第三十七章 本书前半部份关乎犹大和耶路撒冷因罪毁灭的警告，那还不算太可怕，本书后半部份关乎他们回 归，得蒙拯救荣耀神，那才是安慰人心；前半部份用了很多异象和比喻，为的是唤醒人心，叫人 心生圣洁的畏惧，这里也用很多异象和比喻，为的是鼓励人心，叫人心生谦卑的信念。神在前章 向他们保证，他必招聚以色列家，就是以色列全家，将他们领出被掳之地，回归故土；但这在人 看来是极不可能的，有两方面的原因：I.他们分散在敌国各地，没有任何可能导致他们回归的帮助 和有利条件，并且他们自己十分灰心；由于这些原因，这里在异象中将他们比作充满死人骸骨的 山谷，要将他们聚集起来，叫他们复活。这异象出现在第 1-10 节，异象的解释和应用出现在第 11-14 节。II.他们自身有很大分歧，犹大和以法莲之间的世仇即便到了被掳之地也还在继续。不过 至于这点，这里藉着先知手上两根木杖合成一根的兆头，预言到了回归之时，以色列和犹大两国 要快乐结合（第 15-22 节）。这点预表犹太人和外邦人、犹太人和撒马利亚人在基督和教会中的 合一。由此，先知渐渐转向预言基督国度，这国度要在世上建立，有神的帐幕在其中；先知还预 言那国度的荣耀和恩典（第 23-28 节）。 干枯骸骨的异象（主前 586 年） 1 耶和华的灵（原文是手）降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍 满骸骨。2 他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。3 他对我说：「人 子啊，这些骸骨能复活吗？」我说：「主耶和华啊，你是知道的。」4 他又对我说：「你向这些 骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。5 主耶和华对这些骸骨如此说：『我必使气息 进入你们里面，你们就要活了。6 我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进
入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。』」7 于是，我遵命说预言。正说预言的 时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。8 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮 遮蔽其上，只是还没有气息。9 主对我说：「人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如 此说：气息啊，要从四方（原文是风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」10 于是我 遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。11 主对我说：「人 子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：『我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝 净尽了。』12 所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：『我的民哪，我必开你们的坟墓，使 你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来， 你们就知道我是耶和华。14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地， 你们就知道我―耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。』」 这里说的是：I.死里复活的异象，并且是荣耀复活。这样的事就自然而言是闻所未闻的，与自然法 则完全相反（常言道：人死不能复生），乃至若不是因着耶和华的话，我们不可能想得出来；而 正是因着他的话，我们就确信将来死人都要复活。有人将这异象理解为死人复活，说：不然就不 会当成坚固他们信心的兆头，帮助他们相信神救他们离开巴比伦的应许，正如经上提到弥赛亚降 临，也是为了坚固信心，坚信先前的另一次拯救（以赛亚书 7：14）。不过： 1.无论是否坚固信心，这异象除了主要作为兆头以外，毫无疑问也是三重复活的最生动体现：（1） 灵魂的复活，因着神恩典的权能以及基督的真道，从罪的死到生命或公义，到圣洁、属天、属灵、 属神的生命；参考约翰福音 5：24-25。（2）福音教会的复活，或其中任何一个部份的复活，从 受苦受逼迫的境地，特别是身负新约巴比伦的轭，到自由与和平。（3）在审判大日的身体复活， 特别是信徒的身体必复活，进入永生。 2.让我们来具体看看这个异象。 （1）这些干枯骸骨的惨状。[1.]神使先知仔细观看。他在异象中，被先知的灵所感动，受神的能 力驱使，被带到平原，也许就是 3：22 所提到的平原，神曾在那里向他说话。这平原遍满骸骨， 都是死人的骸骨，不是堆起来的骨头，像藏尸间那样，而是散乱在地面，仿佛这里曾经发生过血 腥的战斗，被杀的无人掩埋，直到肉身或被吞吃或腐化，荡然无存，只剩骸骨，并且骨头与骨头 之间互不相连，极为散乱。神使他从骸骨的四围经过，他见这些骸骨不仅极多（很多人去了死人 的会），而且极其枯干，乃是多年风吹日晒的结果。骨头被骨髓滋润（约伯记 21：24），一旦死 了，就渐渐失去所有的水份，变得如尘土那样干。骨头有皮肉包裹（约伯记 10：11），死后就不 再包裹。犹太人在巴比伦好比死人枯干的骸骨，极不可能像人的骨架再聚到一起，更不可能形成 一体，更别说是活的人体。然而他们在平原没有葬埋，好比那两个见证人（启示录 11：8-9）， 就指望他们复活。歌革和玛各的骸骨必被葬埋（39：12，15），因为他们必彻底毁灭，但以色列 的骸骨却在平原，在上天的看顾之下，因为他们末后有指望。[2.]神使先知承认他们景况可惨，唯 有神的能力才能帮得了他们（第 3 节）：人子啊，这些骸骨能复活吗？这样的事可能吗？你能想 象这件事如何成就吗？你的学问能将生命注入枯干的骸骨吗？你的权术能叫被掳的国民还原吗？ 先知说：不能，我不知道如何行，但你是知道的。他没有说：他们活不了，免得限制以色列的圣 者，而是说：主耶和华啊，你知道他们是否能复活，你知道他们是否必复活；你若不把生命注入 到其中，他们一定不能活。注意：神全然知晓他的能力和用意，他也愿意我们在一切事上都仰望 他的能力和用意，要我们看见并且承认，唯有他的谋略和能力才能影响他的奇妙作为。 （2）用什么方式将这些分散的骸骨聚到一处，又叫这些干枯的骸骨再获生命。要用说预言的方式。 神吩咐以西结要向这些骸骨发预言（第 4 节），第 9 节又说：要向风发预言。于是他遵命说预言 （第 7，10 节）。[1.]神要他讲道，他就照办；骸骨活过来，是凭借他所传神话语的能力。[2.]神 要他祷告，他就照办；骸骨活过来，是因着祷告，因有气息进入骸骨。可见话语和祷告的功效， 若要灵魂从死里复活，两者缺一不可。神吩咐他的传道人向骸骨发预言。要向他们说：你们要活！ 是的，要向他们说：你们要活！他们必按所吩咐的活了，要一次次向他们呼唤：骸骨啊！要听耶 和华的话。但我们的呼喊不管用，它们还是死的，还是枯干的；所以要向神迫切祷告，求圣灵与 话语一起动工：气息啊！要吹在他们身上。神的恩典不需要我们讲道，也能拯救灵魂，但我们的 讲道若没有神的恩典就不能救灵魂，而神的恩典是藉着祷告求来的。注意：传道人必须忠心殷勤
使用蒙恩的途径，哪怕遇到一些几乎不可能悔改的人。向枯干的骸骨发预言，似乎是一种苦差事， 无异于向枯干的木棍浇水，但无论是否愿意听，是否忍受得住，我们都要履行所托付给我们的， 要按所吩咐的，奉神的名说预言，他叫人从死里复活，他是生命的泉源。 （3）这些方式产生了奇妙果效。人若奉命而来，又按所吩咐的行，哪怕是遇到极其沮丧的事，也 不必怀疑是否有果效，因为神必成就他所命定的。[1.]以西结向下观看，又向平原的骸骨说预言， 这些骸骨就成了人体。第一，他对他们说，神必叫他们复活：主耶和华对这些骸骨如此说：你们 要活了（第 5 节）；第 6 节重复。神既说出，就必做到；他说：你们要活了，这话本身就必叫他 们活。他必给他们加上筋，使他们长肉（第 6 节），如起初那样（约伯记 10：11）。他既造了我 们，又可畏又奇妙，既造得精妙绝伦，也必有能力再造我们，因他的膀臂并非缩短（以赛亚书 59： 1）。第二，紧接着所发生的，是他们成了人形。想必先知在说预言时十分生动有力，尤其是当他 眼看着他所说的渐渐有了果效的时候。注意：应许的开启、封存和应用，乃是我们与神的性情有 份的普通途径。异象中的以西结正在说预言，有响声传来，那是从天而降的吩咐，佐证他所说的； 也可能这响声象征众天使的运动，他们充当天意的使者，要拯救犹太人；我们听见过他们翅膀的 响声（1：24），也听见过他们行动的脚步声（撒母耳记下 5：24）。不料，有震动1，可能是骨 头与骨头之间的骚动。一旦得了呼召，要听耶和华的话，就连死气沉沉的枯干骸骨也开始动起来。 当塞鲁士宣告自由、当心里被神所激动的人意识到要利用这得自由的机会，预备回归，这部份异 象就应验了。不料，有响声，有震动；大卫听见桑树梢上有脚步的声音，那时就受激发，奋勇向 前，那时就有震动（撒母耳记下 5：24）。保罗听见有声音说：你为什么逼迫我（使徒行传 9： 4）？看哪，那是枯干骸骨的震动，他战兢，惊恐。这还不够，在神的指示下，还要骨与骨互相联 络，人体虽有很多骨头，多人被杀，这么多骨头，却无一块丢失，无一块错过，也无一块安错地 方，每一块骨头都像是凭直觉找到原位。散开的骨头聚到一处，散乱的骨头联络成一体，神凭借 他的能力，为这些枯干的骸骨提供一切所需，令其互相联络，如活人的身体一般。死人复活就是 这样；散开各处的原子要重新排列，归到合宜的位置，按照合宜的顺序，骨与骨互相联络，都是 凭借神的智慧和能力，而起初骨头在怀孕妇人的胎中长成（传道书 11：5），也是凭借同样的智 慧和能力。犹太人回归也是如此，散居在巴比伦省各地的要回到各自的家中，倒像是约定的一般， 为的是一同回归。这些骨头上有筋和肉渐渐长出，又有皮遮蔽其上（第 8 节）。当被掳之人带着 邻舍的财物，当那地的人用金银、财物帮助他们（以斯拉记 1：4），提供搬迁所需要的一切，这 部份异象就应验了。只是还没有气息，还缺乏心志和勇气，应对像回归故土这样的艰难而危险的 大事。[2.]随后以西结向上观看，向风发预言，或作气息或灵魂，说：气息啊，要吹在这些被杀的 人身上。这些枯干的骸骨先前和死人无异，但至于神，他的作为完全（申命记 32：4）；他不是 死人的神，乃是活人的神（马太福音 22：32），所以要吹在他们身上，使他们活了。话音刚落， 气息就进入骸骨（第 10 节）。注意：生命的气息从神而来；他在起初创造的时候把生气吹进人的 鼻孔，最后在复活的时候也是如此。心中沮丧绝望的被掳之人被奇妙地激发起来，定意要冲破摆 在回归路上的一切阻拦，带着难以想象的毅力投身进去。然后他们站起来，成为极大的军队；不 只是活人，还是有效的人，能上阵打仗，能在一切抵挡他们的人面前不落下风。注意：在神没有 难成的事。他能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（马太福音 3：9），也能将已死枯干的骸骨组成 极大的军队，打他的仗，为他效力。 II.这异象如何应用在被掳犹太人眼下的困境：这些骸骨就是以色列全家，包括那十个支派，也包 括那两个支派。从中可见他们现在的景况，也可见他们将来的景况。 1.眼下他们深深绝望（第 11 节）。人人都已放弃希望，说：“我们的骨头枯干了，我们的力气消 耗殆尽，我们的心志不再，我们的指望失去；我们所指望的帮助和解脱全都落空，我们灭绝净尽 了。无论别人是否有指望，我们是没有指望了。”注意：苦难挥之不去的时候，希望常常破灭的 时候，对人的指望全都落空的时候，心志就向下沉，这不奇怪；唯有凭借活泼的信心，坚信神的 权能、应许和旨意，才能使人不致消沉。2.尽管如此，他们必升到兴盛的顶峰：只因处境如此艰 难，所以要发预言对他们说，要告诉他们，眼下正是神要替他们出头的时候。耶和华以勒—在耶 和华的山上必有预备（创世记 22：14）（第 12-14 节）。（1）要告诉他们，眼下他们在敌国像
钦定本将第 7 节中的「地震」译为「震动」。 1
是被活埋了一般，但他们必被领出：我开你们的坟墓。不只是散在墓旁的骨头（诗篇 141：7）， 就是埋在坟墓里的，也要复活；仇敌的权势虽然好比阴间的门闩（约伯记 17：16），在人看来不 可能折断，如死之坚强，如阴间之残忍（雅歌 8：6），但仍要胜过它。神有能力将他的百姓从地 的深处救上来（诗篇 71：20）。（2）要告诉他们，他们必被领回到自己的土地，且要在那里过 兴旺的日子：我必领你们进入以色列地（第 12 节），将你们安置在本地（第 14 节）；我必将我 的灵放在你们里面，你们就要活了。注意：神将他的灵放在我们里面，乃是本着善意，好叫我们 真正活着。最后一点，这一切都是为了神得荣耀：你们就知道我是耶和华（第 13 节），就知道我 如此说，也如此成就（第 14 节）。注意：神叫死人复活这件事，使他大得荣耀，胜过其它任何事， 也使他的话大得荣耀；他使他的话显为大，超乎他的名声（诗篇 138：2），并且因着他话语的准 确应验，他的话就越发显为大。 振奋人心的应许（主前 586 年） 15 耶和华的话又临到我说：16「人子啊，你要取一根木杖，在其上写『为犹大和他的同伴以色列 人』；又取一根木杖，在其上写『为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家』。17 你要 使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。18 你本国的子民问你说：『这是甚么意思？你不指 示我们么？』19 你就对他们说：主耶和华如此说：『我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是 那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。』20 你所写的那两根杖要在 他们眼前拿在手中，21 要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取， 又从四围聚集他们，引导他们归回本地。22 我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王 作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；23 也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪 过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们，如此，他们 要作我的子民，我要作他们的神。24「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必 顺从我的典章，谨守遵行我的律例。25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住 之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到 永远。26 并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多， 又在他们中间设立我的圣所，直到永远。27 我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作 我的子民。28 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和 华。」 这里有更大更宝贵的应许，关乎犹太人回归故土之后的快乐景况；这些应许有更深远的意义，指 向弥赛亚国度和福音时代的荣耀。 I.这里应许说以法莲和犹大必在兄弟互爱、彼此帮助的基础上快乐合一；自从十个支派在耶罗波安 带领下离弃大卫家以来，以色列和犹大两国之间的争斗和仇恨不断，就是在被掳之地想必也时有 摩擦（以法莲在各样事上嫉妒犹大，犹大也在各样事上惹恼以法莲），如今这一切都要过去，双 方要团结，尽管以往常有分歧，现在要彼此相爱，彼此帮助。这里用兆头来形容。先知要手拿两 根杖，在一根上写：为犹大（包括便雅悯，就是他的同伴以色列人），在另一根上写：为约瑟， 包括其余十个支派（第 16 节）。这两根杖要做成可在手中成为一根（第 17 节）。众人注意到了 这件事，就请他告诉他们其中的意思，因他们知道他不是像孩童那样玩耍消遣。凡是愿意知道的， 若念了或听见了神的话，若属灵的事或神的事将所命定的兆头显明出来，就该询问是什么意思。 传道人的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求（玛拉基书 2：7）。不只是孩童，就连成年人也应 该问：行这礼是什么意思（出埃及记 12：26）？这兆头是什么意思？这意思就是犹大和以色列要 在神手中成为一根（第 19 节）。1.他们要合一，成为一国（第 22 节），不再有互不相干的利益， 彼此之间也就不再有歧见，不再彼此嫉妒，彼此仇视，先前的不合不再记念，也不再存留。他们 相互之间要全然合拍，彼此了解，彼此谅解，互相帮助，彼此信任，一同得安慰。他们曾经好比 两根杖相互交错，相互阻挠，甚至相互击打，两败俱伤；如今要合成一根，彼此扶持，彼此坚固。 常言道：力上加力，其果效成倍增长。看哪，长期以来分歧严重的犹大和以色列，如今得以和睦 同居，是何等地善，何等地美（诗篇 133：1）！那时他们必蒙神悦纳，在友人眼中看为可爱，在 敌人眼中看为强大；参考以赛亚书 11：13-14。2.他们要在神手中合一，凭借他的能力团结起来， 并且既然是藉着他的手合一的，他的手就必保守他们合一，再也不分开。他们要在他手中合一，
因为他的荣耀是他们合一的中心，他的恩典是他们合一的向心力。他们合一，是在他里面，是关 乎他，关乎事奉他，敬拜他，因而要合一。常言道：认同某一件事，就是彼此认同。注意：在神 手中的合一是最佳的合一，这样的联合源自与基督联合，源自在基督里与神相通；参考以弗所书 1：10；这是合而为一（约翰福音 17：21）。3.他们必在离开被掳之地回归的事上合一（第 21 节）：我要将他们从各国收取，又从四围聚集他们，合成一个整体，引导他们归回本地。他们曾 经散住在列邦，如今从列邦分离出来，那时就合一，就是说双方都同意要从列邦分离出来，不再 留恋列邦，不再顺应他们的风俗，那时就同意联手遵行神话语的准则。一同受苦的经历促进他们 彼此谅解，使他们开始冷静下来，认真思想。你把很多金属碎片放到炉子里，一旦全都熔化，就 会合成一体。欺压他们的人想方设法要削弱他们，消灭他们，他们就该彼此坚固。同样地，一同 蒙神恩惠、一同蒙他拯救的经历，也有助于他们团结。神爱他们所有人，所以他们也该彼此相爱。 同甘共苦的日子，也应该是医治的日子，彼此相爱的日子。4.他们必在同一个君王的治下。犹太 人回归之后在同一个政权之下，不再像先前那样分开。但这必有更深远的意义，直指基督的国； 他就是王，神的所有属灵意义上的以色列都欢喜合一，效忠于他，都聚集到一处，在他的庇护之 下。信徒都团结起来，一主，一信，一洗（以弗所书 4：5）。毫无疑问，这段预言所展望的合一， 主要指犹太人和外邦人在福音教会合一，在大牧人基督的羊圈里合一。因着基督的缘故，他们中 间隔断的墙被拆毁，彼此的冤仇被废掉，两下造成一个新人（以弗所书 2：14-15）。 II.这里应许说犹太人必因被掳的缘故，彻底根治他们拜偶像的恶习；这要成为那场苦难的快乐果 效，就是除去罪孽（第 23 节）：不再因偶像和可憎的物玷污自己，不再因先前一切的罪过玷污自 己。注意：人若诚心摒弃一项罪，所有的罪也就摒弃了，因为人若恨恶罪行，也必恨恶所有的罪 行。灵意上的偶像罪若被根治，不再过份贪爱世界和属血气的，不再看金钱或肚腹如神，就是对 一切罪过的根本性打击。神用两种方法根治他们的偶像罪：1.将他们领出，免受试探：我要救他 们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，因为他们在那里常有犯罪的机会，常受引诱。注意： 凡是被犯罪的试探所胜的地方，我们都要规避，这是智慧；不可停留，也不可再回去，要逃脱 （撒迦利亚书 2：7）；参考启示录 18：4。神若藉着天意，救我们出离住处，就是我们犯罪的地 方，使我们远离受伤害的地方，保守我们不受伤害，回应我们这样的祷告：不叫我们遇见试探， 救我们脱离凶恶（马太福音 6：13），那就是极大的怜悯。2.改变他们的性情：我要洁净他们 （第 23 节），意思是：我要使他们成为圣洁，要在他们里面动工，远离罪污，满足于圣洁的喜乐， 那时他们就必不再因偶像而玷污自己。神所洁净的，他也必保守他们洁净。 III.这里应许说他们必作神的子民，以神为神，作君王基督的臣民，作牧人基督的羊。这些应许我 们在先前见过，这里又一次出现（第 23-24 节），为的是激发以色列人的信心：他们要作我的子 民，要事奉我；我要作他们的神，拯救他们，使他们快乐。我的仆人大卫必作他们的王，为他们 争战，保护他们免受伤害，治理他们，确保与他们相关的万事都于他们有利。他要作他们的牧人， 引导他们，供养他们。基督就是这个大卫，古时以色列的王；凡归顺他的，在他掌权的日子甘心 的，他必使他们顺从他的典章，谨守遵行他的律例。 IV.这里应许说他们必安然居住（第 25-26 节）。他们要住在以色列地，以色列人岂不该住在以色 列地吗？必有许多事发生，使他们得以安然居住。1.他们要因约而得地，必恢复先前的所有权， 就是神赐给他仆人雅各的地。基督是神的仆人大卫，照样教会就是神的仆人雅各；教会的肢体都 在其中有份，都生在神的家中。他要与他们立平安的约（第 26 节），他要照着这约，将他们安置 在本地，使他们的人数增多。注意：世俗的福份一旦来自圣约的应许，而不仅仅是机遇，那就是 双倍的甘甜。2.他们要按规定而得地：这是你们列祖所住之地，因此你们不得不对它有一种特殊 的感情，这也是满有恩典的神所喜悦的。这是他们列祖的产业，也就是他们的产业。神爱他们， 是因他们列祖的缘故。3.他们要继承这地，并且要生养众多，使这地永不缺乏后嗣。他们在有生 之年必住在其上，不再被赶出去，并且要作为产业留给他们的子孙，并子孙的子孙，直到永远； 他们一想到子孙要在他们身后得享这地，就大得满足。4.他们要在一个良善的政权下生活，这大 大有助于他们过好日子：我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。这不可能指别人，定是基督； 他在降世时就有话说：他要作雅各家的王，直到永远（路加福音 1：33）。注意：凡忠于基督的 臣民，都有一种难以言表的安慰，那就是基督的国是永远的，基督是永远为王的，他要活着作王，
直到永远；只要他还活着，还在作王，他们就也活着，也作王。5.他们拥有这一切特权的许可证 是不容剥夺的。神与他们所立的约是永约；恩典之约也是永约，因它确保我们永远幸福。 V.这里应许说神要住在他们中间；这真是要叫他们安然居住：我要在他们中间设立我的圣所，直 到永远；我的居所必在他们中间（第 26-27 节）。1.他们必有神特别同在的象征，有他恩典的居 所在他们中间。神果真住在地上（列王纪上 8：27），因为他的圣所在哪里，他就在那里；他们 玷污了他的圣所，他就将其取去（以赛亚书 64：11），如今他们得洁净，神就仍与他们同住。2. 他们必有机会与神交往，聆听他的教诲，向他说话，保持与他相通，这也使他们大得安慰。3.他 们必得蒙恩的渠道。因着神在他帐幕的圣言，他们就更聪明，更良善，他们的子女都学习耶和华 的知识。4.由此他们与神的圣约关系必大大改善，与神之间的纽带必大大坚固：我要作他们的神， 他们要作我的子民；他们知道这点，因为我的圣所在他们中间，他们也必因此得安慰。 VI.神和以色列都必因此在外邦人中得荣耀（第 26 节）。现在外邦人眼见以色列因罪亵渎了自己 的冠冕，又眼见神藉着审判任由他们亵渎，可是到那时，以色列悔改，神的怜悯归回，外邦人就 知道耶和华使以色列成为圣洁，拥有他们，又以他们为产业，胜过别民，因为他的圣所在他们中 间，直到永远。注意：神的圣所设在谁那里，他就有意叫他们成为圣洁。人若得享圣所的特权， 又能体现出证据来，证明自己果然成圣，叫外邦人知道这必是神全能的恩典使他们成为圣洁，这 民便为有福，便为圣洁。这样的人有神的圣所在中间，有神的国在心里，有属灵生命为原则，且 必在得享永生时永远如此。
发布于 2026年4月29日 10:32
