本章就分地的事作出具体指示，地的疆界已在前章设定。I.十二支派的分地，七个位于圣所北边（第1-7节），五个位于圣所南边（第23-29节）。II.圣所和祭司的地业（第8-11节），利未人的地业（第12-14节），城邑的地业（第15-20节），君王的地业（第21-22节）。这里很多内容我们在第45章见过。III.城邑和城门的规划，城的新名（第30-35节）；本书的异象和预言到此结束。
分地（主前574 年）
1 眾支派按名所得之地記在下面：從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬色地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一分。 2 挨著但的地界，從東到西，是亞設的一分。 3 挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一分。 4 挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一分。 5 挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一分。 6 挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一分。 7 挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一分。 8 挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各分之地相同，聖地當在其中。 9 你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。 10 這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。 11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。 12 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。 13 利未人所得的地要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。 14 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。 15 這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。 16 城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。 17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。 18 靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等；其中的土產要作城內工人的食物。 19 所有以色列支派中，在城內做工的，都要耕種這地。 20 你們所獻的聖供地連歸城之地，是四方的：長二萬五千肘，寬二萬五千肘。 21 聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸與王。供地東邊，南北二萬五千肘，東至東界，西邊南北二萬五千肘，西至西界，與各分之地相同，都要歸王。聖供地和殿的聖地要在其中， 22 並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地（這兩地在王地中間），就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。 23 論到其餘的支派，從東到西，是便雅憫的一分。 24 挨著便雅憫的地界，從東到西，是西緬的一分。 25 挨著西緬的地界，從東到西，是以薩迦的一分。 26 挨著以薩迦的地界，從東到西，是西布倫的一分。 27 挨著西布倫的地界，從東到西，是迦得的一分。 28 迦得地的南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。 29 這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之分。這是主耶和華說的。 30 城的北面四千五百肘。出城之處如下；
这里用十分简练而直接的方式，将地分给十二支派，不像约书亚时代那样冗长，因为分配属灵和属天的福份，不会像分配属世福份那样可能引发诸多的怨言和争吵。神在付工钱给工人的时候，若有人心里不服，听了神的这句话，就必哑口无言：我的东西难道不可随我的意思用吗（马太福音20：15）？在各支派中平均分地就是这样。我们可在这次分地的事上看到：1.这里不同于约书亚时代的分地顺序，不同于他们的出生顺序，也不同于雅各或摩西的祝福顺序。这里的西缅没有分居在雅各家里（创世记49：7），西布伦也不是停船的海口（创世记49：13），这清楚表明这段经文不能按字面来理解，而是应该按灵意来理解，尽管其中的很多奥秘向我们隐藏。在福音时代，旧事已过，都变成新的了（哥林多后书5：17）。属神的以色列被放进了新的模子。2.但支派在首次分迦南地的时候最后得地（约书亚记19：40），这里则是最先得地（第1节）。福音就是如此，在后的要在前（马太福音19：30）。神施恩的方式不同于天意运行的方式。不过但所得的地业，位于他先前所得的一城附近，位于大马士革边界上，距离圣所最远，因为那支派背离神，拜偶像。3.被亚述王掳去的那十个支派以及很多年以后被掳去巴比伦的那两个支派，都在这异象地中得地为业，有人说这应验在那些支派中具体的人或家庭与犹大和便雅悯一同回归，这点我们在以斯拉记和尼希米记经常见到；并且后来在各不同时期可能还有很多人回归，是没有记载下来的；原先属于那十个支派的加利利和其它地区既然在犹太人手里，与他们同住，那就是喜悦他们的。格劳修斯说，如果那十个支派悔改了，回归真神，如犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人（以斯拉记1：5）一样，原本也可如那两个支派那样得福，只是他们因为犯罪，抛弃了这荣耀预言的好处。不过，我们相信这件事要应验在福音教会的坚立和扩大，是一切真以色列人快乐安居，享受又有确据又甘甜的新约福份；这福份极为丰盛，足够人人享用。4.异象中每个支派的具体地界由神指定，因为福音的本意不是除去产业的篱笆，凡物共有；初期教会的基督徒凡物公用（使徒行传2：44），那是出于爱心，不是出于权益，并且福音的很多诫命都表示人应当知道何为己物。是神的手决定我们的份，这点我们不仅要承认，还要认同，欢然领受，还要相信这对我们是最合宜的。他为我们选择产业（诗篇47：4）。5.各支派的地界彼此相连。各支派的地紧靠在一起，排成一排，秩序分明，如拱门的石头，彼此固定，彼此坚固，彼此镶嵌。看哪！弟兄如此和睦同居是何等地善，何等地美（诗篇133：1）！这象征众教会和众圣徒在福音治理下彼此相通；虽有许多，却是一个整体，且要在圣洁的爱和互相帮助的原则下相互连接。6.流便的属地原先在约旦河外，如今紧靠犹大，距离圣所仅隔一个支派的属地；雅各曾说他必不得居首位（创世记49：4），这样的羞辱到这时已经开始除去。个人和民族所受的耻辱不可永远记念，最终还是要被遗忘。
7.圣所位于各支派属地的正中央。圣所北边有七个支派，利未人、君王的地、城邑属地以及另外五个支派的属地位于圣所的南边，这样一来，圣所就位于国的中心（理当如此），好将其正面的影响力扩散到全国，也好成为全国团结的中心。相互之间距离远的各支派可在那里相聚，彼此交接。同属一个教区的人尽管彼此分散，平时互不相识，但若能在大型聚会上一同敬拜神，就可在
圣洁的爱里心心相印。8.圣所在哪里，祭司就在那里：这圣供地要归与祭司（第10节）。这一来表示传道人所得的尊荣和安慰，他们平时所得的支持和供给算作是献给耶和华的圣供地，二来也表示他们的责任，既然被指定在圣所供职，又得了供给，就当常常特管这事（罗马书13：6），一心一意。靠祭坛吃饭的，就应当在祭坛前服事，不可自己拿工价，叫别人干活；既然靠祭坛吃饭，不住在祭坛附近，如何服事祭坛呢？9.祭司若能证明自己在试炼时期仍然忠于神，就可得祭司的地业（第11节）：这地要归与撒督的子孙，看来他们在关键时刻与众不同，当以色列人走迷的时候，别的利未人走迷，他们不走迷。在普遍叛道的时代，若有人持守正直，神就赐尊荣给他，且有特别的恩惠为他存留。凡是逆流而上的，最后会发现他们是向上。10.分给圣所祭司的地决不可转让。这实际上是地的初熟果子，是归耶和华为圣的；祭司和利未人可以使用，他们的后裔也可以继承，但不可卖，不可换（第14节）。凡是献给神的，若用在别处，那就是亵渎圣物。11.
指定给城和郊野的地称为俗地（第15节），这不是说这城是圣城，凌驾于别城之上，只因耶和华在那里，而是相对于圣所而言，那里是俗地。不过事实也确实如此，即便像这样的大城，有圣所在附近，也往往是俗地，真令人哀叹。古时就曾有过这样的哀叹：亵渎的事出于耶路撒冷，流行遍地（耶利米书23：15）。12.这城是正方形的，四面的郊野向外均等扩张，好比第一次分地时利未人的城邑（第16-17节）；这一点既然没有任何一座城按字面应验，那就该从灵意的角度，理解为福音教会的荣美和稳固；福音教会是永生神的城邑（希伯来书12：22），照着神的智慧和谋略而形成，又照着神的应许得坚固，不可撼动。13.在以前，耶路撒冷的居民主要是犹大支派和便雅悯支派，该城在他们的属地以内，如今这第一大城不在任何支派的属地以内，在城内效力的，在其中供职的，就都来自以色列所有的支派1（第19节）。要从以色列各支派挑选最优秀的人到这城里来效力，因为众人的眼目都看着它，全国各地和列邦都有许多人汇集到此。住在城里的，这里说是在城内效力，我们无论在何处，都应当在力所能及的范围内，为那地效力。他们从以色列各支派来，不是到城里来图安逸享福，而是为这城效力，尽己之力行善，并且这样做对整个国家也都有好影响。14.对于那些在城里和圣所专职服事的，要确保他们得着光荣而体面的供给；有专门指定的地，其中的土产要作城内工人的食物（第18节）。有谁当兵自备粮饷呢（哥林多前书9：7）？为国效力的官长，为教会效力的传道人，都应得到该得的鼓励和供给；我们纳粮，也为这个缘故（罗马书13：6）。15.君王有自己的属地，与他的尊位相称（第21节）；这点我们在先前见过（第45章）。王的属地靠近圣所，那里是以色列的法柜，又靠近那城，那里是审判的宝座；这是要叫他保护这两处，并确保这两处都能尽忠职守；可见他是神的使者，为全民造福。基督是教会的王，他在四围保护它，为它立起篱笆；他自己就是篱笆，要捍卫它一切尊荣，以他的恩惠四面环绕它。16.犹大的属地紧靠圣所，在圣所的一边，便雅悯位于圣所的另一边，比其余各支派都更靠近圣所；其余十个支派离开大卫家、离开耶路撒冷圣殿的时候，凡能谨守的，就有尊荣为他们存留。行诡诈的、叛道的，若能悔改，固然必得赦免，但忠心不渝的必得赏赐，必升为高。
城的规划（主前574 年）
31 城的各門要按以色列支派的名字。北面有三門，一為流便門，一為猶大門，一為利未門； 32 東面四千五百肘，有三門，一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門； 33 南面四千五百肘，有三門，一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門； 34 西面四千五百肘，有三門，一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。 35 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為耶和華的所在。
这里进一步讲述要将这城建成荣耀之地的大都市，成为从各地到圣所来敬拜之人的汇集所在。这里没有称它为耶路撒冷，也没有把前面详述分地情况的那地称为迦南地；旧名已被遗忘，表示旧事已过，都变成新的了（哥林多后书5：17）。关于这城，我们注意到：1.城门和周边属地的尺寸；四个方向各延伸四千五百，共延伸一万八千（第35节）。但这些数字用何计量单位却不能确定2。本章经文从未说过是多少竿（我们的译本在第8节加上了竿这个字；每竿是六肘零一掌；参考40：5；除非是明说计量单位是肘，不然的话，若不用竿为单位，量圣所的人为何要手拿量竿
第48章中原文的数字都没有计量单位；「肘」是中文圣经加上去的。
字。不过我倾向于认为，凡是不直接提肘的地方，都应该是量竿的长度。但即便是理解为肘，人们也无法同意这是普通的肘（约为半米）还是地理肘，就是平时丈量土地所用的肘，有人说相当于六肘，也有人说约为三肘半，因而一千肘就相当于一英里。但我们既然在这点上十分不确定，那就表示这些都应当从灵意的角度来理解，这里的主要含义是无穷智慧的神所规划的福音教会十分精确，比例适中，我们现在虽看不清，到了天上就完全清楚了。2.城门的数目。共有十二个门，每边有三门，十分匀称，因为城是四方形的；十二城门分别用十二支派的名来命名。因为以色列所有的支派都有人在城中效力（第19节），那么各支派都有自己的城门，那就是合宜的；并且既然利未也包括在内，为使总数仍为十二，以法莲和玛拿西就在约瑟里合成一个支派（第32节）。北边是流便门，犹大门和利未门（第31节），东边是约瑟门，便雅悯门和但门（第32节），南边是西缅门，以萨迦门和西布伦门（第33节），西边是迦得门，亚设门和拿弗他利门（第34
节）。在圣约翰的异象中，新耶路撒冷与此相符（所以那里称为圣城，尽管这里没有这样说），也有十二门，每边三门，门上写着以色列十二个支派的名字（启示录21：12-13）。注意：各支派、各地，都有人可以凭信心，坦然进入教会，争战教会是这样，得胜教会也是这样。基督已经为所有的信徒打开了天国的门。无论是谁，都能坦然来到生命河，生命树。3.这城的名：从此以后，自从那城按这规划全新建起以来，其名不再像先前那样称为耶路撒冷—平安的异象，而是更合宜的名，耶和华沙玛—耶和华的所在（第35节）。这表示：（1）被掳之人回归之后，无论是圣礼还是天意，都必有神同在、与他们同住的兆头。他们不必像列祖那样问：耶和华是在我们中间不是（出埃及记17：7）？因为人人都必看见，也都会说他确实与他们同在。那时，虽仍有很多苦难和威胁，但他们好比烧着却没有烧毁的荆棘，因为耶和华在那里。而一旦神离开他们的殿，一旦他说：起来我们走吧（约翰福音14：31），那里就成为荒场留给他们（马太福音23：38）。既然不再是他的，自然很快就不再是他们的。（2）福音教会也有神的同在在其中，虽然不像古时有耶和华的荣光显现，但却有圣灵的同在，这兆头一点不比先前逊色。凡是忠心传讲福音的地方，谨守福音圣礼的地方，单单奉耶稣基督的名敬拜神的地方，都实在可说是耶和华的所在，因为说这话的是信实的，必信守他所说的：我就常与你们同在，直到世界的末了（马太福音28：20）。主在那里，在他的教会作王，治理、保护、捍卫教会，施恩悦纳承认凡诚信敬拜他的，凡求告他的，他便与他们相近（诗篇145：18）。这应当激发我们保持圣徒相通，因为那是耶和华的所在；除了那里，还有哪里能使我们进步呢？这对每一个良善的基督徒而言也是如此；他住在神里面，神又在他里面，里面的灵魂有活泼的恩典原则，那时就实在可以说：这是耶和华的所在。（3）天堂的荣耀和福乐主要也在于此，就是说那是耶和华的所在。圣约翰所形容的那蒙福的境界在很多方面确实大大超过这里所说的。那里满有金子、珍珠和宝石，比这大得多，也亮堂得多，不用日月光照（启示录21：23）。但两者都把神的同在当成福祉的主要成份。在那里，得荣耀圣徒的福乐在于神要亲自与他们同在（启示录21：3），在于坐宝座的要用帐幕覆庇他们（启示录7：15）。而在这里，耶和华的所在成了这座圣城的最大福祉。唯愿人人努力，确保自己在那城内有一席之地，便可与主永远同在。
