第四十三章 先知在前面向我们展示了那神秘的殿，就是福音教会，照着他从耶和华所领受的；为了表明它并 非徒然建立，本章和下一章开始描述其中的敬拜，不过这是以旧约的供奉为预表。I.神的荣耀充满 这殿（第 1-6 节）。II.应许神必继续与他百姓同在，条件是他们要恢复并持守神所定的敬拜方式， 摒弃偶像和拜偶像的恶习（第 7-12 节）。III.描述献燔祭的祭坛（第 13-17 节）。IV.指示要使那坛 分别为圣（第 18-27 节）。以西结在此似乎是站在神和以色列民之间，就如耶和华的仆人摩西在 会幕刚立起的时候那样。 殿的异象（主前 574 年） 1 以后，他带我到一座门，就是朝东的门。2 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音； 地就因他的荣耀发光。3 其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所 见的异象，我就俯伏在地。4 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。5 灵将我举起，带入内院，不料， 耶和华的荣光充满了殿。6 我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。 神的殿是地上最大的荣耀；以西结耐心丈量了神的殿，就得以进到更高层次，有幸目睹天上的荣 耀；有话对他说：你上到这里来（启示录 4：1）。他看见了那殿，宽敞壮观，但神的荣耀若不进 来，他在异象中看见的不过如死尸一般（第 37 章），没有气息，直到有生命的气进来。于是他就 在这里看见这殿充满神的荣耀。 I.他在异象中看见了神的荣耀（第 2 节），以色列神的荣光，就是与以色列立约的那位神，是他们 所事奉所敬拜的那位神。外邦偶像的荣光取决于铁匠或画家的能力，但这里则是以色列神的荣光。 这荣光从东而来，所以他被带到朝东的门，等候神的荣光显现靠近。基督的星出现在东方（马太 福音 2：2），他就是那另一位天使，从日出之地上来（启示录 7：2）。他是晨星，是公义的日 头。先知在神的荣光出现时注意到两件事：1.所听见的话语十分有力：他的声音如同多水的声音， 远远就能听见，并且印象深刻；涓涓溪流的声音安慰人心，翻江倒海的声音使人惊恐；参考启示 录 1：15；14：2。基督在福音的荣耀中发光，这福音应当大声宣告，叫远方的都能听见；对这等
人，就作活的香气叫他活，对那等人，就作死的香气叫他死。2.所看见的形象十分明亮：地就因 他的荣耀发光；神是光，无人承受得住他的光芒，无人看见，无人能看。注意：神的荣光照耀在 教会，也照耀在世上。神向大卫显现时，在他面前的光辉扩散到了厚云（诗篇 18：12）。以西结 注意到，神的荣光这次显现和他最初领受使命时所看见的异象相同（1：4），如我在迦巴鲁河边 所见的异象（第 3 节），因为这是同一位神，他喜悦用相同的方式彰显自己，在他并没有改变 （雅各书 1：17）。他说：其状如从前我来灭城的时候所见的异象1，指他来预言那城要毁灭的时 候；他在说预言时带着权柄和果效，事情的结果又与所预言的全然吻合，乃至可说是他灭了那城。 他作为审判者，奉神的名，向那城宣告判决，并且很快执行。神打发他去说警告话，又打发他去 说安慰话，两次显现相同，并且无论是警告还是安慰，神都得荣耀，将来也必如此。我使人死， 我使人活；我损伤，我也医治（申命记 32：39）。他的手毁灭，我们必须仰望同一只手来拯救我 们。他打伤，他也缠裹（何西阿书 6：1）。打伤的手，也是医治的手。 II.他在异象中看见这荣光进了殿宇。他一看见这荣光，就俯伏在地（第 3 节），像是承受不住神 荣耀的光芒，更像是甘愿以谦卑敬畏的敬拜，归荣耀给神。但耶和华的荣光照入殿中的时候（第 4 节），圣灵将他举起（第 5 节），好叫他看见这殿如何充满神的荣光。他曾亲眼看见耶和华的 荣光因为殿宇被亵渎的缘故而离开，心中忧伤；如今他又看见神的荣光回归，心中大得满足。参 考 10：18-19；11：23。注意：神虽暂时撇弃他的百姓，终究要以永远的慈爱归回。神的荣光充 满了殿，好比充满摩西所立起的会幕（出埃及记 40：34），又好比充满所罗门的殿（列王纪上 8： 10）。今天我们不再看见神的荣光充满第二圣殿，因而这必是应验在神恩典的荣光照耀在福音教 会，并且充满福音教会。这里不像先前，没有说云彩充满这殿，因为如今我们众人敞着脸得以看 见主的荣光（哥林多后书 3：18），看见基督的面貌，不像古时，要藉着云彩的预表才得看见。 III.他直接从耶和华的荣光领受指示，就如神的荣光充满会幕时摩西领受指示一样（利未记 1：1）： 我听见有一位从殿中对我说话（第 6 节）。神的荣光既然照耀教会，我们就应当指望领受他的话。 有一人站在我旁边；若不是耶稣基督站在旁边作我们的中保，我们听见神的声音就会受不住，看 见他的面貌也会受不住。也可能这是一位受造的天使；倘若如此，那就是神开始对以西结说话的 时候，他站立在一旁，没有说话。他站在先知身边，仿佛和他一同受教，因为神要藉着教会使天 上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧（以弗所书 3：10）。这人站在旁边，后来要带他到 他能领受新发现的所在（44：1）。 殿的异象（主前 574 年） 7 他对我说：「人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直 到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王 的尸首，8 使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并 且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。9 现在他们当从我面前远除邪淫和他们 君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。10 人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己 的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、 出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规 模典章去做。12 殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。」 神再次降临这殿，实际上是与他民以色列再次立约；以西结则是从中协商，就如摩西先前那样。 这对被掳回归的人很有作用，给他们方向和鼓励，但其中的意义更加深远，对有份于福音圣殿特 权的人也很有作用，使他们明白在神面前应当有好行为。 I.神藉着先知，要他们回想以往的过犯，常惹动神的怒气。叫他们知罪是为了预备叫他们得安慰。 神虽然厚赐与众人，也不斥责人（雅各书 1：5），可在他赦免的时候，我们理当责备自己冒犯了 他。所以要叫他们想起：1.他们曾经玷污神的圣名，神藉着圣物在他们中间彰显自己，他们却亵 渎并滥用这些圣物（第 7 节）。他们和他们的君王轻看自己的信仰，轻看他们与神的关系，犯了 灵意的奸淫罪，就是拜偶像，称偶像为王（摩洛这个词的意思是王），为主（巴力这个词的意思 是主），实际上那些不过是君王的尸首，不仅毫无生气，毫无用处，还要如死尸般可憎可厌；他
钦定本将第 3 节上半句译为：其状如从前我来灭城的时候所见的异象。 1
们却把这些东西立在高处。他们行可憎的事，玷污了神的圣名。是哪些事呢？就是使他们的门槛 挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框，意思是：将自己所发明的加到神所命定的，并要求所 有人都遵行，仿佛具有同等权柄，同等效应，其实那都是人的吩咐（以赛亚书 29：13）；也可能 是在殿的院中为偶像设立祭坛，这是最大程度狂妄冒犯神的威严。他们如此行，是在他们与神中 间立了一道墙，挡住了神向他们施恩的溪流，使他们的服事不再蒙悦纳。可见罪人对神的不敬是 何等的大，竟然立起墙来，与他相抗衡，将他挡在外面；又可见他们对自己的伤害是何等的大， 因为犯罪之人离神越近，他就离他们越远。有人这样理解这段话：他们的房屋虽然紧靠神的殿， 他们的门槛门框紧靠神的门槛门框，仿佛是他的近邻一般，他们与我中间仅隔一墙（脚注这样翻 译），乃至他们本可亲近他，蒙他喜悦，但他们的行为并不像近邻。注意：离教会越近，离神越 远；这往往是事实。他们口称与神立约，实际上却玷污他宝座之地，他脚掌所踏之地，就是他的 殿，他在那里居住，又在那里掌权。耶路撒冷称为大君的城（诗篇 48：2），又称为他的脚凳 （诗篇 99：5；132：7）。注意：亵渎神的圣礼，就是玷污他的圣名。2.为此神与他们相争，导 致他们受难。他们不能怪他，因他不过是将他们犯罪的恶果降在他们身上：所以我发怒灭绝他们。 注意：人若玷污了神的圣名，就必落入他公义的怒气之下。 II.他呼吁他们要悔改，要改革，还要因自己的罪过感到羞愧（第 9 节）：当远除邪淫；既然因邪 淫受此沉重的击打，既然神正向他们施恩，又在他们中间设立圣所，就当摒弃偶像，不再与偶像 有任何关涉，不再抛弃经过惨痛的教训才学会要珍惜的特权。要远离偶像，要从我面前远除那可 憎的君王尸首，不再惹怒我。这真是十分及时的劝言，因为先知正把这殿的模型或样式摆在他们 面前：1.一旦看见这样式，就必因自己的罪孽惭愧（第 10 节）；一旦看见神有怜悯为他们存留， 尽管他们全然配不上，想想自己在神面前不忠不义，就满心羞愧。注意：神以良善待我们，我们 就应当悔改，尤其要感到羞愧。叫他们量殿的尺寸，看看这殿比先前的要大得多，从中思想神有 大事为他们存留，那时想到自己的罪，就会心中不安。2.一旦因罪孽惭愧，就必看见这样式更多 （第 11 节）。他们若因自己所行的一切事惭愧，若意识到神的良善，那就向他们更详细地讲述这 殿。注意：人若看见并知道神的良善，并以此提高自己，就必看见并知道得更多。那时，也唯有 在那时，唯有因自己的愚昧真心谦卑，才能预备好领受神的恩惠。你要将这殿指示以色列家；让 他们看见这建筑何其壮观，并将这殿的典章和律例指示给他们。注意：既然预见到我们的安慰， 就应当明白我们的本份；既然得享神家的特权，也当熟悉神家的法则。要将这些典章指示他们， 使他们谨守遵行。注意：之所以要明白自己的本份，就是因为要行出来，且在其中蒙福。 III.他应许他们必重上正轨，那时他也必如他们所愿（第 7 节）。1.以色列家必不再玷污我的圣名。 这是纯粹的福音。律法的诫命说：不可玷污我的名；福音的恩典则说：你们必不再玷污我的名。 就这样，圣约中所要求的成了圣约中所应许的；参考耶利米书 32：40。我要在这里住，在以色列 人中直到永远；第 9 节相同。神在我们里面作善工，以此保证对我们的善意。如果我们不玷污他 的名，就可确信他永不离开我们。 IV.这里确立神家的普遍法则（第 12 节）：先前唯有圣所才是至圣的，如今殿宇所在的整座山都 是至圣的；四围的全界，包括内院外院和所有的房间，都当视作至圣所，象征在福音时代：1.全 体教会都得享至圣所的特权，都能亲近神。福音之下所有信徒都能有幸坦然进入至圣所（希伯来 书 10：19）；大祭司进入，是因着牛羊的血，我们进入，则是因着耶稣的血，并且无论在何处， 都能藉着他来到父面前。2.全体教会都有一个极大的本份，就是要努力进到圣洁完全的地步，因 那召我们的是圣洁的（彼得前书 1：15）。人人都当至圣。你的殿永称为圣，是合宜的（诗篇 93： 5），福音时代更是如此。看哪，这是殿的法则，不愿顺服殿的法则，就不能指望得殿的庇护。 殿的异象（主前 574 年） 13 以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌， 这是坛的座。14 从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。 15 坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。16 供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。17 磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。18 他 对我说：「人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下： 19 主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉
我的。20 你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛， 坛就洁净了。21 你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。22 次日，要将无残 疾的公山羊献为赎罪祭；要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。23 洁净了坛，就要将一只无残疾的 公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊 24 奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。 25 七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要 没有残疾的。26 七日祭司洁净坛，坛就洁净了；要这样把坛分别为圣。27 满了七日，自八日以后， 祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。」 这段经文关乎神秘殿宇中的坛，那坛也很神秘，因为基督就是我们的坛。犹太人从被掳之地回归 以后，是先有坛再有殿（以斯拉记 3：3），但这个坛是在殿里的。我们在此看见： I.坛的尺寸（第 13 节）。上面是六米见方，底下是七米见方；坛高四米半。下方有一个凳子或架 子，这里称作磴台，离地面约一米，有的祭司站在上面供职；再往上两米还有一个磴台，供其余 的祭司站立；磴台宽半米，四拐角上都有角，便于站稳。宰杀祭牲在先前提过的桌子上（40： 39）。要献到坛上焚烧的祭牲，先是传给站在底层凳子上的，再由他们传给站在高层凳子的，由 他们放到坛上。我们在事奉神的时候也应当这样互相帮助。 II.坛的典章。这里所指示的：1.关乎起初祭坛的奉献礼。奉献礼要花七天时间，每天都有祭物献在 坛上，具体地说，就是要献一只公山羊为赎罪祭（第 25 节），还要献一只公牛犊作为赎罪祭（第 19 节）；这是教导我们，要在一切信仰事奉中仰望基督这至大的赎罪祭。罪若不除去，我们的个 人和行为都不能蒙神悦纳；若不藉着基督的宝血，罪就不能除去；基督的血又洁净这坛（他用自 己的血进入至圣所；希伯来书 9：12），又洁净献到坛上的礼物。还要用一只公牛犊和一只公绵 羊来献燔祭（第 24 节），意在荣耀神；这是教导我们，要在一切信仰事奉中定睛于神的荣耀；我 们将自己献上作为活祭，又将我们的灵修献上作为灵祭，使他得名声，得颂赞，得荣耀（耶利米 书 13：11）。奉献礼在此叫做：这样洁净坛，坛就洁净了（第 20，26 节）。基督就是我们的坛， 他虽无瑕疵，不需要洁净，但他自己分别为圣（约翰福音 17：19）；我们将自己心里的坛分别为 圣献给神，有圣洁之爱的火永远在其上燃烧，就应当努力洁净我们的坛，除去贪爱世界和情欲的 念头。值得注意的是，这里的奉献礼有好几处和出埃及记第 29 章所规定的略有不同，表示律法条 例是可变的，这些改变是凭据，表示这些都要在基督里终结。唯有一点，按照普通律例，所有的 祭物都要撒盐（利未记 2：13），这里特别吩咐（第 24 节）祭司要撒盐在祭物上。恩德如盐，我 们一切信仰操练必须用这盐调和（歌罗西书 4：6）。永约也称为盐约，因为那是不能朽坏的。为 我们所存留的荣耀是不朽坏、不玷污的；我们里面所产生的恩德就是里面存着长久温柔的心（彼 得前书 3：4），那也是不朽坏的。2.关乎奉献以后坛的使用：自那以后，祭司要在坛上献燔祭和 平安祭（第 27 节）；洁净祭坛，是为了叫献在坛上的礼物洁净。再请注意看：（1）谁在坛前事 奉：祭司撒督的后裔（第 19 节）。所罗门用这家替代了亚比亚他，并且得了神的认可。这个名字 意思是公义，因为他们是公义的后裔，作神的祭司，又因着基督，他是耶和华我们的义（耶利米 书 23：6）。（2）如何预备事奉（第 26 节）：要自洁1，手拿祭物，象征将自己连同祭牲一起献 给神。注意：我们在使用圣物服事主之前，要先自洁，手里和心里都要充满这些圣物。（3）结果 如何（第 27 节）：我必悦纳你们。神若悦纳我们所作的，我们的事奉若蒙他喜悦，我们就满足， 就一无所缺。凡将自己献给神的，都必藉着中保蒙悦纳，先是个人蒙悦纳，然后是所行的蒙悦纳。
发布于 2026年4月29日 10:32
