以西结书 第44章

I. 神吩咐先知要特别留心所看见的和所听见的（第5节）。1.你要用眼看，尤其是殿宇的一切出入之处，所有圣所的入口和出口；这些都应当特别留心。注意：我们认识神的事，不能一味地好高骛远，抽象猜测，应当照着所定的简单途径熟悉这些事，这样才能出入得草吃（约翰福音10：9）。2.要用耳听我对你所说殿中的一切典章法则，并将其教导百姓。注意：凡指定为教师的，自己应当勤奋学习，这样，受托所要教导的内容，才不致遗忘，也不致弄错。

II. 神打发他到百姓那里去，到那悖逆的以色列家去（第6节）。以色列家在无所不知的神眼中竟然是这样的形象，与神立约的民竟然是悖逆他的，真是可悲。就连以色列家都悖逆他，他的臣民会如何呢？但这体现了神丰富的怜悯，他们虽然悖逆，但他没有将以色列家全然剪除，他仍打发使者前去，呼吁并鼓励他们回归忠诚；他若喜悦将他们剪除，断不至如此行。整个人类都堕落，如这里所形容以色列的家那样，但我们的主耶稣已经升上高天，在人间受了供献，就是在悖逆的人间，诚如这里所说的悖逆，叫耶和华神可以与他们同住（诗篇68：18）。 1.要指出他们的错误，指出他们的悖逆，向雅各家指出他们的罪行来。注意：凡是受差遣，前去安慰神百姓的，首先要指出他们的罪孽，这是预备他们领受安慰。你们行一切可憎的事，当够了吧！注意：长期身陷罪孽的，现在应当醒悟，意识到已经犯罪很久了，太久了，要赶紧抽身，远离恶道。往日的生活，时候已经够了（彼得前书4：3），所行可憎之事已经太多了，你们已经厌烦了。这里所谴责他们的罪名是：（1）允许不该得享圣所特权的人来享受圣所特权；神曾说过：近前来的外人必被治死（民数记1：51），他们却容忍外人入侵圣所，甚至还把他们邀请进来（第7节）：将未受割礼的外邦人领进我的圣地；既然未受割礼，那就按律不可进入圣所，不然 就是干犯割礼之约，是撇弃自己子民的凭据，将自己和世上其余的人等同起来。这些外人如果是虔诚善良的，虽然未受割礼，这罪也不至于这么大，但他们心里也未受割礼，乃是不自卑、不悔改、不认识神、不懂良善的外人。他们来献祭的时候，把这些外人一同带来享用祭肉，只因喜悦与他们作伴；这是可憎之事，是玷污神的圣所，是把圣物给狗（马太福音7：6）。注意：允许公然作恶亵渎的人参加圣礼，这是玷污神的圣所，是大大冒犯他。（2）启用不配在圣所供奉的人在圣所供奉。虽然只有祭司和利未人才能在圣所供职，但想必并非所有的祭司和利未人都直接在那里供职，而是有选择性的，有资质的，最聪明、最认真、最诚心、最能尽心负责圣物的；然而他们在人选的事上不择优而用：“你们派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的，或卖人情，或从中得利，或合自己心意，置圣所律例于不顾；由此你们也没有看守我的圣物。”注意：在看守圣物的人选问题上，若想达到某种世俗自私的意图而启用不配不诚的人，那么罪就伏在门前，因为他们背叛了圣物，将其交到不合宜的人手中。 2.要指出他们的本份（第9节）：外邦人不可入我的圣地，除非首先遵守圣地的律例。但为了避免有人以为悔改信神的外邦人也被摒弃在外，这里将外邦人说成是心里未受割礼的，就是没有诚意、不认同圣约、不除去肉体污秽的；真正信神的外邦人是受了不是人手所行的割礼（歌罗西书2：11）。心里所受的割礼关乎精意，不是字句，乃是不信的犹太人所不明白、不关心的，他们只顾一味地将未受割礼的外邦人摒弃在圣所之外；他们怀疑保罗将希腊人领进圣殿，就向他大发雷霆（使徒行传21：28）。 10「当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。

I. 行诡诈的要降级，要在利未人之下；先前在以色列叛道的时候随波逐流的祭司，他们走迷离开神，随从他们的偶像（第10节），迎合拜偶像的以色列和犹大诸王，在他们的偶像前伺候这民（第 12节），在临门庙跪拜，为他们设立祭坛（如乌利亚为亚哈斯设立祭坛），成了以色列家罪孽的绊脚石，引他们犯罪，使他们在罪中刚硬；一旦祭司走迷了路，就会有许多人跟他们走恶道。可能在巴比伦的时候，有犹太人的祭司顺应当地的偶像习俗，使自己的信仰大大蒙羞。这些祭司如此左右摇摆，神就向他们发怒，这是公平的。他们即便死了（倘若这罪是在被掳以前犯下的，那很有可能他们已经死了），其罪孽要向他们的子孙追讨。也可能这里指有此过犯的亚比亚他全家，现在要向他们追讨。1.其判决是他们要失去一部份职任，从祭司的尊位降到与普通利未人相同。神向他们起誓，他既然说了，又起了誓，他们就必担当自己的罪孽（第12节），必为此受苦，为此蒙羞，要担当自己的羞辱（第13节），虽然悔改了（但愿如此），但仍不可亲近我，给我供祭司的职份，不可担任唯有祭司才能担任的职份，不可挨近圣所里的圣物（第13节）。注意：若有人抢夺神的尊荣，他自己的尊荣就被夺去，这是公平的。不准他们靠近神，这真是极大的刑罚；凡是离弃神的，就被视作不配，不许靠近他，不得不远离他，直到永远，这是公平的。2.不过这判决中仍有怜悯。神本可严办那些向他行诡诈的人，但他不严办，反倒减刑（第11，14节）。他们只是被夺去了一部份职份，似乎不是全部薪酬。他们仍可协助宰杀祭牲，这样的事利未人可以做，并且是在殿里做的，不是在祭坛上，而是在桌子上（40：29）。他们仍可看守殿宇，办理其中的一切事，并做其内一切当做之工。注意：人若配不上一项服事，也许配得上另一项，哪怕是犯了罪的，也可能有用，不能撇在一边，更不能将其撇弃。

II. 忠心的要得尊荣，得坚立（第15-16节）。这样的人要分别出来：在普遍叛道、普遍走迷路的时候，撒督的子孙持守了正直，他们必亲近我，侍立在我面前。注意：若有人在动摇试炼的时代能证明自己对神一贯忠心，神就赐尊荣给他们；若有人在别人都退后、不再事奉神的时候能够坚持事奉他，神就启用他们侍立在他面前。坚立本位应当被看作是又真又大的奖赏。我们坚持亲近神，神就叫我们侍立在他面前。

I. 关乎服装：进内院或圣所供职的时候要穿细麻衣，不可穿羊毛衣服，因为那样容易出汗（第17- 18节）。要穿凉快的衣服，做起事来更方便，又因要在坛前服事，常有火在其上烧，那就更加有此必要。要穿着整洁，不可穿任何出汗污秽之物，象征事奉神的时候所该有的圣洁心境。汗随罪一同进入世界，乃是咒诅的一部份。你必汗流满面才得糊口（创世记3：19）。衣服也随罪一同进入世界，皮衣就是那样的，所以祭司的衣物要尽可能少，尽可能轻，不可穿容易出汗的。供奉结束后要更衣，将供奉专用的细麻衣放在房间里（第19节），先前也提到过（42：14）。不可穿着圣衣到民中去，免得在人前自以为成圣，或作：免得使民成圣，就是说（如42：14所解释的）要穿上别的衣服才可以到属民的外院。

II. 关乎头发：头发不可太长，也不可太短（第20节）：不可剃头，像外邦人的祭司，像罗马教会的祭司；也不可跳到另一个极端，容发绺长长，像纨绔子弟，或让人以为自己是拿细耳人，其实不是；应当端庄谦逊，只可剪发，头发要短。男人留长发是不合宜的（哥林多前书11：14），传道人留长发更不合宜，像女人。

III. 关乎饮食：供职的时候不可喝酒（第21节），恐怕喝了就忘记律例（箴言31：5）。连王子都不能喝过量，何况是祭司。参考利未记10：9。

IV. 关乎嫁娶（第22节）。要在这件事上顾及职份的声誉，不可娶被休的妇人为妻，那样的妇人至少有不端庄的嫌疑，也不可娶寡妇，除非她是祭司的寡妇，已经熟悉祭司家族的习惯。有些事别人可行，祭司不可行，要刻苦己心，尊重职份。祭司本人和他们的妻子都应当有好名声。

V. 关乎讲道和会众治理。1.教导百姓是他们的职责，为此要证明自己是能干的，又是忠心的（第 23节）：要使我的民知道圣俗的分别，善恶的分别，合法与不合法的分别，免得在合法的事上瞻前顾后，在不合法的事上胆大妄为，免得玷污圣物，也免得自己被亵渎之物所玷污。传道人应当尽力使众人分辨洁净的和不洁净的，免得他们分不清对错，免得他们弄错，以暗为光，以光为暗（以赛亚书5：20），要使众人正确判断自己的行为。2.在争讼的事上作判断，也是他们的职责（申命记17：8-9）；有争讼的事，他们应当站立判断（第24节）。要有诚信，站在正义的一方，一旦作出正确的判决，就应当敢于坚持。断案不可照自己的想象或倾向，不可顾及属世的利益，要按神的典章判断，以神的典章为准则和标准。注意：传道人应当按神的话来裁决纠纷，按神的 律例典章。断案不可偏待人。奉神的名断案，主持神百姓的节期，这是他们的职责所在。为此，他们应当以律法书为本：在我一切的节期要守神的律法条例。神把他百姓的节期称作他的节期，因为他们奉他的名守节，归荣耀给他。传道人是这些聚会的主人，要主持这些聚会，所行的都要谨守神的律法。他们作为会众的官长，还有一部份工作，就是要以神的安息日为圣日，作那日的工应当谨慎认真，符合圣日之工的要求，并且确保神的百姓也使那日成为圣洁，不做任何玷污那日的事。

VI. 关乎为死人哀哭；这里的条例与摩西律法相吻合（利未记21：1，11节）。祭司不可靠近死尸（因为他们应当洗净自己，除去死行；希伯来书9：14），直系亲属例外（第25节）。至亲离世，为他们表达虔诚而体面的忧愁，这并非不符合传道人的身份。但他们既靠近亲属的死尸，就是染上污秽，因而在重回供奉之前，应当通过献赎罪祭来自洁（第26-27节）。注意：为死人哀哭固然是允许的，也是可称赞的，但若过份哀恸，或装假，那就有犯罪的危险；并且那些眼泪往往还需要再流。

VII. 关乎他们的供养；他们要以所供奉的祭坛为生，并且生活充裕（第28节）：不可在以色列中给他们基业，没有土地没有房屋，免得有今生的事物缠身。神既然说：我是他们的产业，他们就不必另有打算；神既然说：我是他们的基业，他们就不必另有基业。他们可以拥有一点地（48：10），但主要经济来源应该是来自他们的供奉。神为自己所拨出的，他们是受益者，可妥善享用；他们以圣物为生，所以神就是他们的产业，是他们杯中的份。注意：凡是以神为产业、为基业的，应当学会知足，不可贪图今世的基业和产业。有了神，就有一切，因而也当满足。请注意看： 1.祭司可从众人得到什么作为供给和鼓励。（1）各样祭牲的肉，包括赎罪祭和赎愆祭，可为自己和家人提供肉食；又有素祭，可为他们提供主食。我们献给神的，自己也大得好处。（2）以色列中一切永献的物都要归他们，这些东西往往换成钱交给祭司。以色列中一切永献的物都要归祭司，就是甘心祭（在推行改革的时代，这样的奉献有很多）。我们见过这方面的律法条例（利未记第 27章）。（3）初熟的麦子磨面，尚未进烤炉，要先归他们，初熟的出产，尚未进粮仓，也要先归他们。神是首先的，理当把初熟的献给他；而既然是属于神的，他的祭司就该拥有。我们所得的，若首先将其中一部份分别出来，用于虔诚和爱心的用途，余剩的就可安然享用。这有点像使徒所定下的规则，就是每逢七日的第一日，各人要将用于虔诚的钱留出来（哥林多前书16：2）。祭司如此丰衣足食，倘若违背连普通以色列人都该谨守的律例，吃了自死的或是撕裂的（第31 节），那就没有借口了。缺乏食物的，遇到这样的情形也许情有可原。匮乏固然是一种试探，但祭司都是丰衣足食的，在这件事上没有托辞。 2.众人可指望从祭司那里得到什么回报。凡善待先知、善待祭司的，必得先知或祭司所得的赏赐（马太福音10：41）：这样，福气就必临到你们的家了（第30节）；福气临到，是神所命定的，也是祭司通过祷告求来的；奉耶和华的名为百姓祝福，这是祭司的职责所在，不只是为前来聚会的人祝福，也为他们的家人祝福。注意：一个家若有神的赐福，若有这福留在家中，住在其中，并且传给后代，那就是家中最大的安慰。若想神的赐福常在我们产业上，就该用我们的产业来荣耀神，把应当留的留出来，给他和他的使者，给他和属他的穷人。神赐福与义人的居所（箴言3：33），他必赐福。传道人则应当为善待他们的家庭提供教导，为他们祷告，并且尽己之力使神的赐福临到他们。愿这一家平安（路加福音10：5）！