以西结书 第43章

I. 他在异象中看见了神的荣耀（第2节），以色列神的荣光，就是与以色列立约的那位神，是他们所事奉所敬拜的那位神。外邦偶像的荣光取决于铁匠或画家的能力，但这里则是以色列神的荣光。这荣光从东而来，所以他被带到朝东的门，等候神的荣光显现靠近。基督的星出现在东方（马太福音2：2），他就是那另一位天使，从日出之地上来（启示录7：2）。他是晨星，是公义的日头。先知在神的荣光出现时注意到两件事：1.所听见的话语十分有力：他的声音如同多水的声音，远远就能听见，并且印象深刻；涓涓溪流的声音安慰人心，翻江倒海的声音使人惊恐；参考启示录1：15；14：2。基督在福音的荣耀中发光，这福音应当大声宣告，叫远方的都能听见；对这等 人，就作活的香气叫他活，对那等人，就作死的香气叫他死。2.所看见的形象十分明亮：地就因他的荣耀发光；神是光，无人承受得住他的光芒，无人看见，无人能看。注意：神的荣光照耀在教会，也照耀在世上。神向大卫显现时，在他面前的光辉扩散到了厚云（诗篇18：12）。以西结注意到，神的荣光这次显现和他最初领受使命时所看见的异象相同（1：4），如我在迦巴鲁河边所见的异象（第3节），因为这是同一位神，他喜悦用相同的方式彰显自己，在他并没有改变（雅各书1：17）。他说：其状如从前我来灭城的时候所见的异象1，指他来预言那城要毁灭的时候；他在说预言时带着权柄和果效，事情的结果又与所预言的全然吻合，乃至可说是他灭了那城。他作为审判者，奉神的名，向那城宣告判决，并且很快执行。神打发他去说警告话，又打发他去说安慰话，两次显现相同，并且无论是警告还是安慰，神都得荣耀，将来也必如此。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治（申命记32：39）。他的手毁灭，我们必须仰望同一只手来拯救我们。他打伤，他也缠裹（何西阿书6：1）。打伤的手，也是医治的手。

II. 他在异象中看见这荣光进了殿宇。他一看见这荣光，就俯伏在地（第3节），像是承受不住神荣耀的光芒，更像是甘愿以谦卑敬畏的敬拜，归荣耀给神。但耶和华的荣光照入殿中的时候（第 4节），圣灵将他举起（第5节），好叫他看见这殿如何充满神的荣光。他曾亲眼看见耶和华的荣光因为殿宇被亵渎的缘故而离开，心中忧伤；如今他又看见神的荣光回归，心中大得满足。参考10：18-19；11：23。注意：神虽暂时撇弃他的百姓，终究要以永远的慈爱归回。神的荣光充满了殿，好比充满摩西所立起的会幕（出埃及记40：34），又好比充满所罗门的殿（列王纪上8：10）。今天我们不再看见神的荣光充满第二圣殿，因而这必是应验在神恩典的荣光照耀在福音教会，并且充满福音教会。这里不像先前，没有说云彩充满这殿，因为如今我们众人敞着脸得以看见主的荣光（哥林多后书3：18），看见基督的面貌，不像古时，要藉着云彩的预表才得看见。

III. 他直接从耶和华的荣光领受指示，就如神的荣光充满会幕时摩西领受指示一样（利未记1：1）：我听见有一位从殿中对我说话（第6节）。神的荣光既然照耀教会，我们就应当指望领受他的话。有一人站在我旁边；若不是耶稣基督站在旁边作我们的中保，我们听见神的声音就会受不住，看见他的面貌也会受不住。也可能这是一位受造的天使；倘若如此，那就是神开始对以西结说话的时候，他站立在一旁，没有说话。他站在先知身边，仿佛和他一同受教，因为神要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧（以弗所书3：10）。这人站在旁边，后来要带他到他能领受新发现的所在（44：1）。

I. 神藉着先知，要他们回想以往的过犯，常惹动神的怒气。叫他们知罪是为了预备叫他们得安慰。神虽然厚赐与众人，也不斥责人（雅各书1：5），可在他赦免的时候，我们理当责备自己冒犯了他。所以要叫他们想起：1.他们曾经玷污神的圣名，神藉着圣物在他们中间彰显自己，他们却亵渎并滥用这些圣物（第7节）。他们和他们的君王轻看自己的信仰，轻看他们与神的关系，犯了灵意的奸淫罪，就是拜偶像，称偶像为王（摩洛这个词的意思是王），为主（巴力这个词的意思是主），实际上那些不过是君王的尸首，不仅毫无生气，毫无用处，还要如死尸般可憎可厌；他 们却把这些东西立在高处。他们行可憎的事，玷污了神的圣名。是哪些事呢？就是使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框，意思是：将自己所发明的加到神所命定的，并要求所有人都遵行，仿佛具有同等权柄，同等效应，其实那都是人的吩咐（以赛亚书29：13）；也可能是在殿的院中为偶像设立祭坛，这是最大程度狂妄冒犯神的威严。他们如此行，是在他们与神中间立了一道墙，挡住了神向他们施恩的溪流，使他们的服事不再蒙悦纳。可见罪人对神的不敬是何等的大，竟然立起墙来，与他相抗衡，将他挡在外面；又可见他们对自己的伤害是何等的大，因为犯罪之人离神越近，他就离他们越远。有人这样理解这段话：他们的房屋虽然紧靠神的殿，他们的门槛门框紧靠神的门槛门框，仿佛是他的近邻一般，他们与我中间仅隔一墙（脚注这样翻译），乃至他们本可亲近他，蒙他喜悦，但他们的行为并不像近邻。注意：离教会越近，离神越远；这往往是事实。他们口称与神立约，实际上却玷污他宝座之地，他脚掌所踏之地，就是他的殿，他在那里居住，又在那里掌权。耶路撒冷称为大君的城（诗篇48：2），又称为他的脚凳（诗篇99：5；132：7）。注意：亵渎神的圣礼，就是玷污他的圣名。2.为此神与他们相争，导致他们受难。他们不能怪他，因他不过是将他们犯罪的恶果降在他们身上：所以我发怒灭绝他们。注意：人若玷污了神的圣名，就必落入他公义的怒气之下。

II. 他呼吁他们要悔改，要改革，还要因自己的罪过感到羞愧（第9节）：当远除邪淫；既然因邪淫受此沉重的击打，既然神正向他们施恩，又在他们中间设立圣所，就当摒弃偶像，不再与偶像有任何关涉，不再抛弃经过惨痛的教训才学会要珍惜的特权。要远离偶像，要从我面前远除那可憎的君王尸首，不再惹怒我。这真是十分及时的劝言，因为先知正把这殿的模型或样式摆在他们面前：1.一旦看见这样式，就必因自己的罪孽惭愧（第10节）；一旦看见神有怜悯为他们存留，尽管他们全然配不上，想想自己在神面前不忠不义，就满心羞愧。注意：神以良善待我们，我们就应当悔改，尤其要感到羞愧。叫他们量殿的尺寸，看看这殿比先前的要大得多，从中思想神有大事为他们存留，那时想到自己的罪，就会心中不安。2.一旦因罪孽惭愧，就必看见这样式更多（第11节）。他们若因自己所行的一切事惭愧，若意识到神的良善，那就向他们更详细地讲述这殿。注意：人若看见并知道神的良善，并以此提高自己，就必看见并知道得更多。那时，也唯有在那时，唯有因自己的愚昧真心谦卑，才能预备好领受神的恩惠。你要将这殿指示以色列家；让他们看见这建筑何其壮观，并将这殿的典章和律例指示给他们。注意：既然预见到我们的安慰，就应当明白我们的本份；既然得享神家的特权，也当熟悉神家的法则。要将这些典章指示他们，使他们谨守遵行。注意：之所以要明白自己的本份，就是因为要行出来，且在其中蒙福。

III. 他应许他们必重上正轨，那时他也必如他们所愿（第7节）。1.以色列家必不再玷污我的圣名。这是纯粹的福音。律法的诫命说：不可玷污我的名；福音的恩典则说：你们必不再玷污我的名。就这样，圣约中所要求的成了圣约中所应许的；参考耶利米书32：40。我要在这里住，在以色列人中直到永远；第9节相同。神在我们里面作善工，以此保证对我们的善意。如果我们不玷污他的名，就可确信他永不离开我们。

IV. 这里确立神家的普遍法则（第12节）：先前唯有圣所才是至圣的，如今殿宇所在的整座山都是至圣的；四围的全界，包括内院外院和所有的房间，都当视作至圣所，象征在福音时代：1.全体教会都得享至圣所的特权，都能亲近神。福音之下所有信徒都能有幸坦然进入至圣所（希伯来书10：19）；大祭司进入，是因着牛羊的血，我们进入，则是因着耶稣的血，并且无论在何处，都能藉着他来到父面前。2.全体教会都有一个极大的本份，就是要努力进到圣洁完全的地步，因那召我们的是圣洁的（彼得前书1：15）。人人都当至圣。你的殿永称为圣，是合宜的（诗篇93：5），福音时代更是如此。看哪，这是殿的法则，不愿顺服殿的法则，就不能指望得殿的庇护。

I. 坛的尺寸（第13节）。上面是六米见方，底下是七米见方；坛高四米半。下方有一个凳子或架子，这里称作磴台，离地面约一米，有的祭司站在上面供职；再往上两米还有一个磴台，供其余的祭司站立；磴台宽半米，四拐角上都有角，便于站稳。宰杀祭牲在先前提过的桌子上（40：39）。要献到坛上焚烧的祭牲，先是传给站在底层凳子上的，再由他们传给站在高层凳子的，由他们放到坛上。我们在事奉神的时候也应当这样互相帮助。

II. 坛的典章。这里所指示的：1.关乎起初祭坛的奉献礼。奉献礼要花七天时间，每天都有祭物献在坛上，具体地说，就是要献一只公山羊为赎罪祭（第25节），还要献一只公牛犊作为赎罪祭（第 19节）；这是教导我们，要在一切信仰事奉中仰望基督这至大的赎罪祭。罪若不除去，我们的个人和行为都不能蒙神悦纳；若不藉着基督的宝血，罪就不能除去；基督的血又洁净这坛（他用自己的血进入至圣所；希伯来书9：12），又洁净献到坛上的礼物。还要用一只公牛犊和一只公绵羊来献燔祭（第24节），意在荣耀神；这是教导我们，要在一切信仰事奉中定睛于神的荣耀；我们将自己献上作为活祭，又将我们的灵修献上作为灵祭，使他得名声，得颂赞，得荣耀（耶利米书13：11）。奉献礼在此叫做：这样洁净坛，坛就洁净了（第20，26节）。基督就是我们的坛，他虽无瑕疵，不需要洁净，但他自己分别为圣（约翰福音17：19）；我们将自己心里的坛分别为圣献给神，有圣洁之爱的火永远在其上燃烧，就应当努力洁净我们的坛，除去贪爱世界和情欲的念头。值得注意的是，这里的奉献礼有好几处和出埃及记第29章所规定的略有不同，表示律法条例是可变的，这些改变是凭据，表示这些都要在基督里终结。唯有一点，按照普通律例，所有的祭物都要撒盐（利未记2：13），这里特别吩咐（第24节）祭司要撒盐在祭物上。恩德如盐，我们一切信仰操练必须用这盐调和（歌罗西书4：6）。永约也称为盐约，因为那是不能朽坏的。为我们所存留的荣耀是不朽坏、不玷污的；我们里面所产生的恩德就是里面存着长久温柔的心（彼得前书3：4），那也是不朽坏的。2.关乎奉献以后坛的使用：自那以后，祭司要在坛上献燔祭和平安祭（第27节）；洁净祭坛，是为了叫献在坛上的礼物洁净。再请注意看：（1）谁在坛前事奉：祭司撒督的后裔（第19节）。所罗门用这家替代了亚比亚他，并且得了神的认可。这个名字意思是公义，因为他们是公义的后裔，作神的祭司，又因着基督，他是耶和华我们的义（耶利米书23：6）。（2）如何预备事奉（第26节）：要自洁1，手拿祭物，象征将自己连同祭牲一起献给神。注意：我们在使用圣物服事主之前，要先自洁，手里和心里都要充满这些圣物。（3）结果如何（第27节）：我必悦纳你们。神若悦纳我们所作的，我们的事奉若蒙他喜悦，我们就满足，就一无所缺。凡将自己献给神的，都必藉着中保蒙悦纳，先是个人蒙悦纳，然后是所行的蒙悦纳。