以西结书 第3章

I. 如何自己领受神的启示（第1节）。他看见基督坐在宝座上（1：26），对他说：“人子啊，要吃这书卷，允许这启示进入你的悟性，要掌握它，掌握其中的含义，要正确理解，记在心里，要应用出来，要有果效；要记在脑子里，认真思想，细嚼慢咽；要完整地接受，不可勉强下咽，要欢喜领受，像吃饭一样，使你的灵魂得养份，靠它得力量；要将之当作你的饮食，当作不可或缺的食物；要吃饱，像吃饱饭一样。”传道人就该这样，向别人所传的神的话，自己要在钻研和默想中吸收。我得着你的言语就当食物吃了（耶利米书15：16）。要十分熟悉神的事，衷心喜爱神的事，讲起来便可又清晰又有热情，满有属神的光和热。请注意看：1.如何向先知多次重复这吩咐。前章已有吩咐说：你要吃我所赐给你的；这里又说（第1节）：要吃你所得的，就是藉着基督的手所递给你的。注意：无论我们得着什么神的话，无论神之道赐给我们什么，都要全然领受。 我们所得着的，都在圣经里，摆在我们面前，我们就该吃。第3节又说：要吃这书卷，充满你的肚腹；不可吃了又吐出来，像反胃一般，要吃下去消化，又有营养，又能满足食欲。要将这异象吃透，直到你言语满怀，如以利户所说的那样（约伯记32：18）。要让神的话在你里面占有一席之地，占有最宝贵的席位。要刻苦用心，认真领受神的话，喜爱神的话，身上的各个器官都要各司其职，才能妥善消化，转化为体内的精华。要将世上的事倒干净，好叫这书卷充满我们的肚腹。 2.如何解释这吩咐（第10节）：我对你所说的一切话，就是要向百姓说的话，你要心里领会，耳中听闻，要领受，并且喜爱。要把这些话存在耳中（路加福音9：44）。基督要求先知，不只是专心听他现在所说的，还要专心听他日后任何时候所说的：我的话你都要领会在心里，这些事你要殷勤去作，并要在此专心（提摩太前书4：15）。3.如何在异象中听从这吩咐。他开口，基督就使他吃这书卷（第2节）。倘若我们真心愿意领受真道进到心里，基督就会藉着他的灵，把真道放进我们心里，丰丰富富的存在心里（歌罗西书3：16）。倘若他打开书卷，藉着他启示的灵将书卷在我们面前展开，却不打开我们的悟性，不藉着他智慧的灵将真道的知识赐给我们，使我们吃，那我们就永远不能明白真道。先知有理由担心这书卷不好吃，很难吃，但结果他口中觉得其甜如蜜。注意：只要我们甘心顺服，哪怕是最难的命令，日后回想起来也会大得安慰，大大弥补我们在尽本份的路上所遇到的一切艰辛。虽然这书卷写满了哀号、叹息、悲痛的话，对先知而言还是其甜如蜜。注意：神的真理就恶人而言，乃是最大的惊恐，对于蒙恩的灵魂来说却是极大的喜乐。圣约翰也通过类似的异象领受部份启示，他从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，和这里一样，在他口中果然甜如蜜。但肚子觉得发苦（启示录10：10）；这里的先知也是心中甚苦（第14节）。

II. 如何将所领受的神的启示传给别人（第1节）：要吃这书卷，好去对以色列家讲说。必须自己完全明白神的事，才能去传给别人；不可漫不经心，也不可三心二意。一旦全然明白，传起道来就当全力以赴，刚强壮胆，为别人谋利益。我们不能隐藏那圣者的言语1（约伯记6：10），不然就是把赐给我们作买卖的银子埋起来。要去对以色列家讲说，神的律例典章向他们显明，这是他们的福份，因为律法是他们的（罗马书9：4），预言也是他们的；律法是活泼的圣言，预言则是活的圣言。他没有奉差遣到迦勒底人那里去谴责他们犯罪，而是到以色列家去谴责他们犯罪；当父亲的，自己的孩子犯了错就管教，但不管教别人家的孩子。 1.要他传话的指示和前章的基本相同。（1）要把神向他所说的话传给他们所有人，要单单传神向他说的。前面说（2：7）：你只管将我的话告诉他们；这里说（第4节）：你将我的话对他们讲说，或作：你用我的话对他们讲说。他所说的，不仅要与神向他说的内容相同，所用的言语和表达也要尽量相同。蒙福的保罗虽是个勇于创新的人，但他说起神的事来，还是用圣灵所指教的言语（哥林多前书2：13）。圣经真理用圣经的话来表达，那是最合宜的，是原配；用神的话说出神的意思，那岂不是最好的吗？（2）要谨记他奉差遣，是向以色列家讲说，那是神的家，也是他自己的家，他理当十分关心，诚实对待，温和对待。他们都是他所熟悉的，他不只是他们的同胞，也和他们在患难中一同有份（启示录1：9）；他们和他一同受苦，前不久一同长途跋涉，在极端困境下，从犹大地来到巴比伦，常常一同流泪，想必也是同病相怜。百姓若有先知，能感同身受同情他们，亲身经历他们的软弱，那就是幸事。先知若能到本国的民那里，不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，不至于听不懂他们的话，口舌沉重，无法沟通，那就是幸事。外国语言对我们而言是又深奥又沉重。你不是被派往许多这样的民，与他们说不通，听不懂，只能通过翻译才能彼此明白。众使徒诚然奉差遣到言语难懂的多国去，但若没有说方言的恩赐，就会在他们中间一事无成；以西结只是被派往一个民族，人数不多，都是自己的同胞；既然与他们相熟，就指望他们能接受。（3）要谨记神已经告诉过他的，他所要去见的那些人品性很坏；这是帮助他在他们中间遭遇阻力和失望的时候，不致被冒犯。他们都是额坚心硬的人（第7节），被定罪不脸红，宣告忿怒不颤抖。有两件事突显他们的刚硬：[1.]他们比别国的民刚硬得多。神若打发他去别的民，虽然话语不懂得，但他们必听从他，至少会耐心听，表示敬意，他自己的同胞却不会这样。尼尼微人听了约 拿所传的道，就悔改了，而以色列家有这么多先知，像云彩一样围绕，却不自卑，不悔改。这样的事我们能说什么呢？得了蒙恩渠道的，反倒不善用，不得蒙恩渠道的，若得就能善用。我们只能将此归结于神的主权，说：主啊，你的判断，如同深渊（诗篇36：6）。[2.]他们在神面前刚硬：“他们不肯听从你，你不要觉得奇怪，因为他们不肯听从我。”他们不理会先知的话，因为他们不理会神的杖；藉着这刑杖，耶和华向这城呼叫（弥迦书6：9）。神藉着使者向他们说话，他们不信，那么即便他藉着天上的声音向他们说话，他们也不会信；更有甚者，他们之所以拒绝先知的话，就是因为这话从神而来，原来体贴肉体的，就是与神为仇（罗马书8：7）。他们仇视神的律法，所以才不理会专门强调他律法的先知。（4）要有决心有胆量，并且基督应许要给他撑腰（第8-9节）。他奉差遣要往额坚心硬的人那里去，无论说好说歹，都无动于衷，都不改变，反倒冒犯神的使者，抵挡他的信息，还以此为荣。要对付这样的人实在很难，然而：[1.]神必赐他应对的能力：“我使你的脸硬过他们的脸，赋予你足够的坚毅和勇敢。”也许以西结生来害羞腼腆，但即便他不适合，神也会施恩使他适合，足以应对最大的困难。注意：恶人在抵挡信仰时越是狂妄，神的百姓在操练并捍卫信仰时就越应该直率坚决。无辜的人，要兴起攻击不敬虔之辈（约伯记17：8）。邪恶胆大妄为，美德不可退缩。并且神有工要做，就必激发人去做，叫他们日子如何，力量也如何。若有必要，神能施恩叫忠心传道人的额像金刚钻，他也必如此行，再大的权势也不能叫他们惊惶。主耶和华必帮助我，所以我硬着脸面好像坚石（以赛亚书50：7）。[2.]所以这里叫他放心，要带着圣洁的平安去做工，不必理会仇敌的责难或威胁：“你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶；不要叫他们无能的恶毒影响到你，成为你的绊脚石。”罪人胆大，责备人的也应当胆大；若有恶兽，就该严严地责备（提多书1：12-13），要存惧怕的心搭救他们（犹大书第23节）。凡一心一意事奉神的，必蒙神的恩惠，见到骄傲人的脸色就不必惊惶。怒容可叫谗谤人的舌退缩（箴言25：23），但愿不要限制责备人的舌。（5）向他们传道要有恒心，无论结果如何（第11节）。要往本国被掳的子民那里去，他们既身处困境，或许会领受指示；要待他们如自己的民，是与他亲近的民，理当十分关心，正如保罗待他的骨肉之亲（罗马书9：3）。不仅要把耶和华的话告诉他们，还要告诉他们这是主耶和华说的；要以神的名义说话，以神的权柄为后盾：他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。这不是说我们不在乎传道的果效，但无论果效如何，都应当继续做工，把结果交在神手里。不可说：这些人很好，不必向他们传道；也不可说：这些人很坏，传了也没有用。无论遇到何人，都要忠心传道，要告诉他们耶和华神如此说；若有人拒绝，后果自负。 2.前面就先知的使命问题给了他详尽的指示，这里告诉我们：（1）圣天使喜悦他的使命，拍手称快，很高兴看见有一位本性低于他们的能当此大任。他听见有震动轰轰的声音（第12节），仿佛是众天使熙熙攘攘，观看先知加冕，因为这是借着教会（借着教会反射的光），得知神百般的智慧（以弗所书3：10）。他们仿佛争先恐后，要一睹这风采。他听见那活物翅膀相碰，原文作：彼此亲吻，表达天使彼此相爱，互相帮助。他还听见天意轮子旋转的响声，在天使旁边，与他们异口同声。这都是要吸引他的注意力，使他确信差派他的神既有这样荣耀的侍从，也必有足够的能力扶持他做工。但这一切响声最后都化成了赞美声。他听见他们说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的：[1.]指从天上显出来的荣耀，那是神在高天的所在，他的荣耀正在异象中降下来，也可能正回到那里去。愿数不胜数的众天使与异象中的天使同声说：耶和华的荣耀是该称颂的。你们要从天上赞美耶和华；他的众使者都要赞美他（诗篇148：1-2）。[2.]指来自圣所的荣耀，那是神在地上的所在，如今他的荣耀正在离去。他们哀叹荣耀离去，却称颂神的公义在其中；无论如何，神都是应当称颂的，都是得荣耀的，直到永远。先知以赛亚在领受使命时也听见了这样的赞美声（以赛亚书6：3）；神忠心的仆人眼见这世界如此亵渎神，但若能想到他在天上的世界如此得称颂得荣耀，那就是一种安慰。耶和华的荣耀在我们的所在多被轻看，但在他的所在则多得称颂。（2）先知心里很不情愿，但神的灵大有功效，他就接受了使命。所赐他的恩，不是徒然的（哥林多前书15：10），因为：[1.]圣灵大有能力引领他。神吩咐他去，他却一动不动，直到灵将他举起。四活物的灵原先在轮子里，如今也在先知身上，将他举起，先是更清楚地听见天使的欢呼声 （第12节），然后（第14节）将他举起，带他而去开展工作，因他有些被动，可能不愿给自己惹麻烦，也可能不愿向自己的民说预言。他很想推托，但又不得不承认，像另一位先知那样（耶利米书20：7）：你比我有力量，且胜了我。以西结很愿意把所听见所看见的，都藏在心里，不向任何人说起，但耶和华的手在他身上大有能力，胜过了他；这虽有违他的心愿，但他被先知的灵所驱使，于是就如众使徒那样，所看见所听见的，不能不说（使徒行传4：20）。注意：神呼召谁从事传道工作，也必装备他们的头脑，并叫他们甘心顺从。[2.]他不得不去，心里悲哀，说：灵将我举起，带我而去，只是我心中甚苦，灵性忿激。也许他曾看见耶利米在耶路撒冷当先知时任务艰巨，多受痛苦，多有阻力，多受伤害，多受毁谤，受尽苦待，却一事无成。以西结心想：难道要我也像他那样成为众矢之的吗？被掳的日子已经够糟糕的，而被掳之地的先知会是什么样的日子呢？所以他去的时候极其烦恼，心里不安。注意：有些时候，即便恩典起主导作用，但仍有败坏的大勉强。“无论是去，不违背那从天上来的异象（使徒行传26：19），还是退缩，像约拿那样，我都是心中甚苦，一点都不喜悦。”他自己领受神的启示，那是甘甜如蜜（第3节），他可以整天默想，满有喜乐；但若要向别人传，又预见到那些人听了定会心里刚硬，定会被激怒，因而罪上加罪，他就心中甚苦。注意：忠心的传道人眼见众人桀骜不驯，痛恨悔改，都会大大忧愁，做起工来心情沉重。他去的时候灵性忿激，因为他预见到会有很多阻力，但耶和华的手在他身上大有能力，不只是推他做工，也是装备他做工，保守他做工，激发他面对一切困难（可以这样理解）；想到这点，他才安心不少：他就来到被掳的人那里（第15节），来到很多人聚集的地方，到他们所住的地方，工作、读书、说话的地方，在他们中间坐了七日，听他们说些什么，看他们做些什么，同时也在等候耶和华的话临到他。注意：若要向人说涉及灵魂的合宜而有益的话，就当了解他们，了解他们的处境，应当像以西结那样，与他们同坐，畅谈神的事，要感同身受，哪怕他们坐在巴比伦河边。不过请注意看，他在那里忧忧闷闷，因见众人的罪孽和苦楚而伤心，又因所见异象中的盛况而感到震撼。有人理解为：他在那里很悲伤；神没有给他异象，人也不来看他。他独自一人，忧愁渐消，心情渐佳，那时就有耶和华的话临到他。注意：神要高举谁，就先叫他谦卑，暂时受困。

I. 先知蒙召要担负什么职责：人子啊，我立你作以色列家守望的人（第17节）。他所见的异象令他震惊，不知是何意，于是神就用这简单的比喻，帮助他更明白他的工作，也更安心工作。他坐 在被掳的人中间，话很少，但神临到他，告诉他这样不行；他是个守望者，有话要对他们说；他被指定，如同城里的守望者，防止火灾、强人、搅乱治安者，又如同羊群的守望者，防止盗贼、野兽；更是如同军营的守望者，乡村被入侵，城邑被围困，这时就要观察敌军的动向，见有危险逼近，甚至危险刚出现，就要拉响警报。这假设以色列家正在打仗，受敌人的威胁，敌人对他们的图谋总是蠢蠢欲动；家中每一个成员都有危险，都应当警醒。注意：传道人是教会城上的守望者（以赛亚书62：6），是城中巡夜的守望者（雅歌3：3）。这是个累人的差事。守望者必须警醒，无论多么困倦，必须在室外，无论多么寒冷，不管什么天气，都要站在望楼上（以赛亚书21：8；创世记31：40）。这是个危险的差事。有时他们守不住岗位，反倒有生命危险，敌人若杀了哨兵，便可达到目的；但他们又不敢离开岗位，否则会死在自己的将军手里。教会的守望者身处这样的两难之间：倘若忠心，就受人的咒诅，倘若不忠心，就受神的咒诅。但这又是不可或缺的差事，没有守望者，以色列家就不安全；但若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒（诗篇127：1）。

II. 这职责有何责任。守望者的工作是观察，是报告。 1.先知作为守望者，应当认真听神所说的话，关乎这民，不只是关乎全民这个整体，耶利米和其他先知的预言通常关乎全民，也关乎具体的个人，按各人的品行各有不同。不是像别的守望者，四下里观看，发现危险，打探消息，而是仰望神，不必看别处：你要听我口中的话（第17节）。注意：凡要讲道的，首先要听；若不先学会，如何教导别人呢？ 2.听了以后就应当报告。守望者头上必须有眼，照样他头上必须有舌头，若是哑巴，那就无异于瞎眼（以赛亚书56：10）。要替我警戒他们，在圣山发警报，不是以他自己的名义，而是以神的名义，要替神警戒他们。传道人是神的口，向世人说话。圣经写成文字，是为了警戒我们。你的仆人因此受警戒（诗篇19：11）。但只因用活人的声音来传话往往叫人印象深刻，神就愿意启用像我们这样的人、一同有份的人，向我们强调写成文字的警告话。先知在讲道的时候，要区分恶人和义人，区分贵重的和卑贱的，根据不同的人发警戒，因人而异，若得如此，无论结果如何，都可得安慰，如若不然，他自己就要负责任。（1）他所要应付的人当中，有的是恶人，应当警告他们不可继续作恶，要从恶道上转回（第18- 19节）。我们可从这里看到：[1.]天上的神曾指着每个恶人说话，现在还在说，倘若继续犯罪，就必要死。罪孽叫他必死无疑，罪孽趋向于灭亡，必以灭亡而告终。你必要死，必大大地死，永死，永远在死亡之中，却不是幻灭。恶人必死在罪孽之中，在罪责下死，在罪的权势下死。[2.]倘若恶人离开恶行，离开恶道，就必活着，所警告他的灭亡就可避免，所以才要警告他有危险。恶人若继续作恶，就必死，但若悔改，就必活着。请注意看：恶人应当离开恶行，离开恶道。人通过表面的悔改离开恶道还不够，那也许是罪离开他，而不是他离开罪，还应当离开恶行，应当通过内在的重生，不再喜爱作恶，不再倾向于作恶；若不离开恶道，离开恶行也就没有指望。[3.]传道人的责任不仅要警告罪人犯罪有危险，还要确保他们悔改有益处，要指出若继续犯罪，结果何其悲惨，也要指出只要悔改，结果何其美好，何去何从，都要摆明在他们面前。注意：传神的话是生死攸关的事，因为神的话将生死祸福摆在我们面前，叫我们免于灾祸，承受福份。[4.]即便传道人不称职，没有向恶人指出作恶的苦楚和危险，那也不能成为他们继续作恶的借口，守望者不警戒，他们仍必死在罪孽之中，因为天意和他们的良心已给他们足够多的警告；只要听进了警告声，就可活命。[5.]倘若传道人没有尽忠职守，没有警告罪人犯罪的致命后果，任由他们不受责备，那么罪人因为不在乎就灭亡，但他们的血要向这些传道人追讨。到了算账的日子，他们要被追讨，只因他们没有尽忠职守，使宝贵的灵魂在罪中沉沦；谁知道呢？他们若得了警告，或许能及时逃脱将来的忿怒。作了谋杀将死身体的帮凶，尚且罪责难逃，何况是作了毁灭不朽灵魂的帮凶，那岂不更加罪责难逃吗？[6.]倘若传道人尽忠职守，警告了罪人，尽管罪人不听警告，传道人也可放心，因为罪人的血与他们无关，于是就救了自己的灵魂，尽管不能救罪人的灵魂。凡忠心的，都得赏赐，尽管他们未必有果效。（2）他所要应付的人当中，有的是义人，至少他凭借爱心判断，有理由认为他们是义人；他们应当警告他们不可背离义道（第20-21节）。这里要注意的是：[1.]世上再好的人，也有必要受警示，不可背道，要知道背道本身的危险以及背道所导致的危险。神的仆人都当受到警示（诗篇19： 11），不可忽略他的工，不可停止服事他。有一个好办法，能使我们持守，不致跌倒，那就是保持圣洁的畏惧：就当畏惧（希伯来书4：1），即便是立得住的，也不可自高，反要惧怕（罗马书11：20），所以应当受警示。[2.]有一种义，表面看来似乎是义，是人可以转离的；如果离义，就表示它并无诚意，无论表面如何过得去，如何受称赞；若是属我们的，就必仍旧与我们同在（约翰一书2：19）。不少人始于灵魂，却终于肉体，面向天堂，却往回看；有了起初的爱心，又失去起初的爱心，背弃圣命（彼得后书2：21）。[3.]人若离义，很快就学会犯罪。一旦忽略敬拜神的本份，轻看敬拜神的本份，或在敬拜的时候不认真，就沦为引诱者的猎物。忽略本份为故意犯罪开道。[4.]人若离义而犯罪，公义的神就将绊脚石放在他面前，使他越来越糟糕，直到灭亡。法老一旦心里刚硬，神就任凭他刚硬。罪人一旦背向着神，不再服事神，以为羞耻，神就施行公义的审判，不但收回约束他们的恩典，任凭他们放纵情欲，还藉着天意使他落在罪中，加速灭亡。对有的人，就连基督都作了绊脚的石头，跌人的磐石（彼得前书2：8）。[5.]人所离弃的义必不再被纪念，不再算为他们的尊荣和安慰，在今生和来生都不管用。背道之人失去一切所得到的，所行的，所受的苦，全都作废，永不再纪念，只因他们有始无终。律法条例说：唯有持之以恒的行为才算真行为；参考加拉太书3：3-4。[6.]倘若传道人不尽本份，见义人软弱不警示，见他们容易跌倒不警示，见他们身陷具体的试探、面临背道的恶果也不警示，背道之人的灭亡就要伏在他们门前，他们就要被追讨。这不是说这些人受了警示还是会离义，这里没有提这样的情形，不像论到恶人的时候那样；正相反，义人受了警示，接受了，就不犯罪（第21节），因为教导智慧人，他就越发有智慧（箴言9：9）。我们不但不能奉承恶人，就连义人也不能奉承，不能说他们未到天堂之前绝对安全。[7.]倘若传道人警示了他们，他们也接受了，那就是皆大欢喜。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中（箴言25：12），没有比这更美的；一个因受警戒就必存活，另一个也救了自己。好传道人又能救自己，又能救听他的人（提摩太前书4：16），那岂不是最理想的吗？

I. 我们见他在此隐退，继续学习。他既然不愿意去，就显得他似乎并不十分相信差他去的神有能力搭救他。为了鼓励他坦然面对所预见的困难，神再次恩待他，赐给他另一个关乎神荣耀的异象，这异象能赐他活力，勇敢前行。神呼召他往平原去（第22节），要在那里和他说话。看看神是何其屈尊，竟然要和一个人聊天；那不过是个人子，是个可怜的被掳之人，还是个罪人，神差遣他时，他还心中甚苦，此时又极不情愿做工。但愿我们永远感念基督的代求，成就神与人之间的交流，天与地之间的沟通。由此也可见独处大有好处，非常有利于默想。与神独处，抽身世外与他相交，聆听他的话语，向他说话，这是十分安慰人心的；凡义人都会说，这样的独处一点不孤单。以西结起来往平原去，比他前往被掳的人那里要起劲得多（第15节）；人若知道何为与神相通，都会迫不及待与他相通，胜过与世界相通。他来到平原，在那里看见了他曾在迦巴鲁河边所见的异象；神从不受地点的限制。注意：凡跟从神的，无论前往何处，都得他的安慰。神叫他出来，要和他说话，但神不只是和他说话，还向他彰显荣耀（第23节）。如今我们不再指望见到这样的异象，但我们必须承认，如果我们凭信心的眼目得以看见主的荣光，又变成主的形状，如同从主的灵变成的（哥林多后书3：18），那么所得的恩惠就一点不逊色；他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华（诗篇149：9）。

II. 我们见他在此暂时被限制，不再传道。他看见耶和华的荣耀时俯伏于地，敬畏神的威荣，惧怕他不悦，可是当灵进到他里面，将他举起，他就恢复过来，站立起来，并且听见灵向他轻声说话， 出乎意料。人们也许会以为神必差他直接到大庭广众面前去，当着他同胞的面施恩给他，使他们接纳他，接纳他所传的信息，机会的门就会向他大开，神就会给他打开说话的大门，得以勇敢开口说话；但这里向他说的完全相反。 1.神没有差他到众人面前，反倒吩咐他把自己关在住处：你进房屋去，将门关上（第24节）。他不愿出现在众人面前，即便出现，众人也不理会他，不向他表示应有的尊敬，神就禁止他出现在众人面前，这是公平的，是责备他，也是责备他们，责备他不该在众人面前胆怯，责备他们不该对他冷谈。注意：我们所作的选择，往往本身就是刑罚；倘若教师或听众对严肃会开始冷淡，神就把教师挪到角落里，这是公平的。有人觉得神要以西结将自己关在房间里，是象征耶路撒冷被围困，城中的人被关在里面，好比他被关在屋里，下一章经文会说到这件事。他要进房屋去，将门关上，神的意思就可向他进一步显现，大大装备他，出去的时候就知道该向众人说些什么。我们发现犹大的众长老有时来拜访他，坐在他家中（8：1），见证他被灵充满；不过他要直到11：25，才将耶和华所指示他的一切事都说给被掳的人听。注意：凡蒙召传道的，应当花时间学习，还要花大量的时间，要常把自己关在家里，专心阅读，专心默想，所得的收获才能向众人显明。 2.神没有保证他所到之处必得尊敬和爱戴，反倒说他们必用绳索捆绑他（第25节）。（1）可能当他是罪犯。他们将他捆绑，是进一步惩罚他扰乱治安；虽然他们因为逼迫先知的缘故，自己被掳到巴比伦受奴役，可是到了那里还在逼迫先知。（2）可能当他是疯子。他们捆绑他，当他是神志不清，因见他受感狂喜。众军长问耶户：这狂妄的人来见你有什么事呢（列王纪下9：11）？非斯都对保罗说：保罗，你癫狂了吧（使徒行传26：24）！犹太人也是这样议论主耶稣（马可福音3：21）。也许这就是他要关在家里的原因，因为不然的话他们就会以癫狂为由捆绑他，所以他不能出去在他们中间来往。人若虐待先知，神就禁止先知到他们那里去，这是公义的。 3.神没有开他的口称颂神，反倒叫他禁声，叫他的舌头贴住上膛，乃至有好长一段时间不能说话（第26节）。被掳巴比伦当中的虔诚人曾以此为誓言，说他们若不记念耶路撒冷，就情愿舌头贴于上膛（诗篇137：6）。以西结记念耶路撒冷，比任何人都多，但他还是舌头贴于上膛，最能说的，反倒一句话也不许说，所给的理由是：因为神要打发他去的那民，原是悖逆之家，配不上拥有他作责备他们的人。不要给他们任何指示和劝诫，因为他们已然失丧，自暴自弃。神先前吩咐他要勇敢向他们说话，因为他们是极其悖逆的（2：7），但既然没有果效，神现在就要他静默，一句话都不对他们说。注意：凡心里刚硬不悔改的，公义的神就夺去他们悔改的渠道。责备人的经过长时间的尝试，被责备的仍铁了心当聋子，那么责备人的为何不能当哑巴呢？以法莲亲近偶像，任凭他吧（何西阿书4：17）！你要哑口，不能作责备他们的人，言下之意是他若不哑口，定会继续责备人；只要还能说话，他就要指出恶人的恶。但神对他说话的时候，又有意藉着他向别人说话的时候，就必使他开口（第27节）。注意：神的先知也许会静默一时，但总有一天，神会叫他们再次开口说话。并且神向他的使者说话时，不仅开启他们的耳朵，听他所说的，也开启他们的口，回应他所说的。摩西下山到百姓那里，脸上蒙着帕子，再次上山来到神面前，就揭去帕子（出埃及记34：34）。 4.神没有保证他任何时候对众人说话都大有果效，反倒在此把事情说得很含糊，并且以西结不可因此觉得困惑，心神不定，应当顺其自然。听的可以听，可以因此得安慰；侧耳而听，就必得活（以赛亚书55：3）；不听的任他不听，自取灭亡，自作自受。你若亵慢，就必独自担当（箴言9：12），神没有损失，先知也没有损失，但先知要得赏赐，因为他忠心责备罪人，并且公义的神要得荣耀，因为他定那不听责备的罪人有罪。