第三章 本章说的是先知为神所呼召他做的工继续做准备。I.前章结尾处递给他的书卷他吃了（第 1-3 节）。 II.得了更多的指示和鼓励，其内容与前章的相同（第 4-11 节）。III.他大受感动，来到听众那里 （第 12-15 节）。IV.用守望者的比喻进一步解释他的先知职责和任务（第 16-21 节）。V.先知说 话的自由被限制，又得恢复，都按神的心意（第 22-27 节）。 吩咐先知吃那书卷；给先知的指示；先知的指示；以西结不愿当责备人的（主前 595 年） 1 他对我说：「人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。」2 于是我开口，他 就使我吃这书卷，3 又对我说：「人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。」我就吃 了，口中觉得其甜如蜜。4 他对我说：「人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。5 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；6 不是往那说话深奥、 言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。7 以色 列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。8 看哪，我使你的 脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。9 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆 之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。」10 他又对我说：「人子啊，我对你所说的一 切话，要心里领会，耳中听闻。11 你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他 们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。」12 那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的 声音，说：「从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！」13 我又听见那活物翅膀相碰，与活物 旁边轮子旋转震动轰轰的响声。14 于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶 和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。15 我就来到提勒·亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那 里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。 有翻译工作者合宜地将这段经文合并到前面那章，因与前面是一个整体，是同一个异象的延续。 众先知先从神领受话语，然后传给神的百姓，先用神的心意和意愿装备自己，然后装备他们。先 知在此学会： I.如何自己领受神的启示（第 1 节）。他看见基督坐在宝座上（1：26），对他说：“人子啊，要 吃这书卷，允许这启示进入你的悟性，要掌握它，掌握其中的含义，要正确理解，记在心里，要 应用出来，要有果效；要记在脑子里，认真思想，细嚼慢咽；要完整地接受，不可勉强下咽，要 欢喜领受，像吃饭一样，使你的灵魂得养份，靠它得力量；要将之当作你的饮食，当作不可或缺 的食物；要吃饱，像吃饱饭一样。”传道人就该这样，向别人所传的神的话，自己要在钻研和默 想中吸收。我得着你的言语就当食物吃了（耶利米书 15：16）。要十分熟悉神的事，衷心喜爱神 的事，讲起来便可又清晰又有热情，满有属神的光和热。请注意看：1.如何向先知多次重复这吩 咐。前章已有吩咐说：你要吃我所赐给你的；这里又说（第 1 节）：要吃你所得的，就是藉着基 督的手所递给你的。注意：无论我们得着什么神的话，无论神之道赐给我们什么，都要全然领受。
我们所得着的，都在圣经里，摆在我们面前，我们就该吃。第 3 节又说：要吃这书卷，充满你的 肚腹；不可吃了又吐出来，像反胃一般，要吃下去消化，又有营养，又能满足食欲。要将这异象 吃透，直到你言语满怀，如以利户所说的那样（约伯记 32：18）。要让神的话在你里面占有一席 之地，占有最宝贵的席位。要刻苦用心，认真领受神的话，喜爱神的话，身上的各个器官都要各 司其职，才能妥善消化，转化为体内的精华。要将世上的事倒干净，好叫这书卷充满我们的肚腹。 2.如何解释这吩咐（第 10 节）：我对你所说的一切话，就是要向百姓说的话，你要心里领会，耳 中听闻，要领受，并且喜爱。要把这些话存在耳中（路加福音 9：44）。基督要求先知，不只是 专心听他现在所说的，还要专心听他日后任何时候所说的：我的话你都要领会在心里，这些事你 要殷勤去作，并要在此专心（提摩太前书 4：15）。3.如何在异象中听从这吩咐。他开口，基督 就使他吃这书卷（第 2 节）。倘若我们真心愿意领受真道进到心里，基督就会藉着他的灵，把真 道放进我们心里，丰丰富富的存在心里（歌罗西书 3：16）。倘若他打开书卷，藉着他启示的灵 将书卷在我们面前展开，却不打开我们的悟性，不藉着他智慧的灵将真道的知识赐给我们，使我 们吃，那我们就永远不能明白真道。先知有理由担心这书卷不好吃，很难吃，但结果他口中觉得 其甜如蜜。注意：只要我们甘心顺服，哪怕是最难的命令，日后回想起来也会大得安慰，大大弥 补我们在尽本份的路上所遇到的一切艰辛。虽然这书卷写满了哀号、叹息、悲痛的话，对先知而 言还是其甜如蜜。注意：神的真理就恶人而言，乃是最大的惊恐，对于蒙恩的灵魂来说却是极大 的喜乐。圣约翰也通过类似的异象领受部份启示，他从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，和这 里一样，在他口中果然甜如蜜。但肚子觉得发苦（启示录 10：10）；这里的先知也是心中甚苦 （第 14 节）。 II.如何将所领受的神的启示传给别人（第 1 节）：要吃这书卷，好去对以色列家讲说。必须自己 完全明白神的事，才能去传给别人；不可漫不经心，也不可三心二意。一旦全然明白，传起道来 就当全力以赴，刚强壮胆，为别人谋利益。我们不能隐藏那圣者的言语1（约伯记 6：10），不然 就是把赐给我们作买卖的银子埋起来。要去对以色列家讲说，神的律例典章向他们显明，这是他 们的福份，因为律法是他们的（罗马书 9：4），预言也是他们的；律法是活泼的圣言，预言则是 活的圣言。他没有奉差遣到迦勒底人那里去谴责他们犯罪，而是到以色列家去谴责他们犯罪；当 父亲的，自己的孩子犯了错就管教，但不管教别人家的孩子。 1.要他传话的指示和前章的基本相同。 （1）要把神向他所说的话传给他们所有人，要单单传神向他说的。前面说（2：7）：你只管将我 的话告诉他们；这里说（第 4 节）：你将我的话对他们讲说，或作：你用我的话对他们讲说。他 所说的，不仅要与神向他说的内容相同，所用的言语和表达也要尽量相同。蒙福的保罗虽是个勇 于创新的人，但他说起神的事来，还是用圣灵所指教的言语（哥林多前书 2：13）。圣经真理用 圣经的话来表达，那是最合宜的，是原配；用神的话说出神的意思，那岂不是最好的吗？ （2）要谨记他奉差遣，是向以色列家讲说，那是神的家，也是他自己的家，他理当十分关心，诚 实对待，温和对待。他们都是他所熟悉的，他不只是他们的同胞，也和他们在患难中一同有份 （启示录 1：9）；他们和他一同受苦，前不久一同长途跋涉，在极端困境下，从犹大地来到巴比 伦，常常一同流泪，想必也是同病相怜。百姓若有先知，能感同身受同情他们，亲身经历他们的 软弱，那就是幸事。先知若能到本国的民那里，不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，不至 于听不懂他们的话，口舌沉重，无法沟通，那就是幸事。外国语言对我们而言是又深奥又沉重。 你不是被派往许多这样的民，与他们说不通，听不懂，只能通过翻译才能彼此明白。众使徒诚然 奉差遣到言语难懂的多国去，但若没有说方言的恩赐，就会在他们中间一事无成；以西结只是被 派往一个民族，人数不多，都是自己的同胞；既然与他们相熟，就指望他们能接受。 （3）要谨记神已经告诉过他的，他所要去见的那些人品性很坏；这是帮助他在他们中间遭遇阻力 和失望的时候，不致被冒犯。他们都是额坚心硬的人（第 7 节），被定罪不脸红，宣告忿怒不颤 抖。有两件事突显他们的刚硬：[1.]他们比别国的民刚硬得多。神若打发他去别的民，虽然话语不 懂得，但他们必听从他，至少会耐心听，表示敬意，他自己的同胞却不会这样。尼尼微人听了约
钦定本将约伯记 6：10 下半句译为：我没有隐藏那圣者的言语。 1
拿所传的道，就悔改了，而以色列家有这么多先知，像云彩一样围绕，却不自卑，不悔改。这样 的事我们能说什么呢？得了蒙恩渠道的，反倒不善用，不得蒙恩渠道的，若得就能善用。我们只 能将此归结于神的主权，说：主啊，你的判断，如同深渊（诗篇 36：6）。[2.]他们在神面前刚硬： “他们不肯听从你，你不要觉得奇怪，因为他们不肯听从我。”他们不理会先知的话，因为他们 不理会神的杖；藉着这刑杖，耶和华向这城呼叫（弥迦书 6：9）。神藉着使者向他们说话，他们 不信，那么即便他藉着天上的声音向他们说话，他们也不会信；更有甚者，他们之所以拒绝先知 的话，就是因为这话从神而来，原来体贴肉体的，就是与神为仇（罗马书 8：7）。他们仇视神的 律法，所以才不理会专门强调他律法的先知。 （4）要有决心有胆量，并且基督应许要给他撑腰（第 8-9 节）。他奉差遣要往额坚心硬的人那里 去，无论说好说歹，都无动于衷，都不改变，反倒冒犯神的使者，抵挡他的信息，还以此为荣。 要对付这样的人实在很难，然而：[1.]神必赐他应对的能力：“我使你的脸硬过他们的脸，赋予你 足够的坚毅和勇敢。”也许以西结生来害羞腼腆，但即便他不适合，神也会施恩使他适合，足以 应对最大的困难。注意：恶人在抵挡信仰时越是狂妄，神的百姓在操练并捍卫信仰时就越应该直 率坚决。无辜的人，要兴起攻击不敬虔之辈（约伯记 17：8）。邪恶胆大妄为，美德不可退缩。 并且神有工要做，就必激发人去做，叫他们日子如何，力量也如何。若有必要，神能施恩叫忠心 传道人的额像金刚钻，他也必如此行，再大的权势也不能叫他们惊惶。主耶和华必帮助我，所以 我硬着脸面好像坚石（以赛亚书 50：7）。[2.]所以这里叫他放心，要带着圣洁的平安去做工，不 必理会仇敌的责难或威胁：“你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶；不要叫他们无能的恶毒 影响到你，成为你的绊脚石。”罪人胆大，责备人的也应当胆大；若有恶兽，就该严严地责备 （提多书 1：12-13），要存惧怕的心搭救他们（犹大书第 23 节）。凡一心一意事奉神的，必蒙 神的恩惠，见到骄傲人的脸色就不必惊惶。怒容可叫谗谤人的舌退缩（箴言 25：23），但愿不要 限制责备人的舌。 （5）向他们传道要有恒心，无论结果如何（第 11 节）。要往本国被掳的子民那里去，他们既身 处困境，或许会领受指示；要待他们如自己的民，是与他亲近的民，理当十分关心，正如保罗待 他的骨肉之亲（罗马书 9：3）。不仅要把耶和华的话告诉他们，还要告诉他们这是主耶和华说的； 要以神的名义说话，以神的权柄为后盾：他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主 耶和华说的。这不是说我们不在乎传道的果效，但无论果效如何，都应当继续做工，把结果交在 神手里。不可说：这些人很好，不必向他们传道；也不可说：这些人很坏，传了也没有用。无论 遇到何人，都要忠心传道，要告诉他们耶和华神如此说；若有人拒绝，后果自负。 2.前面就先知的使命问题给了他详尽的指示，这里告诉我们： （1）圣天使喜悦他的使命，拍手称快，很高兴看见有一位本性低于他们的能当此大任。他听见有 震动轰轰的声音（第 12 节），仿佛是众天使熙熙攘攘，观看先知加冕，因为这是借着教会（借着 教会反射的光），得知神百般的智慧（以弗所书 3：10）。他们仿佛争先恐后，要一睹这风采。 他听见那活物翅膀相碰，原文作：彼此亲吻，表达天使彼此相爱，互相帮助。他还听见天意轮子 旋转的响声，在天使旁边，与他们异口同声。这都是要吸引他的注意力，使他确信差派他的神既 有这样荣耀的侍从，也必有足够的能力扶持他做工。但这一切响声最后都化成了赞美声。他听见 他们说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的：[1.]指从天上显出来的荣耀，那是神在高天的 所在，他的荣耀正在异象中降下来，也可能正回到那里去。愿数不胜数的众天使与异象中的天使 同声说：耶和华的荣耀是该称颂的。你们要从天上赞美耶和华；他的众使者都要赞美他（诗篇 148：1-2）。[2.]指来自圣所的荣耀，那是神在地上的所在，如今他的荣耀正在离去。他们哀叹荣 耀离去，却称颂神的公义在其中；无论如何，神都是应当称颂的，都是得荣耀的，直到永远。先 知以赛亚在领受使命时也听见了这样的赞美声（以赛亚书 6：3）；神忠心的仆人眼见这世界如此 亵渎神，但若能想到他在天上的世界如此得称颂得荣耀，那就是一种安慰。耶和华的荣耀在我们 的所在多被轻看，但在他的所在则多得称颂。 （2）先知心里很不情愿，但神的灵大有功效，他就接受了使命。所赐他的恩，不是徒然的（哥林 多前书 15：10），因为：[1.]圣灵大有能力引领他。神吩咐他去，他却一动不动，直到灵将他举 起。四活物的灵原先在轮子里，如今也在先知身上，将他举起，先是更清楚地听见天使的欢呼声
（第 12 节），然后（第 14 节）将他举起，带他而去开展工作，因他有些被动，可能不愿给自己 惹麻烦，也可能不愿向自己的民说预言。他很想推托，但又不得不承认，像另一位先知那样（耶 利米书 20：7）：你比我有力量，且胜了我。以西结很愿意把所听见所看见的，都藏在心里，不 向任何人说起，但耶和华的手在他身上大有能力，胜过了他；这虽有违他的心愿，但他被先知的 灵所驱使，于是就如众使徒那样，所看见所听见的，不能不说（使徒行传 4：20）。注意：神呼 召谁从事传道工作，也必装备他们的头脑，并叫他们甘心顺从。[2.]他不得不去，心里悲哀，说： 灵将我举起，带我而去，只是我心中甚苦，灵性忿激。也许他曾看见耶利米在耶路撒冷当先知时 任务艰巨，多受痛苦，多有阻力，多受伤害，多受毁谤，受尽苦待，却一事无成。以西结心想： 难道要我也像他那样成为众矢之的吗？被掳的日子已经够糟糕的，而被掳之地的先知会是什么样 的日子呢？所以他去的时候极其烦恼，心里不安。注意：有些时候，即便恩典起主导作用，但仍 有败坏的大勉强。“无论是去，不违背那从天上来的异象（使徒行传 26：19），还是退缩，像约 拿那样，我都是心中甚苦，一点都不喜悦。”他自己领受神的启示，那是甘甜如蜜（第 3 节）， 他可以整天默想，满有喜乐；但若要向别人传，又预见到那些人听了定会心里刚硬，定会被激怒， 因而罪上加罪，他就心中甚苦。注意：忠心的传道人眼见众人桀骜不驯，痛恨悔改，都会大大忧 愁，做起工来心情沉重。他去的时候灵性忿激，因为他预见到会有很多阻力，但耶和华的手在他 身上大有能力，不只是推他做工，也是装备他做工，保守他做工，激发他面对一切困难（可以这 样理解）；想到这点，他才安心不少：他就来到被掳的人那里（第 15 节），来到很多人聚集的地 方，到他们所住的地方，工作、读书、说话的地方，在他们中间坐了七日，听他们说些什么，看 他们做些什么，同时也在等候耶和华的话临到他。注意：若要向人说涉及灵魂的合宜而有益的话， 就当了解他们，了解他们的处境，应当像以西结那样，与他们同坐，畅谈神的事，要感同身受， 哪怕他们坐在巴比伦河边。不过请注意看，他在那里忧忧闷闷，因见众人的罪孽和苦楚而伤心， 又因所见异象中的盛况而感到震撼。有人理解为：他在那里很悲伤；神没有给他异象，人也不来 看他。他独自一人，忧愁渐消，心情渐佳，那时就有耶和华的话临到他。注意：神要高举谁，就 先叫他谦卑，暂时受困。 守望者的职责（主前 595 年） 16 过了七日，耶和华的话临到我说：17「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口 中的话，替我警戒他们。18 我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离 开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。19 倘 若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。20 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪 中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。21 倘若你警戒义人，使 他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。」 过了七日，神进一步的指示才临到先知，就是他在看见异象以后的第七日；很有可能他所见的异 象和这次都发生在安息日；以色列家即便在被掳之地也尽量在那样的环境下守安息日。经上没有 说征服者和欺压者强迫他们不间歇工作，不像埃及督工先前所行的，他们还能守安息日，表示与 别民不同；不过即便是守安息日，也已经没有圣殿没有会堂，似乎只能在河边找个平时能祷告的 地方（如使徒行传 16：13 所言）；他们逢安息日在那里聚会，敌人也在那里嘲笑他们，要他们 唱锡安的歌（诗篇 137：1，3）；以西结在那里遇见他们，耶和华的话也在那时临到他。人若六 日都默想神的事，到了安息日便可预备好，奉神的名向众人说话，聆听神向他说话。以西结在这 个安息日没有得着神荣耀的异象，不像先前那个安息日，但神用了一个普通的比喻，把他的责任 清楚地告诉了他，要他向众人传达。注意：神的儿女在特殊情形下得享激动和狂喜的筵席，但这 并非他们每日的食粮。无可否认，我们是真正与神相交（约翰一书 1：3），尽管不能时时感觉到 与神相交。天国的奥秘确实需要探究，但一般来说，简单清晰的讲道最能造就人。神在此将先知 的职责告诉他，这职责有何责任，这点要告诉众人，好叫他们专心听，并且得造就。注意：众人 若知道并且考虑传道人的托付，知道他们不久以后要交账，这就是好事。请注意看： I.先知蒙召要担负什么职责：人子啊，我立你作以色列家守望的人（第 17 节）。他所见的异象令 他震惊，不知是何意，于是神就用这简单的比喻，帮助他更明白他的工作，也更安心工作。他坐
在被掳的人中间，话很少，但神临到他，告诉他这样不行；他是个守望者，有话要对他们说；他 被指定，如同城里的守望者，防止火灾、强人、搅乱治安者，又如同羊群的守望者，防止盗贼、 野兽；更是如同军营的守望者，乡村被入侵，城邑被围困，这时就要观察敌军的动向，见有危险 逼近，甚至危险刚出现，就要拉响警报。这假设以色列家正在打仗，受敌人的威胁，敌人对他们 的图谋总是蠢蠢欲动；家中每一个成员都有危险，都应当警醒。注意：传道人是教会城上的守望 者（以赛亚书 62：6），是城中巡夜的守望者（雅歌 3：3）。这是个累人的差事。守望者必须警 醒，无论多么困倦，必须在室外，无论多么寒冷，不管什么天气，都要站在望楼上（以赛亚书 21： 8；创世记 31：40）。这是个危险的差事。有时他们守不住岗位，反倒有生命危险，敌人若杀了 哨兵，便可达到目的；但他们又不敢离开岗位，否则会死在自己的将军手里。教会的守望者身处 这样的两难之间：倘若忠心，就受人的咒诅，倘若不忠心，就受神的咒诅。但这又是不可或缺的 差事，没有守望者，以色列家就不安全；但若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒（诗篇 127：1）。 II.这职责有何责任。守望者的工作是观察，是报告。 1.先知作为守望者，应当认真听神所说的话，关乎这民，不只是关乎全民这个整体，耶利米和其 他先知的预言通常关乎全民，也关乎具体的个人，按各人的品行各有不同。不是像别的守望者， 四下里观看，发现危险，打探消息，而是仰望神，不必看别处：你要听我口中的话（第 17 节）。 注意：凡要讲道的，首先要听；若不先学会，如何教导别人呢？ 2.听了以后就应当报告。守望者头上必须有眼，照样他头上必须有舌头，若是哑巴，那就无异于 瞎眼（以赛亚书 56：10）。要替我警戒他们，在圣山发警报，不是以他自己的名义，而是以神的 名义，要替神警戒他们。传道人是神的口，向世人说话。圣经写成文字，是为了警戒我们。你的 仆人因此受警戒（诗篇 19：11）。但只因用活人的声音来传话往往叫人印象深刻，神就愿意启用 像我们这样的人、一同有份的人，向我们强调写成文字的警告话。先知在讲道的时候，要区分恶 人和义人，区分贵重的和卑贱的，根据不同的人发警戒，因人而异，若得如此，无论结果如何， 都可得安慰，如若不然，他自己就要负责任。 （1）他所要应付的人当中，有的是恶人，应当警告他们不可继续作恶，要从恶道上转回（第 18- 19 节）。我们可从这里看到：[1.]天上的神曾指着每个恶人说话，现在还在说，倘若继续犯罪， 就必要死。罪孽叫他必死无疑，罪孽趋向于灭亡，必以灭亡而告终。你必要死，必大大地死，永 死，永远在死亡之中，却不是幻灭。恶人必死在罪孽之中，在罪责下死，在罪的权势下死。[2.]倘 若恶人离开恶行，离开恶道，就必活着，所警告他的灭亡就可避免，所以才要警告他有危险。恶 人若继续作恶，就必死，但若悔改，就必活着。请注意看：恶人应当离开恶行，离开恶道。人通 过表面的悔改离开恶道还不够，那也许是罪离开他，而不是他离开罪，还应当离开恶行，应当通 过内在的重生，不再喜爱作恶，不再倾向于作恶；若不离开恶道，离开恶行也就没有指望。[3.]传 道人的责任不仅要警告罪人犯罪有危险，还要确保他们悔改有益处，要指出若继续犯罪，结果何 其悲惨，也要指出只要悔改，结果何其美好，何去何从，都要摆明在他们面前。注意：传神的话 是生死攸关的事，因为神的话将生死祸福摆在我们面前，叫我们免于灾祸，承受福份。[4.]即便传 道人不称职，没有向恶人指出作恶的苦楚和危险，那也不能成为他们继续作恶的借口，守望者不 警戒，他们仍必死在罪孽之中，因为天意和他们的良心已给他们足够多的警告；只要听进了警告 声，就可活命。[5.]倘若传道人没有尽忠职守，没有警告罪人犯罪的致命后果，任由他们不受责备， 那么罪人因为不在乎就灭亡，但他们的血要向这些传道人追讨。到了算账的日子，他们要被追讨， 只因他们没有尽忠职守，使宝贵的灵魂在罪中沉沦；谁知道呢？他们若得了警告，或许能及时逃 脱将来的忿怒。作了谋杀将死身体的帮凶，尚且罪责难逃，何况是作了毁灭不朽灵魂的帮凶，那 岂不更加罪责难逃吗？[6.]倘若传道人尽忠职守，警告了罪人，尽管罪人不听警告，传道人也可放 心，因为罪人的血与他们无关，于是就救了自己的灵魂，尽管不能救罪人的灵魂。凡忠心的，都 得赏赐，尽管他们未必有果效。 （2）他所要应付的人当中，有的是义人，至少他凭借爱心判断，有理由认为他们是义人；他们应 当警告他们不可背离义道（第 20-21 节）。这里要注意的是：[1.]世上再好的人，也有必要受警示， 不可背道，要知道背道本身的危险以及背道所导致的危险。神的仆人都当受到警示（诗篇 19：
11），不可忽略他的工，不可停止服事他。有一个好办法，能使我们持守，不致跌倒，那就是保 持圣洁的畏惧：就当畏惧（希伯来书 4：1），即便是立得住的，也不可自高，反要惧怕（罗马书 11：20），所以应当受警示。[2.]有一种义，表面看来似乎是义，是人可以转离的；如果离义，就 表示它并无诚意，无论表面如何过得去，如何受称赞；若是属我们的，就必仍旧与我们同在（约 翰一书 2：19）。不少人始于灵魂，却终于肉体，面向天堂，却往回看；有了起初的爱心，又失 去起初的爱心，背弃圣命（彼得后书 2：21）。[3.]人若离义，很快就学会犯罪。一旦忽略敬拜神 的本份，轻看敬拜神的本份，或在敬拜的时候不认真，就沦为引诱者的猎物。忽略本份为故意犯 罪开道。[4.]人若离义而犯罪，公义的神就将绊脚石放在他面前，使他越来越糟糕，直到灭亡。法 老一旦心里刚硬，神就任凭他刚硬。罪人一旦背向着神，不再服事神，以为羞耻，神就施行公义 的审判，不但收回约束他们的恩典，任凭他们放纵情欲，还藉着天意使他落在罪中，加速灭亡。 对有的人，就连基督都作了绊脚的石头，跌人的磐石（彼得前书 2：8）。[5.]人所离弃的义必不 再被纪念，不再算为他们的尊荣和安慰，在今生和来生都不管用。背道之人失去一切所得到的， 所行的，所受的苦，全都作废，永不再纪念，只因他们有始无终。律法条例说：唯有持之以恒的 行为才算真行为；参考加拉太书 3：3-4。[6.]倘若传道人不尽本份，见义人软弱不警示，见他们容 易跌倒不警示，见他们身陷具体的试探、面临背道的恶果也不警示，背道之人的灭亡就要伏在他 们门前，他们就要被追讨。这不是说这些人受了警示还是会离义，这里没有提这样的情形，不像 论到恶人的时候那样；正相反，义人受了警示，接受了，就不犯罪（第 21 节），因为教导智慧人， 他就越发有智慧（箴言 9：9）。我们不但不能奉承恶人，就连义人也不能奉承，不能说他们未到 天堂之前绝对安全。[7.]倘若传道人警示了他们，他们也接受了，那就是皆大欢喜。智慧人的劝戒， 在顺从的人耳中（箴言 25：12），没有比这更美的；一个因受警戒就必存活，另一个也救了自己。 好传道人又能救自己，又能救听他的人（提摩太前书 4：16），那岂不是最理想的吗？ 预言众人顽固（主前 595 年） 22 耶和华的灵（原文是手）在那里降在我身上。他对我说：「你起来往平原去，我要在那里和你 说话。」23 于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那 里，我就俯伏于地。24 灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：「你进房屋去，将门关上。 25 人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。26 我必使你的舌头贴住上膛，以 致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。27 但我对你说话的时候，必使你开口，你 就要对他们说：『主耶和华如此说。』听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。」 神在前面向先知荣耀显现，又给他详尽的指示，吩咐他如何善用使命，应付他所要应付的人；我 们也许会以为他接下来就会向一大群以色列人传讲神的话，但事实正相反。他刚开始工作的光景， 与他蒙召时的气派一点都不成比例。 I.我们见他在此隐退，继续学习。他既然不愿意去，就显得他似乎并不十分相信差他去的神有能力 搭救他。为了鼓励他坦然面对所预见的困难，神再次恩待他，赐给他另一个关乎神荣耀的异象， 这异象能赐他活力，勇敢前行。神呼召他往平原去（第 22 节），要在那里和他说话。看看神是何 其屈尊，竟然要和一个人聊天；那不过是个人子，是个可怜的被掳之人，还是个罪人，神差遣他 时，他还心中甚苦，此时又极不情愿做工。但愿我们永远感念基督的代求，成就神与人之间的交 流，天与地之间的沟通。由此也可见独处大有好处，非常有利于默想。与神独处，抽身世外与他 相交，聆听他的话语，向他说话，这是十分安慰人心的；凡义人都会说，这样的独处一点不孤单。 以西结起来往平原去，比他前往被掳的人那里要起劲得多（第 15 节）；人若知道何为与神相通， 都会迫不及待与他相通，胜过与世界相通。他来到平原，在那里看见了他曾在迦巴鲁河边所见的 异象；神从不受地点的限制。注意：凡跟从神的，无论前往何处，都得他的安慰。神叫他出来， 要和他说话，但神不只是和他说话，还向他彰显荣耀（第 23 节）。如今我们不再指望见到这样的 异象，但我们必须承认，如果我们凭信心的眼目得以看见主的荣光，又变成主的形状，如同从主 的灵变成的（哥林多后书 3：18），那么所得的恩惠就一点不逊色；他的圣民都有这荣耀。你们 要赞美耶和华（诗篇 149：9）。 II.我们见他在此暂时被限制，不再传道。他看见耶和华的荣耀时俯伏于地，敬畏神的威荣，惧怕 他不悦，可是当灵进到他里面，将他举起，他就恢复过来，站立起来，并且听见灵向他轻声说话，
出乎意料。人们也许会以为神必差他直接到大庭广众面前去，当着他同胞的面施恩给他，使他们 接纳他，接纳他所传的信息，机会的门就会向他大开，神就会给他打开说话的大门，得以勇敢开 口说话；但这里向他说的完全相反。 1.神没有差他到众人面前，反倒吩咐他把自己关在住处：你进房屋去，将门关上（第 24 节）。他 不愿出现在众人面前，即便出现，众人也不理会他，不向他表示应有的尊敬，神就禁止他出现在 众人面前，这是公平的，是责备他，也是责备他们，责备他不该在众人面前胆怯，责备他们不该 对他冷谈。注意：我们所作的选择，往往本身就是刑罚；倘若教师或听众对严肃会开始冷淡，神 就把教师挪到角落里，这是公平的。有人觉得神要以西结将自己关在房间里，是象征耶路撒冷被 围困，城中的人被关在里面，好比他被关在屋里，下一章经文会说到这件事。他要进房屋去，将 门关上，神的意思就可向他进一步显现，大大装备他，出去的时候就知道该向众人说些什么。我 们发现犹大的众长老有时来拜访他，坐在他家中（8：1），见证他被灵充满；不过他要直到 11： 25，才将耶和华所指示他的一切事都说给被掳的人听。注意：凡蒙召传道的，应当花时间学习， 还要花大量的时间，要常把自己关在家里，专心阅读，专心默想，所得的收获才能向众人显明。 2.神没有保证他所到之处必得尊敬和爱戴，反倒说他们必用绳索捆绑他（第 25 节）。（1）可能 当他是罪犯。他们将他捆绑，是进一步惩罚他扰乱治安；虽然他们因为逼迫先知的缘故，自己被 掳到巴比伦受奴役，可是到了那里还在逼迫先知。（2）可能当他是疯子。他们捆绑他，当他是神 志不清，因见他受感狂喜。众军长问耶户：这狂妄的人来见你有什么事呢（列王纪下 9：11）？ 非斯都对保罗说：保罗，你癫狂了吧（使徒行传 26：24）！犹太人也是这样议论主耶稣（马可福 音 3：21）。也许这就是他要关在家里的原因，因为不然的话他们就会以癫狂为由捆绑他，所以 他不能出去在他们中间来往。人若虐待先知，神就禁止先知到他们那里去，这是公义的。 3.神没有开他的口称颂神，反倒叫他禁声，叫他的舌头贴住上膛，乃至有好长一段时间不能说话 （第 26 节）。被掳巴比伦当中的虔诚人曾以此为誓言，说他们若不记念耶路撒冷，就情愿舌头贴 于上膛（诗篇 137：6）。以西结记念耶路撒冷，比任何人都多，但他还是舌头贴于上膛，最能说 的，反倒一句话也不许说，所给的理由是：因为神要打发他去的那民，原是悖逆之家，配不上拥 有他作责备他们的人。不要给他们任何指示和劝诫，因为他们已然失丧，自暴自弃。神先前吩咐 他要勇敢向他们说话，因为他们是极其悖逆的（2：7），但既然没有果效，神现在就要他静默， 一句话都不对他们说。注意：凡心里刚硬不悔改的，公义的神就夺去他们悔改的渠道。责备人的 经过长时间的尝试，被责备的仍铁了心当聋子，那么责备人的为何不能当哑巴呢？以法莲亲近偶 像，任凭他吧（何西阿书 4：17）！你要哑口，不能作责备他们的人，言下之意是他若不哑口， 定会继续责备人；只要还能说话，他就要指出恶人的恶。但神对他说话的时候，又有意藉着他向 别人说话的时候，就必使他开口（第 27 节）。注意：神的先知也许会静默一时，但总有一天，神 会叫他们再次开口说话。并且神向他的使者说话时，不仅开启他们的耳朵，听他所说的，也开启 他们的口，回应他所说的。摩西下山到百姓那里，脸上蒙着帕子，再次上山来到神面前，就揭去 帕子（出埃及记 34：34）。 4.神没有保证他任何时候对众人说话都大有果效，反倒在此把事情说得很含糊，并且以西结不可 因此觉得困惑，心神不定，应当顺其自然。听的可以听，可以因此得安慰；侧耳而听，就必得活 （以赛亚书 55：3）；不听的任他不听，自取灭亡，自作自受。你若亵慢，就必独自担当（箴言 9：12），神没有损失，先知也没有损失，但先知要得赏赐，因为他忠心责备罪人，并且公义的神 要得荣耀，因为他定那不听责备的罪人有罪。
发布于 2026年4月29日 10:32
