以西结书 第36章

I. 这里说的是满有怜悯的神看见了以色列地眼下的惨状。那地为四围其余的外邦人所占据、所讥刺（第4节）。1.成了外邦人的猎物，他们掳掠这地而致富。迦勒底人征服他们的时候，四围的外邦人蜂拥而至，大肆掳掠，好比掳掠触礁的沉船一般，凡是够得着的，都看作是自己的（第3 节）：他们使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，即便这样的人自己都是惊险逃脱类似荒凉的。没有人觉得抢夺以色列人的财物是犯罪。罗马的暴民仍在称赞高升的，轻看陨落的1。一个人倒地的时候，众人往往会喊叫道：打倒他！2.为他们所讥刺。他们夺去了所有的，还要再嘲笑他们。仇敌说：阿哈！这永久的山冈都归我们为业了（第2节）！以色列地悠久的历史，尊荣、圣洁、坚固，都不能保它平安，我们已经占为己有了。那地先前所得的尊荣越多，在列邦中的形象越高大，他们在掳掠的时候就越骄傲，越兴奋，体现出一种卑鄙无耻的心态；越是荣耀顺利，落入逆境就越值得怜悯。这一切神都知道，知道以色列因此雪上加霜：多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名（第3节）。四围的外邦人所议论的，都和犹太民族的倾覆有关；他们提起这件事来，都有些不怀好意。他们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视（诗篇123：4）。有些人很有口才，对每个人都能发表评论，却无意替任何人说好话。神的百姓在这样的人中间，一旦王冠落地，就必成为笑谈。基督信仰在受苦的日子也是这样的份，到处被人说闲话。

II. 这里表达公义的神向那些见以色列地荒凉就幸灾乐祸的人发怒，包括以色列地很多邻国，甚至有弟兄中余剩的人，尤其是以土买。让我们来看看：1.他们如何对待属神的以色列。他们从以色列地割去相当大的产业，从神的地割去产业，果然如此：他们将我的地为自己为业（第5节），不只是侵吞邻舍的产业，还干犯神的权益。他们把亵渎的手伸向圣地。他们不觉得自己倚靠神，不把他看作是那地的神，也不承认以色列仍拥有那地，而是看为被弃的掠物，仿佛是他们打仗赢回来的。他们如此行，并不惧怕神和他的审判，也不怜悯以色列和他们的灾祸，反倒快乐满怀，因为得了地业，并且对受了损失的以色列人心存恨恶。属世心态的唯一快乐，就是不择手段敛财；恶毒心态的唯一快乐，就是神的百姓遭灾。没有机会掳掠属神的百姓，就嘲笑他们，使他们受外邦人的羞辱（第6节）。人人都嘲笑，以他们为笑谈，实际上是他们因自己犯罪的缘故，已经变得极其邪恶；可见神是公义的，人却是不义的，野蛮的。2.神如何对待那些说话行事都虐待他百姓的人。他对外邦人说话，向他们宣告判决，决心要向他们追讨，并且他发愤恨如火，为自己的尊荣，也为他百姓的尊荣（第5节）。神的爱既然如死之坚强，他的嫉恨就必如阴间之残忍（雅歌8：6）。他们恶语中伤神的百姓，神就向他们发愤恨。神要在愤恨和忿怒中说话（第6节）。神不怀愤恨，但他要向他们行使能力，要严严地办他们，如发怒的人一般。他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们（诗篇2：5）。他说到做到，起誓为证。他举起手来，指着自己起誓，绝不反悔。如此发怒，又如此从容，他说了些什么呢？就是这话（第7节）：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。注意：伸冤在神；公义的神要以辱骂还辱骂。凡是藐视辱骂属神百姓的，迟早要玩火自焚，可能就在今世蒙羞（或因愚昧，或因灾祸，或因阴谋败露，或因错失良机），而到了一切死不悔改的人复醒受羞辱永远被憎恶的那日（但以理书12：2），就更是如此。

III. 神应许要施恩给他的以色列，并向他们保证必有大怜悯为他们存留。在仇敌愤恨傲慢之际，神反倒显得更关心他们，更愿意为他们谋利益，就如大卫见示每咒骂他，就盼望神的赏赐。任凭他 尤维纳利斯名句。 伤害他们，实际上也是帮了他们的忙，尽管那不是他们的本意。世人不仁，我们实在不该埋怨，因为他们越是不仁，神就越仁慈，藉着他的话语，藉着圣灵，向我们说恩言，又藉着天意，向我们施恩典。以色列的山眼下虽然荒凉，又被人藐视，但先知要向他们说：神是帮助他们的，也必向他们转意（第9节）。神的咒诅因人的缘故临到世上，照样他的赐福也临到世上。这里所应许的是：1.这地的合法主人必回归，重新拥有：我的民以色列快要来到（第8节）。虽然他们远离故乡，被赶散到许多国家，虽然受困于仇敌的权势，但他们必回到自己的境界（耶利米书31：17）。回归的时候很快就要到了。虽然七十年被掳期还剩下四十多年（也许五十年），这里却说很快要到，因为这是确信无疑的事，并且他们当中有人必活着看见这一幕。在神千年如一日。以色列的山如今荒凉，但神必使人，就是他的民以色列，行在上面，不是像过路人那样经过，而是像居民，不是租赁，而是拥有：他们必得你为业，不只是自己拥有，也要留给后世，要成为他们的地业。这里预表天上的迦南，天上迦南的后嗣就是神的儿女，是所有的真以色列人，眼下他们分散在各国，但很快要聚集起来，一同进去。2.这地要为回归的主人提供丰富的、安慰人心的供应。这地多年来得享安息，日后必出产更多，好比我们在安歇之后那样，特别是在安息日之后那样：使你得以耕种（第9节），为我的民以色列结果子（第8节）。注意：大地能为人效力，尤其是为义人效力，这是大地的福份；义人使用大地效力所提供的美物，欢喜服事神。3.以色列民不仅生活安康，还要在自己的土地安然居住：城邑有人居住，荒场再被建造（第10节）。我要使你居住在原先的地业2（第11节）。他们因自己犯罪而失去地业，如今神施恩叫他们重新定居。浪子悔改以后，重新居住在父亲的家里，照他原先的产业。把上好的袍子拿来，给他穿上。不仅如此，我要赐福与你比先前更多。被寻回的羊所得的喜乐，胜过从未迷失的羊所得的喜乐。神有时大大加增他百姓的安慰，与他们受苦的日子成比例。神也是这样在约伯往后的日子赐福给他，胜过先前的日子，将他所拥有的都加一倍。4.百姓回归之后要生养众多，遍满那地，使那地不仅有人居住，还要比以往住得更稠密，人数更多。神必将以色列家领回，就是以色列全家（注意看第10节的强调），凡心里被神所激动的，都要回归；也唯有那些人才算为以色列家，其余的都是自己脱离以色列；也许首次回归的人数相对不多，但日后他们都回归了；那时（神说）我必使他们人数增多（第10节），人和牲畜都加增，他们必生养众多（第11节）。注意：神的国在世上是成长的国，他的教会虽暂时缩小，终必复原，必再兴旺。5.很早以前就有恶探子将羞辱抛给以色列地，说那是吞吃居民之地（民数记13：32），因有饥荒、瘟疫和刀剑，前不久这羞辱又抬了头；但以色列地的羞辱要滚去，不再蒙羞。迦南地曾得了恶名，古时曾将国民吐出去（利未记18：28），就是本土人；这本是好事，却被人看作是羞辱。前不久这地又吞吃以色列人，把他们也吐了出去，于是就有人说，这地不但不扶持住在其上的国民或支派，反倒使国民丧子，将他们推翻，使他们绊跌，凡住在其上的，都被打破。这地在列邦中得了这样的名声，但神在此应许，将来必不是这样：你不再使他们丧子（第12节），你必不再吞吃人（第14节）。其上的居民必健康长寿，不会不到期而死。比较撒迦利亚书8：4的应许。注意：神要挪去导致他百姓蒙羞的起因，以此来挪去他们的羞辱。当国民平安兴旺、丰富强盛的时候，尤其是改革的时候，那时就不再听见各国的羞辱（第15节）；罪孽是任何国民的羞辱，尤其是口称信神之国民的羞辱；一旦罪孽挪去，他们就不再受万民的辱骂。注意：一旦神的怜悯回归，一旦百姓回归到他面前尽本份，那时他们的一切苦楚很快就除去，他们的尊荣很快就恢复。

I. 神的名如何因以色列的罪行和苦难而受亏损；这是他们自找的忧愁中最令人痛心的，因为义人更在乎神的荣耀，胜过个人利益。1.以色列还在本地的时候就犯罪，亏缺了神的荣耀（第17节）。这是美地，是圣地，是神的眼目看顾之地。他们却在行动作为上玷污那地，指他们的恶行；这是我们的行为，是我们自己的选择，因而我们理当承担责任，理当蒙羞。国民犯罪玷污他们的地，令其在神看为可憎，他们自己也不得安慰，乃至与神之间，或彼此之间，都不能有圣洁的沟通。不洁净之物不可用。我们既然滥用神丰富的恩赐，就不可再用；心地天良既然被罪恶所污秽，就不得安慰，什么都不洁净了（提多书1：15）。他们的行为在神眼中好像正在经期的妇人那样污秽，不能去圣所，凡碰过的都算为不洁净（利未记15：19）。罪孽就是耶和华所恨恶的那可憎之物，他看见就不堪忍受。他们在那地上流人的血，又拜偶像（第18节），因而玷污了那地。为此，神把忿怒倾在他们身上，将他们分散在列国。他们自己的地厌烦他们，他们就被送往别的地去。由此，神是公义的，他所行的都显为义；无人能说是他冤枉了他们，他为自己的荣耀行公义，因他按他们的行动作为惩罚他们（第19节）。但此事既被人误解，他就没有因此得荣耀，因为仇敌说是他要降祸与他的百姓，正如摩西为百姓代求时所说的，倘若神在旷野灭绝他们，埃及人会这样说（出埃及记32：12）。邻国把他们当成圣洁的民，不是罪恶的民，见他们陷在灾祸之中，本该归荣耀给神的，却不荣耀他，还辱骂他，轻看他；神的名整天受亵渎（以赛亚书52：5），受那些欺压者的亵渎。2.他们到了所去的列国，也不荣耀神，正相反，他的圣名被亵渎（第20节）。（1）因以色列犯罪的缘故被亵渎；无论到何处，他们没有给信仰带来信誉，反倒带来羞辱。神的名在外邦人中，圣洁的信仰在外邦人中，因他们受了亵渎（罗马书2：14）。口称与神相关的，与他立约、与他相通的，如果道德败坏，屈服于自己的肚腹和怒气，做买卖不诚实，说谎话，有负所托，那么与耶和华为敌的人就会抓住机会亵渎神，特别是在他们不服神管教的时候，这是最丢脸的事。（2）因以色列受苦的缘故被亵渎；与神为敌的人会借此机会辱骂神，说他没有能力保护敬拜他的人，没有能力兑现自己的应许。他们嘲笑说：“这就是那地的民；这些邪恶的民，因他无法叫他们遵行他的诫命；这些可悲的民，因他无法使他们得享他的恩惠。这是从耶和华的地出来的，简直是列国的渣滓。律例典章如此公义、生活却如此不义的，就是这些人吗？被尊为有智慧、有聪明的民（申命记4：6），声称有神同在的民，就是他们吗？这些人如此邪恶可鄙，难道本属于那勇敢圣洁的国吗？”正所谓：神卖了他的子民也不赚利（诗篇42：12）。他子民所受的羞辱也影响到了他。

II. 让我们来看看神如何恢复和确保他的荣耀，并更加彰显他的荣耀：先是在他们身上动大改革的工，然后为他们成就大拯救的工。他本该将他们分散远方，唯恐仇敌惹动他（申命记32：26- 27）。他们虽然配不上他的怜悯，他却顾惜他的圣名，神的圣名若被践踏被欺侮，那就实在是太遗憾了。他用顾惜的眼光看待他那正躺在列国流血的尊荣，用顾惜的眼光看待那被踩在尘埃里的珍珠，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的（第21节）。既然顾惜，他就将他们从列国领出来，因为他们在列国所犯的罪声名狼藉，比先前在本土所犯的更甚。所以，我必从列邦聚集你们，引导你们归回本地（第24节）。不是为你们的缘故，因你们配不上这样的恩惠，你们是最不配的；这是为我的圣名（第22节），要使我的大名显为圣（第23节）。这里要注意的是：神的圣名是大名。他之所以至大，就是因为他圣洁，他自己就是这样看的。一个人唯有真正良善，与神的圣洁有份，才真正算得上伟大。神要彰显他的圣名，要使他的名显为圣：你们亵渎了我的名，我要使我的名显为圣。神指着他的圣洁起誓，一旦成就他的誓言，他的名就显为圣。这一切的果效十 分喜人：我在外邦人眼前，也在你们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。神一旦证明他的圣名，又有众圣徒称颂他的名，那时他就在众圣徒身上显为圣，这大大有助于传扬他的知识。请注意看：1.神施怜悯的缘由都从他里面而来；他要领他的百姓出巴比伦，不是为他们的缘故，而是为他的圣名，因为他要得荣耀。2.神的良善因人的邪恶而显得更加荣美；他之所以因赦罪的缘故使他的名显为圣，是因为他的名被罪恶所亵渎。新心的应许；成圣恩典的应许；要为所应许的福份祷告（主前587年）

I. 神在此应许要在他们身上动善工，帮助他们领受他要为他们成就的善工（第25-27节）。我们先前见过类似的应许（11：18-20）。1.神要洁净他们脱离罪污（第25节）：我必用清水洒在你们身上，表示基督的道浇灌人心，洁净人心，除去罪恶感（好比洒上清水，从律法条例上说就洁净了），也表示圣灵的恩典浇灌整个灵魂，洁净灵魂，除去败坏的倾向和性情，好比乃缦在约旦河沐浴，大麻疯得洁净（列王纪下第5章）。基督自己是洁净的，不然他的血就不能洁净我们；并且是圣灵使我们成为圣洁：我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。第29节还说：我必救你们脱离一切的污秽。罪孽是污秽人的，偶像罪尤其污秽人，它使罪人在神看为可憎，对罪人自己也是个累赘。一旦罪得赦免，败坏的本性成为圣洁，我们就得洁净，脱离污秽，除此以外，别无拯救。神对他百姓有此应许，是为了在他们中间显为圣（第23节）。神若不洁净我们的心，我们就不能使他的名显为圣，唯有藉着他的恩典，我们才能活着荣耀他。2.神要赐给他们一个新心，一种内在的优秀性情，与先前的截然不同。神要动工，里面改变，才会有全面性的改变。注意：人若有份于新约，有份于新耶路撒冷，就有新心，又有新灵；若想活出新生命的样式，就必须有新心和新灵。这就是神的性情，信徒藉着应许在其中有份（彼得后书1：4）。3.神要赐给他们肉心，就是柔软温和的心，具备属灵的嗅觉，明白属灵的痛楚和喜乐，凡事顺应神的心意；这肉心要取代石心，就是刚硬无知觉的心，不能领受圣灵的感动，不能报以虔诚的爱。注意：重生的恩典对灵魂产生巨大的改变，堪比死石变成活人。4.既然我们不只是倾向于犯罪，还感叹没有尽本份的能力，神就使他们顺从他的律例，不仅指出摆在他们面前的律例，还感动他们行在其中，使他们在一切善事上满有智慧、意愿和活力。为此，他要将他的灵放在他们里面，教导他们，引导他们，洁净他们。注意：神不用外在的武力强迫人顺从他的律例，而是通过内在的原则使他 们顺从他的律例。请注意看我们应当如何利用所应许给我们的这恩典的权能和原则，化为己有：你当谨守遵行我的典章。神照他所应许的做了工，我们就当按他的律例做我们的工。注意：神应许要施恩给我们，使我们有尽本份的能力，这应当激励我们努力不断尽本份。神的应许应当激发我们以他的律例为准则，那时他的律例就必将我们带回到他的应许，重新得力，因为若没有他的恩典，我们将一事无成。

II. 神在此应许要和他们立约。我们在此见到恩典之约的总结（第28节）：你们要作我的子民，我要作你们的神。不是：如果你们作我的子民，我就作你们的神（尽管我们实在也是不能指望神作我们的神，除非我们作他的子民），而是他已拣选了我们，是他先爱我们，不是我们先爱他，因而这条件就不仅是赏赐，也是属乎恩，是凭借应许，不是靠行为：“你们必作我的子民，我要使你们作我的子民，我要赐给你们作我子民的本性和心志，那时我就作你们的神。”这是信徒幸福的根基和房角石，这本身就是天堂；参考启示录21：3，7。

III. 他应许要为他们提供危难中所需要的一切。一旦他们预备好领受怜悯：1.那时就必回归故土，重新定居（第28节）：你们必住在我所赐给你们列祖之地。神领他们回来，不是看他们的义行，而是因着所应许他们列祖的；他最初赐给他们列祖，也是因为应许（申命记7：7-8）。他之所以施恩典，是因为他说他要施恩典。一旦神在他们中间动工，展开蒙福的改革，这恩典就要接踵而至（第33节）：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，使你预备好领受产业的日子，必使城邑有人居住，使你拥有这产业。这诚然就是神施怜悯的方法，先是叫人脱离罪孽，然后恢复他们所有的。2.那时就必得享丰盛。一旦他们蒙拯救脱离一切的污秽，脱离阻隔好处临到他们的罪孽，那时神就必命五谷丰登（第29节）。物资丰富全凭神的命令，他所命的丰富必不断加增，他一说话，树上和田野的果子就成倍加增。居民加增，出产也加增，供他们享用，因为他既加增人口，也必加增食物。他们先前在饥荒下挣扎，那是一种审判，也是一种羞辱，竟然在以多产闻名的地方挨饿。如今神必不使他们遭遇饥荒，无人会落在那杖下，除非是神的作为。那时他们必不再因饥荒受讥诮，不再被人训斥，也不再有人说神故意不让他仆人吃饱。他们不但不再因饥荒受讥诮，还要因丰盛而被人看好。过路的人虽看为荒废之地，有的用藐视的眼光，有的用同情的眼光，现今这荒废之地仍得耕种（第34节），长期无人耕种，如今要更加肥沃多产。请注意看：神必命五谷丰登，但他们仍需耕种。注意：即便是所应许的怜悯，也应当努力去得，应许并不取代我们的勤奋和努力，反倒应当激发并鼓励我们勤奋努力。神为手勤的人（箴言10：4）命定了这样的福份，乃至凡路过的都会看到，并且都惊讶（第35节）。他们会说：看看这里的改变何等蒙福，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园，荒场变成乐园。注意：神有尊荣为他百姓存留，必以丰盛为冠冕给他们戴上，除去他们眼下所饱受的藐视，并且他必因此得荣耀。那地人口奇妙增多，那地的出产也奇妙增多，这两样都比作大量牲畜带到耶路撒冷（第38节），守节献祭。眼下荒凉的城邑必被人群充满，不是像覆盖草场的羊群（诗篇65：13），而是像带到耶和华院的圣洁羊群。注意：唯有当作圣洁的羊群全然献给神，当作活祭献给他，那时的人口加增才得尊荣，才得安慰。神的殿里人头攒动，真是可喜的景象。

IV. 他指出这蒙福的改变有何可喜果效。1.对神的百姓有可喜果效，因为这将使他们真正悔改认罪（第31节）：那时你们必追想你们的恶行，就厌恶自己。可见罪为何物：是可憎之物，可厌之物，在神看为可憎可恨。又可见何为悔改的第一步：是追想自己的恶行，认真思想、具体回顾所犯的罪行。不仅要追想大罪，就是恶行，还要追想瑕疵和软弱，就是不善的作为，本该做好却没有做好的事，不仅要追想直接干犯律法的事，还要追想未达到律法要求的事。又可见真心悔改所必须具备的：厌恶自己，圣洁的惭愧和自责：要厌恶自己，明白自己在神眼中看为可厌恶。自爱是犯罪的根源，一想到这其中的荒唐，就不由得叫人脸红，而自责则是在善的基础上与自己和好。又可见何为福音悔改的最大推动力：就是感觉到神的怜悯；神使他们在丰盛中安居，他们就因自己的罪厌恶自己。注意：神的良善必遮盖我们的邪恶，领我们悔改。我们越是看见神愿意将我们领进他的恩惠之中，就越应该感到羞愧，竟然犯罪，辜负他的大爱。人心若不因此融化，那就真是刚硬的心。2.对邻国有可喜果效，使他们因此更清楚地认识神（第们并未永远剪除。当他们看见 神向以色列所说的和他向他们所行的全然吻合，就知道神启示的真实性：我耶和华说过，也必成就。在人，说和做是两回事，但在神不是那样的。