好像圣保罗那样，坐在河边，感叹其 深（罗马书 11：33）。常有人说圣经好比圣所流出来的水，有些地方很浅，羊羔可涉水而过，也 有些很深，可供大象游泳。我们要像先知在这里一样，从最简单的开始，先洗净我们的心，然后 才涉足到隐晦难明的经文里去。 III.这条河的范围：往东方流去，又从那里分成几条支流，流入沙漠，又流入大海，可能是流入位 于东南方向的死海，也可能是流入东北方向的提比哩亚海，也可能是向西流入大海（第 8 节）。 这件事应验在福音传遍犹大和撒马利亚（使徒行传 8：1），后来周边的和偏远的列国，甚至各海 岛，都有福音的光照。福音的声音传到地极，好比奔腾的大河，与福音为敌的不能阻挡它。 IV.这条河的医治功能。圣所的水所到之处，都有奇妙的恢复功能。它既流入海里，流入含盐量极 高的所多玛湖，就是神报应的纪念碑，即便那里的水也得医治（第 8 节），变得甘甜，使人愉悦， 使人健康。这表示福音的权势所到之处，要带来奇妙蒙福的改变，内在外在都有巨变，好比将死 海变成园中泉源一般。当忿怒之子成了爱之子，死在罪恶过犯中的人重新活过来，到那时这件事 就应验了。福音好比以利沙倒进耶利哥水源里的盐，治好了这水（列王纪下 2：20-21）。基督降 世，好比世人的医生，所带来的福音好比良药，能治百病。不仅如此，河水所到之处，万物都焕 发活力（第 9 节），包括植物和动物，真是生命的河水（启示录 22：1，17）。基督来，就是叫 我们得生命，他带来福音，就是这个目的。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活。神的恩典 叫死的罪人活过来，叫活的圣徒更有活力，万物都因神的恩典而硕果累累，欣欣向荣。但其果效 则是照着所领受的，要看人心是否预备好，是否愿意领受，因为（第 11 节）泥泞之地与洼湿之处
不得治好，定意留在罪孽的泥泞之地，定意留在自以为义的洼湿之处，以为不需要医治，那么结 果就是不得治好；同样是福音，对别人是活的香气叫他活，对他们则是死的香气叫他们死：必为 盐地，永远光秃；参考申命记 29：23。若有人不愿受神恩典的滋润而结果子，神就任由他们放纵 内心的情欲，永远不结果子。污秽的，叫他仍旧污秽（启示录 22：11）。从今以后，你永不结果 子（马太福音 21：19）。他们必为盐地，就是要成为公义之神的纪念碑，好比罗得的妻子变为盐 柱，给别人调味。 V.这条河里有许多鱼。各样活物都能在其中找到，百物都必生活（第 9 节），都必兴旺，都必是 上好的，且要大大加增，乃至那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。河里的鱼之多，鱼群之大，堪 比海里的鱼（第 10 节）。教会中基督徒的人数也必这样多，新兴代的基督徒像鱼那样加增，多如 清晨的甘露（诗篇 110：3）。创世的时候水就已多多滋生有生命的物（创世记 1：20-21），这些 有生命的物仍活在滋生它们的水中；基督徒也是如此，他们藉着真道而生（雅各书 1：18），又 藉着真道重生（彼得前书 1：23），就是神的河；他们靠它而活，从它得供养；他们在圣所的水 里如鱼得水，离开了圣所的水，就好比鱼落在干地；大卫切切思想永生神的时候就是如此。鱼多 之处，自然就有渔夫云集而来，在那里撒网；为表示水里鱼多，表示这些鱼能发挥作用，这里预 言必有渔夫站立在河岸撒网，从位于死海岸边的隐·基低，直到与死海相连的另一座城隐·以革。 死海先前臭气熏天，无人光顾，如今必人来人往。那些原本毫无用处、一无是处的人或地，福音 的恩典要叫他们为神所用，为人所用。 VI.河这边与那边的岸上有极多的树木（第 7 节），远远望去，悦人眼目；树荫也方便渔夫歇息。 还有（第 12 节）：这些都是果树，果子不断绝，每月必结新果子。叶子不枯干，乃为治病。这部 份异象被完全用在圣约翰的异象中（启示录 22：2），那里说河这边与那边有生命树，每月都结 果子，树上的叶子乃为医治万民。基督徒好比是这些树，传道人尤其如此，乃是公义树，是耶和 华所栽的（以赛亚书 61：3），栽在溪水旁（诗篇 1：3），栽在圣所的河边，嫁接在基督这棵生 命树上，因与他结合，就成了生命树，在他里面生根建造（歌罗西书 2：7）。这些树有很多种类， 因有同一位圣灵所运行、随己意分给各人的各样恩赐（哥林多前书 12：11）。这些树长在河边， 靠近圣洁的典章，吸收基督的汁浆和美德。这些都是果树，好比无花果树和橄榄树，意在结果子 供奉神尊重人（士师记 9：9）。其果可作食物，因为义人的口教养多人（箴言 10：21）。公义 的果子有各样用途。树上的叶子乃为治病，可医治创伤和病痛（脚注如此）。良善基督徒的好言 语如同树上的叶子，好行为如同树上的果子，都给周围的人带来益处；他们坚固软弱的，缠裹心 碎的。他们的喜乐好比良药，不仅对自己，对别人也是如此。神的恩典使他们有能力一贯行善， 一贯发挥作用；他们的叶子不枯干，医治的功效也不失去，因他们不仅根有生命，枝条也满有汁 浆；他们的信仰不枯干（诗篇 1：3），果子也不断绝，意思是不会失去结果子的原则，而是年老 的时候仍要结果子，好显明耶和华是正直的（诗篇 92：14-15）；也可理解为他们结果子的赏赐 要存到永远，所结的果子要在审判的日子多多算在他们的账上，就是结果子，直到永生；这是真 正意义上的果子不断绝。每月必结新果子，有的在这月，有的在下月，因而总能找到果子荣耀神， 成就神的意图。也可理解为人人都每月结果子，表示常有结果子的性情（行善的事永不厌倦）， 常有快乐的气候，像是永远的春夏。之所以多多结果子，是因为这水是从圣所流出来的；这不是 出于他们自己，而是因为神恩典的不断供应，时刻浇灌（以赛亚书 27：3）；他既栽种，也必叫 它生长（哥林多前书 3：6）。 指定地的疆界（主前 574 年） 13 主耶和华如此说：「你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。14 你们 承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。15 「地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦，直到西达达口。16 又往哈马、比罗他、西伯莲（西 伯莲在大马士革与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒·哈提干。17 这样，境界从海边往大马士 革地界上的哈萨·以难，北边以哈马地为界。这是北界。18 东界在浩兰、大马士革、基列，和以 色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。19 南界是从他玛到米利巴·加 低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。20「西界就是大海，从南界直到哈马口对面之 地。这是西界。21「你们要按着以色列的支派彼此分这地。22 要拈阄分这地为业，归与自己和你
们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样； 他们在以色列支派中要与你们同得地业。23 外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这 是主耶和华说的。」 现在我们要从圣所的事过渡到国事，从城邑过渡到乡村。1.迦南地在此已成了他们的产业（第 14 节）：我曾举手将这地赐与你们的列祖1，就是起誓应许将这地赐给他们和他们的后裔。虽然有相 当长的日子他们不再拥有，但神并没有忘记他给他们列祖的誓言。虽然天意似乎与神的应许有出 入，但应许终必成就，因为神必永远记念他的约（诗篇 111：5）。既然我举手赐给你们，这地就 必成为你们的产业。天上的迦南也是这样，对所有的后嗣都是确定无疑的，因为这是神所应许的； 他从不说谎。2.这里定出这地的疆界和界限。他们不可侵吞邻舍的地，邻舍也不可侵吞他们的地。 约书亚预备带领百姓得地的时候，我们见过迦南地的界限（民数记 34：1 等）。那地始于南端的 盐海，绕一圈又回到那里。这里的地则始于北端大马士革附近的哈马，绕一圈又回到那里（第 20 节）。注意：是神预先定准我们所住的疆界（使徒行传 17：26），属他的以色列总应该说他们的 地界坐落在佳美之处（诗篇 16：6）。所多玛湖这里称为东海，因为它既已被圣所的水所治愈， 就不再像民数记第 34 章那样称为盐海。这里吩咐要在以色列各支派中分地，约瑟算为两个支派， 凑成十二个支派，利未支派不算在内，因要在圣所事奉，他们的地紧靠圣所（第 13，21 节）： 你们承受这地为业，要彼此均分（第 14 节）。各支派要均分。各支派的人从巴比伦回归的时候似 乎人数不一样，有的人多，有的人少，诚然是犹大和便雅悯支派人数最多，其余十个支派人数很 少，但既然十二支派论预表论异象，都代表福音教会，属神的以色列，那就都是平等的；我们在 另一个异象中见到十二支派受永生神的印，那时也是人数相等，各支派都是一万二千人（启示录 7：5 等）。这里所分的地属于那些受印的人。这也表示基督国度里的臣民都同得一样宝贵信心 （彼得后书 1：1）。无论是男是女，是犹太人是外邦人，是为奴的是自主的，都受欢迎到基督跟 前来，在他里面有份。4.在他们中间寄居的外邦人，就是在他们中间生养儿女、成家立业、因而 有利于住满那地的外人，要在各支派中同得地业，和生来就是以色列人的一样（第 22-23 节）， 这在约书亚分地的时候是绝对不允许的。这是同化的行为，意在教导邻近的犹太人，不仅有机会 善待同族同信仰的人，也要善待其他的人，因为别人也善待他们。这也是为了邀请外人来与他们 同住，将他们安置在全能神的翅膀之下。不过这一定是指向福音时代，那时犹太人和外邦人中间 隔断的墙被拆毁，在基督里合一，并没有分别（罗马书 10：12）。这地预表天上迦南，就是那更 美的家乡（希伯来书 11：16）；在那里，信主的外邦人和信主的犹太人一样，都必得着蒙福的份； 参考以赛亚书 56：3。
发布于 2026年4月29日 10:32
