第四十五章 本章继续在异象中向先知展示：I.在圣地分地业，多少分给殿宇和在殿里供奉的祭司（第 1-4 节）， 多少分给利未人（第 5 节），多少分给城邑（第 6 节），多少分给王和其余的民（第 7-8 节）。II. 有司法条例赐给王和百姓（第 9-12 节）。III.所献的供物，以及王在这些供物中的份（第 13-17 节），尤其是年初（第 18-20 节），逾越节和住棚节（第 21-25 节）。这一切似乎都指向福音之 下所要建立的新教会国度，论范围论纯洁，都远胜过旧约时代的会众。 圣供地（主前 574 年）
1 你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四 围都为圣地。2 其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野 之地。3 要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。4 这是全地的一分 圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。5 又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。6 也 要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。7 归王之地 要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东， 其长与每支派的分一样。8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按 支派将地分给以色列家。 这里就他们回归以后分地的事作出指示；尚未得地就先分地，但既有神的准许，这就是信心之举， 不是愚昧之举。被掳之人眼下虽然人少，但听说他们不但能回归故土，还要生养众多，遍满那地， 真是鼓舞人心的好消息。不过这件事没有应验在犹太人被掳回归之后，而是应验在基督教会，那 才是全新的（这次分地和约书亚时代的分地相当不同），并且因着外邦人的涌入，而更加广泛； 这件事要成全在天上的国度，迦南地一向预表天上的国度。1.这里说的是圣供地部份，就是殿宇、 院子和周边地区的所在之处，四围的地分给祭司。这里称作（第 1 节）献给耶和华的供地，凡为 虔诚善工所献的，为支持真神敬拜、传扬信仰所献的，只要眼目单一，神都悦纳，都看作是奉献 给他。这是圣供地，要首先分别出来，作为初熟的果子，新面若是圣洁，全团也就圣洁了（罗马 书 11：16）。将地分出来，用来支持信仰和事工，这是虔诚的举动，对后世大有好处。要丈量这 圣供地，把疆界定下来，免得圣地超出所得的份，日后渐渐侵吞全地。教会的土地只可到此，不 可越过，就如在我们国家，奉献给教会的在古时有教会土地法1限定。所量给圣所的地长二万五千 竿（我们的译本用竿这个词，有的译本用肘这个词），宽一万竿；有人说约八十英里长，三十英 里宽，也有人说是二十五英里长，十英里宽。近前来供奉的祭司和利未人要住在这围绕圣所的供 地上，便于工作；而在约书亚时代，祭司和利未人所住的城邑则是分散在全国各地。这表示福音 时代的传道人应当住在任上，在哪里事奉，就在那里住。2.紧挨着圣供地的，是属城的地业，圣 城要建在那里，圣城的好处归全民所有（第 6 节）：要归以色列全家，不像先前只归一两个支派， 各支派都必有人住在那城；后来果然如此（尼希米记 11：1-2）。属城的地业全长和圣所相同， 但其宽只有圣所的一半，因为圣城靠作买卖致富，土地的需求较小。3.圣供地和属城之地以外， 接下来是王家用地（第 7-8 节）。这里没有提王家用地的大小，只说位于圣供地和属城之地的两 旁，表示王的财富和权柄应当用来保护圣供地和属城的地。有人说王的地相当于圣供地和属城之 地的总和，也有人说是其余所剩地业的十三分之一，另外十二分之一分别分给十二个支派。君王 不断治理公众事务，需要资金维护自己的尊严，需要大量资金，免得受试探欺压百姓，尽管有很 多王还是欺压百姓；但神的恩典必阻止这样的事，正如这里所应许的：我所立的王必不再欺压我 的民，因为神要以和平为官长，以公义为监督（以赛亚书 60：17）。尽管如此，我们发现犹太人 回归故土之后仍有怨言，说首领征税。不过尼希米所行的，和先前的省长不同，却照样有丰盛的 筵席款待众人（尼希米书 5：15，18）。关乎这神秘的圣地说了这么多，是要表示福音教会的官 长应当作教会的养父（以赛亚书 49：23），基督徒君王应当保护教会；他们不仅臣服于信仰的权 势之下，也受信仰的约束，不至于欺压神的百姓，因为他们是王的子民，但首先是神的子民。4. 其余的地按支派分给百姓；众人有以色列的常例（诗篇 122：4）在身边，又有审判的位在身边， 就该觉得自己是安居乐业了。 公平的条例（主前 574 年） 9 主耶和华如此说：「以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义， 不再勒索我的民。这是主耶和华说的。10 你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。11 伊法与罢 特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。 12 舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。
指十三世纪英国爱德华一世所颁布的限制奉献土地给教会的法案。 1
这里为王和百姓立下几条公平的条例，是分配和交换方面的条例；敬虔若没有诚实，那就是空有 其表，不但不蒙神喜悦，也不造就人。所以要以教会之王和教会之神的权柄立法：1.王不可欺压 臣民，应当在他们中间诚信执法（第 9 节）：“以色列的王啊，你们应当知足！你们过去欺压百 姓，用强暴和抢夺的手段肥己；你们向来只剪羊毛，不牧养群羊，从今以后不可这样。”注意： 即便是向来犯错的王和高官，最终也应当及时悔改，弥补过错；既是错的，那就应当纠正。不能 说这已是多年的习惯，就一错再错，应该说既然是多年的习惯，那就够了，现在就应当除掉强暴 和抢夺的事；不合理的勒索要放弃，不合理的做法要取消，属下若有行强暴的，要清理出去。要 除去勒索的事，沉重的税赋要减轻，要按照律法，施行公平和公义，尽忠职守。注意：凡是当王 的，都应当施行公平，以色列的王尤其应当如此，因为神论到他们的百姓时说：他们是我的子民， 因而从某种意义上说，以色列的王是为他作王（历代志下 9：8）。2.做买卖不可互相欺骗（第 10 节）：你们要用公道天平，秤银钱秤货物，都要用公道天平，谷物和面粉那样的干货要用公道伊 法，酒和油那样的液体货物要用公道罢特；伊法和罢特大小要一样，就是贺梅珥十分之一（第 11 节）。学识渊博的坎布兰博士1算出伊法和罢特可盛七加仑四品脱的酒。俄梅珥是伊法十分之一 （出埃及记 16：36），也是贺梅珥百分之一，大约可盛六品脱。这里还定下舍客勒的大小（第 12 节）；一舍客勒是二十季拉，相当于半个罗马盎司，折算成我们的货币是二先令，四又四分之 一便士，八分之一法寻，前面提到的那位学者作过这样的精确计算。弥那相当于磅，换算成舍客 勒，如果只算重量（坎布兰主教说），不考虑货币，那么一弥那就相当于一百舍客勒。列王纪上 10：17 说每面盾牌用三弥那金子（或作三磅），而历代志下 9：16 则说每面盾牌用三百舍客勒金 子。但如果弥那当作钱或者货币，那就只相当于六十舍客勒，如这里所表示的，二十舍客勒，二 十五舍客勒，十五舍客勒，加到一起是六十舍客勒，就是一弥那。这样算，是因为他们有一块银 钱重二十五舍客勒，另一块重二十五舍客勒，还有一块重十五舍客勒，加到一起是一磅，如一位 学者所注释的那样。注意：属神的以色列在一切买卖的事上应当诚信公平，金钱来往要准确无误， 要十分谨慎，不可亏待人，如若不然，就不蒙神的悦纳，也会在人前有辱信仰的名声。 吩咐献祭（主前 574 年） 13「你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之 一。14 你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一（原来十罢特就是一贺梅 珥）。15 从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为 民赎罪。这是主耶和华说的。16 此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。17 王的本分是在节期、 月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔 祭，和平安祭，为以色列家赎罪。」18 主耶和华如此说：「正月初一日，你要取无残疾的公牛犊， 洁净圣所。19 祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。 20 本月初七日（七十士译本是七月初一日）也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。21 「正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。22 当日，王要为自己和国内的众民预 备一只公牛作赎罪祭。23 这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为 燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。24 他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面， 为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。25 七月十五日守节的时候，七日他都要 如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭，和油的条例一样。」 在人面前的公义准则实际上是真信仰的旁支，而信仰则是普世公义的旁支；先知在前面既定下在 人面前的准则，接下来就为在神面前的信仰作出一些指示。 I.要求他们从所拥有的取出一部份来献给耶和华（第 13 节）：此地的民都要献供物（第 16 节）。 他们作为神的佃户，理当向至大的主缴纳租金。他们已将不动产的一部份献出来（第 1 节），就 是圣供地；现在要将个人财产的一部份献出来，就是货物或动产，且要承认这些都是从他领受的， 承认自己倚靠他，需要向他尽本份。注意：我们无论贫富，都应当把资财用来荣耀神，将所当献 的献给他。这不是说神有此需要，也不是说他可从我们所献的得益处；参考诗篇 50：9。不；这
理查德·坎布兰（1631-1718）：英国哲学家，曾任彼得伯勒主教。 1
只是供物，我们只是献给他，其中的好处归我们，归属他的穷人（他们既是邻舍，也就好比是我 们自己），归他的使者，他们为我们的好处，不停地事奉他。 II.这里定下所献的比例，没有按摩西律法。这里不提十一奉献，只提当献的供物。1.所得的谷物要 献六十分之一；一贺梅珥麦子和大麦相当于十伊法，献伊法六分之一，相当于全部的六十分之一 （第 13 节）。2.所得的油（可能也包括酒）要献百分之一；一贺梅珥相当于十罢特，要献其中的 十分之一罢特（第 14 节）。这是献给祭坛的，因为素祭中有调油的细面（民数记 28：9）。3.所 得的牲畜，每两百只羊要献一只，那是比例最小的（第 15 节），但必须出自以色列滋润的草场。 所献给神的，不能来自普通羊群，应当是最肥最好的，燔祭和平安祭都是这样：献燔祭是为荣耀 神，献平安祭则是为向神求怜悯、恩典和平安；在我们的灵祭中，这两样是我们在施恩座前的重 要任务；但为使两样都蒙悦纳，这些祭牲是为民赎罪。基督是我们的赎罪祭，我们因他得赎，所 以在献祭时应当定睛于他。 III.这供物要为以色列的王奉上1（第 16 节）。有人译为奉上给王，并将其理解为基督，他诚然是 以色列的王，我们应当向他奉上供物，交在他手中，献给父神。也可理解为：与王的供物一起奉 上；人人都要奉上供物，和王的供物一起奉上，所以才有接下来这句话（第 17 节）：王的本份是 奉上一切祭物，为以色列家赎罪。众人按先前所说的，将供物奉上给他，他把这些供物带到圣所， 有不足的，就由他自己补上。注意：掌权者的本份是扶持信仰，确保属下的人一贯谨守信仰本分， 所要求的无一差错，十诫的前后两部份都要确保属下做到。权柄和尊荣都超过别人的，若能在事 奉神的事上也超过别人，那就是皆大欢喜的事。 IV.这里指定一些具体的节日。 1.新年第一日；这似乎是全新的，不是摩西律法所定的；这是每年一度的节日，要洁净圣所。（1） 正月初一日（元旦那日）要献祭，洁净圣所（第 18 节），就是为过去一年在圣物上的过犯代赎， 乃至这些罪责不致带入新年的事奉，也是为求神施恩，防止这些过犯，在新的一年改进圣所的事 奉。赎罪祭牲的血要抹在内院的门框上（第 19 节），象征为殿里供职的一切仆人所犯的罪代赎， 包括祭司、利未人和百姓，就是他们在事奉过程中所犯的一切罪。注意：地上的圣所需要洁净， 频繁洁净；天上的圣所没有这样的需要。一同敬拜神的，应当一同重新认罪悔改，求基督的宝血 赦免他们各样的罪，一同重新立约，决心日后要更为谨慎；新年一开始就做这样的事，这是合宜 的；如希西家所行的，他恢复了被忽视很久了的事（历代志下 29：17）。这里指定要在正月初一 洁净圣所，因为正月十四日要吃逾越节的羔羊；旧约各样圣礼当中，这项圣礼关乎基督和福音恩 典的意义最深远，所以提前十四日洁净圣所，那是十分合宜的。（2）这祭物要在正月初七日再献 一次（第 20 节）。这是为误犯罪的和愚蒙犯罪的代赎。注意：凡是犯罪的，都是犯错，都是愚蒙， 是做错事，走了歧途，显出自己的愚蒙来，没有智慧。但这里所说的是过失，是疏忽犯罪，包括 祭司、利未人和普通百姓。这些是始料不及的罪，是不知不觉犯罪，若事先知道，事先想起来， 断不会犯，并且事后又深深自责；要献祭，为这样的罪代赎；但若故意犯罪，明知故犯，就没有 祭物可赎了；参考民数记 15：30。重复献祭也是为殿赎罪，意思是神与殿和好，继续在其中彰显 他的同在，今年且留着（路加福音 13：8）。 2.要在所定的日子谨守逾越节（第 21 节）。基督是我们逾越节的羊羔，为我们献上。我们记念那 祭牲，又吃那祭牲，夸耀我们得蒙拯救脱离埃及，就是罪的奴役，免于灭命天使的刀剑，就是神 审判的刀剑，我们守主的晚餐，那是我们逾越节的晚餐，又是无酵节的晚餐。这里指定王要在第 一日为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭（第 22 节），然后每日预备公山羊（第 23 节）， 这是教导我们要在事奉神、与他相通的时候，要定睛于那至大的赎罪祭牲，我们藉着他赎尽罪孽， 引进永义（但以理书 9：27）。节日的每一日都要献燔祭，纯粹为了神的荣耀，至少要预备公牛 七只，公绵羊七只，还要预备素祭，在坛上全然烧尽，一点不浪费（第 23-24 节）。 3.接下来说的是住棚节（第 25 节）；这里不提逾越节和住棚节之间的五旬节。这里吩咐（超过摩 西律法所规定的）所献的祭物要和逾越节的七日相同。可见律法之下赎罪祭的不足，必须经常重 复献祭，不仅每年要献，而且每个节期、节期中的每一天都要献，因为这些祭牲总不能叫那近前
钦定本将第 16 节译为：此地的民都要为以色列中的王奉上这供物。 1
来的人得以完全（希伯来书 10：1）。可见我们真有必要经常重复同样的信仰操练。赎罪祭虽然 是一次献上，但认罪的祭，忧伤痛悔的祭，感恩的祭，藉着基督耶稣蒙神悦纳的灵祭，则是每天 都要献。我们应当如这里所说的，要谨守圣洁的本份。
发布于 2026年4月29日 10:32
