第三十六章 我们对付完了西珥山，任由它荒凉，让它继续荒凉，现在要转回来，与先知一同转向以色列的山， 因为那里也荒凉了，不过但愿本章经文未完以先，那里已有转机。本章有两段独立的预言：I.一段 主要是关于犹太人在地上的产业，描述他们眼下的窘境，邻国夸口；但这里应许说他们的苦难必 得缓解，在所定的日子必重回故乡定居，又平安又丰盛（第 1-15 节）。II.另一段主要关乎他们的 属灵产业，提醒他们先前的罪行以及神的审判，叫他们因罪自卑，服在神大能的手下（第 16-20 节）。这里应许道：1.神必向他们施怜悯，以此得荣耀（第 21-24 节）。2.神必洁净他们，施恩给 他们，预备他们更好事奉他，并且这是因他名的缘故，也是回应他们的祷告（第 25-38 节）。 神怜悯以色列（主前 587 年） 1「人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。2 主耶和华如此说：因仇 敌说：『阿哈！这永久的山冈都归我们为业了！』3 所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌 人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说 你有臭名。4 故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城， 为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，5 主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其 余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。 6 所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿 怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，7 所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这 是主耶和华说的。8「以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。9 看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。10 我必使以色列全家的人数在你上面增多， 城邑有人居住，荒场再被建造。11 我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我要使你照 旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。12 我必使人，就是我的民以色列， 行在你上面。他们必得你为业；你也不再使他们丧子。13 主耶和华如此说：因为人对你说：『你
是吞吃人的，又使国民丧子』，14 所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。15 我 使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。」 先知曾得吩咐，要面向以色列的众山说预言攻击他们（6：2）。那时神要出来与他百姓相争；如 今神的怜悯回归，先知就应当向众山说恩言，说安慰的话（第 1 节）。第 4 节重复。以色列山要 听耶和华的话；他向他们说话，是对着大山小冈，水沟山谷，荒废之地，被弃之城（第 4 节）； 第 6 节重复。人都走了，有的这样走，有的那样走；无人留下来听他说话，只有这些地方，只有 山冈和山谷；这些东西，迦勒底人是带不走的。地却永远长存（传道书 1：4）。为了表明神有怜 悯为他百姓存留，他表达神对这地有永久性的仁慈，因为耶和华若真想永远撇弃，就不会呼呼这 地要听耶和华的话，也不会像这次那样，将这样的事指给它看。 I.这里说的是满有怜悯的神看见了以色列地眼下的惨状。那地为四围其余的外邦人所占据、所讥刺 （第 4 节）。1.成了外邦人的猎物，他们掳掠这地而致富。迦勒底人征服他们的时候，四围的外 邦人蜂拥而至，大肆掳掠，好比掳掠触礁的沉船一般，凡是够得着的，都看作是自己的（第 3 节）：他们使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，即便这样的人自己都是惊险逃 脱类似荒凉的。没有人觉得抢夺以色列人的财物是犯罪。罗马的暴民仍在称赞高升的，轻看陨落 的1。一个人倒地的时候，众人往往会喊叫道：打倒他！2.为他们所讥刺。他们夺去了所有的，还 要再嘲笑他们。仇敌说：阿哈！这永久的山冈都归我们为业了（第 2 节）！以色列地悠久的历史， 尊荣、圣洁、坚固，都不能保它平安，我们已经占为己有了。那地先前所得的尊荣越多，在列邦 中的形象越高大，他们在掳掠的时候就越骄傲，越兴奋，体现出一种卑鄙无耻的心态；越是荣耀 顺利，落入逆境就越值得怜悯。这一切神都知道，知道以色列因此雪上加霜：多嘴多舌的人提起 你来，百姓也说你有臭名（第 3 节）。四围的外邦人所议论的，都和犹太民族的倾覆有关；他们 提起这件事来，都有些不怀好意。他们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视（诗篇 123：4）。有 些人很有口才，对每个人都能发表评论，却无意替任何人说好话。神的百姓在这样的人中间，一 旦王冠落地，就必成为笑谈。基督信仰在受苦的日子也是这样的份，到处被人说闲话。 II.这里表达公义的神向那些见以色列地荒凉就幸灾乐祸的人发怒，包括以色列地很多邻国，甚至 有弟兄中余剩的人，尤其是以土买。让我们来看看：1.他们如何对待属神的以色列。他们从以色 列地割去相当大的产业，从神的地割去产业，果然如此：他们将我的地为自己为业（第 5 节）， 不只是侵吞邻舍的产业，还干犯神的权益。他们把亵渎的手伸向圣地。他们不觉得自己倚靠神， 不把他看作是那地的神，也不承认以色列仍拥有那地，而是看为被弃的掠物，仿佛是他们打仗赢 回来的。他们如此行，并不惧怕神和他的审判，也不怜悯以色列和他们的灾祸，反倒快乐满怀， 因为得了地业，并且对受了损失的以色列人心存恨恶。属世心态的唯一快乐，就是不择手段敛财； 恶毒心态的唯一快乐，就是神的百姓遭灾。没有机会掳掠属神的百姓，就嘲笑他们，使他们受外 邦人的羞辱（第 6 节）。人人都嘲笑，以他们为笑谈，实际上是他们因自己犯罪的缘故，已经变 得极其邪恶；可见神是公义的，人却是不义的，野蛮的。2.神如何对待那些说话行事都虐待他百 姓的人。他对外邦人说话，向他们宣告判决，决心要向他们追讨，并且他发愤恨如火，为自己的 尊荣，也为他百姓的尊荣（第 5 节）。神的爱既然如死之坚强，他的嫉恨就必如阴间之残忍（雅 歌 8：6）。他们恶语中伤神的百姓，神就向他们发愤恨。神要在愤恨和忿怒中说话（第 6 节）。 神不怀愤恨，但他要向他们行使能力，要严严地办他们，如发怒的人一般。他要在怒中责备他们， 在烈怒中惊吓他们（诗篇 2：5）。他说到做到，起誓为证。他举起手来，指着自己起誓，绝不反 悔。如此发怒，又如此从容，他说了些什么呢？就是这话（第 7 节）：你们四围的外邦人总要担 当自己的羞辱。注意：伸冤在神；公义的神要以辱骂还辱骂。凡是藐视辱骂属神百姓的，迟早要 玩火自焚，可能就在今世蒙羞（或因愚昧，或因灾祸，或因阴谋败露，或因错失良机），而到了 一切死不悔改的人复醒受羞辱永远被憎恶的那日（但以理书 12：2），就更是如此。 III.神应许要施恩给他的以色列，并向他们保证必有大怜悯为他们存留。在仇敌愤恨傲慢之际，神 反倒显得更关心他们，更愿意为他们谋利益，就如大卫见示每咒骂他，就盼望神的赏赐。任凭他 们咒骂，唯愿你赐福（诗篇 109：28）。在这件事上，诚如别的事一样，属神百姓的仇敌哪怕是
1 尤维纳利斯名句。
伤害他们，实际上也是帮了他们的忙，尽管那不是他们的本意。世人不仁，我们实在不该埋怨， 因为他们越是不仁，神就越仁慈，藉着他的话语，藉着圣灵，向我们说恩言，又藉着天意，向我 们施恩典。以色列的山眼下虽然荒凉，又被人藐视，但先知要向他们说：神是帮助他们的，也必 向他们转意（第 9 节）。神的咒诅因人的缘故临到世上，照样他的赐福也临到世上。这里所应许 的是：1.这地的合法主人必回归，重新拥有：我的民以色列快要来到（第 8 节）。虽然他们远离 故乡，被赶散到许多国家，虽然受困于仇敌的权势，但他们必回到自己的境界（耶利米书 31： 17）。回归的时候很快就要到了。虽然七十年被掳期还剩下四十多年（也许五十年），这里却说 很快要到，因为这是确信无疑的事，并且他们当中有人必活着看见这一幕。在神千年如一日。以 色列的山如今荒凉，但神必使人，就是他的民以色列，行在上面，不是像过路人那样经过，而是 像居民，不是租赁，而是拥有：他们必得你为业，不只是自己拥有，也要留给后世，要成为他们 的地业。这里预表天上的迦南，天上迦南的后嗣就是神的儿女，是所有的真以色列人，眼下他们 分散在各国，但很快要聚集起来，一同进去。2.这地要为回归的主人提供丰富的、安慰人心的供 应。这地多年来得享安息，日后必出产更多，好比我们在安歇之后那样，特别是在安息日之后那 样：使你得以耕种（第 9 节），为我的民以色列结果子（第 8 节）。注意：大地能为人效力，尤 其是为义人效力，这是大地的福份；义人使用大地效力所提供的美物，欢喜服事神。3.以色列民 不仅生活安康，还要在自己的土地安然居住：城邑有人居住，荒场再被建造（第 10 节）。我要使 你居住在原先的地业1（第 11 节）。他们因自己犯罪而失去地业，如今神施恩叫他们重新定居。 浪子悔改以后，重新居住在父亲的家里，照他原先的产业。把上好的袍子拿来，给他穿上。不仅 如此，我要赐福与你比先前更多。被寻回的羊所得的喜乐，胜过从未迷失的羊所得的喜乐。神有 时大大加增他百姓的安慰，与他们受苦的日子成比例。神也是这样在约伯往后的日子赐福给他， 胜过先前的日子，将他所拥有的都加一倍。4.百姓回归之后要生养众多，遍满那地，使那地不仅 有人居住，还要比以往住得更稠密，人数更多。神必将以色列家领回，就是以色列全家（注意看 第 10 节的强调），凡心里被神所激动的，都要回归；也唯有那些人才算为以色列家，其余的都是 自己脱离以色列；也许首次回归的人数相对不多，但日后他们都回归了；那时（神说）我必使他 们人数增多（第 10 节），人和牲畜都加增，他们必生养众多（第 11 节）。注意：神的国在世上 是成长的国，他的教会虽暂时缩小，终必复原，必再兴旺。5.很早以前就有恶探子将羞辱抛给以 色列地，说那是吞吃居民之地（民数记 13：32），因有饥荒、瘟疫和刀剑，前不久这羞辱又抬了 头；但以色列地的羞辱要滚去，不再蒙羞。迦南地曾得了恶名，古时曾将国民吐出去（利未记 18： 28），就是本土人；这本是好事，却被人看作是羞辱。前不久这地又吞吃以色列人，把他们也吐 了出去，于是就有人说，这地不但不扶持住在其上的国民或支派，反倒使国民丧子，将他们推翻， 使他们绊跌，凡住在其上的，都被打破。这地在列邦中得了这样的名声，但神在此应许，将来必 不是这样：你不再使他们丧子（第 12 节），你必不再吞吃人（第 14 节）。其上的居民必健康长 寿，不会不到期而死。比较撒迦利亚书 8：4 的应许。注意：神要挪去导致他百姓蒙羞的起因，以 此来挪去他们的羞辱。当国民平安兴旺、丰富强盛的时候，尤其是改革的时候，那时就不再听见 各国的羞辱（第 15 节）；罪孽是任何国民的羞辱，尤其是口称信神之国民的羞辱；一旦罪孽挪去， 他们就不再受万民的辱骂。注意：一旦神的怜悯回归，一旦百姓回归到他面前尽本份，那时他们 的一切苦楚很快就除去，他们的尊荣很快就恢复。 神怜悯以色列（主前 587 年） 16 耶和华的话又临到我说：17「人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他 们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。18 所以我因他们在那地上流人的血，又因他 们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。19 我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们 的行动作为惩罚他们。20 他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是 耶和华的民，是从耶和华的地出来的。21 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵 渎的。22「所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃 是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。23 我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被
钦定本将第 11 节中「我要使你照旧有人居住」译为：我要使你居住在原先的地业。 1
亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我 是耶和华。这是主耶和华说的。24 我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。 神应许那些可怜的被掳之人，说他们必在所定的时候荣耀回归故土，当时他们在盼望中有一种极 大的灰心，觉得自己不配，全然配不上这样的大恩惠；为了消除这种灰心，神在此向他们表明， 他这样做，完全是为他自己名的缘故，要在他们身上得荣耀，也藉着他们得荣耀，彰显他的怜悯 和良善，这是他众多属性中最荣耀的。既然那民回归是预表我们因基督得赎，这段应许就进一步 表示我们得救的终极目的是神得荣耀，而得救过程中的各个步骤也都是为了神得荣耀。也是为了 这个目的，基督将他所行的一切，都归纳在那句简短的祷告词中：父啊，愿你荣耀你的名！并且 神在立即回应那句祷告时，藉着从天上传来的声音也宣告说，这也是他所行一切的目的：我已经 荣耀了我的名，还要再荣耀（约翰福音 12：28）。请注意看这里： I.神的名如何因以色列的罪行和苦难而受亏损；这是他们自找的忧愁中最令人痛心的，因为义人更 在乎神的荣耀，胜过个人利益。1.以色列还在本地的时候就犯罪，亏缺了神的荣耀（第 17 节）。 这是美地，是圣地，是神的眼目看顾之地。他们却在行动作为上玷污那地，指他们的恶行；这是 我们的行为，是我们自己的选择，因而我们理当承担责任，理当蒙羞。国民犯罪玷污他们的地， 令其在神看为可憎，他们自己也不得安慰，乃至与神之间，或彼此之间，都不能有圣洁的沟通。 不洁净之物不可用。我们既然滥用神丰富的恩赐，就不可再用；心地天良既然被罪恶所污秽，就 不得安慰，什么都不洁净了（提多书 1：15）。他们的行为在神眼中好像正在经期的妇人那样污 秽，不能去圣所，凡碰过的都算为不洁净（利未记 15：19）。罪孽就是耶和华所恨恶的那可憎之 物，他看见就不堪忍受。他们在那地上流人的血，又拜偶像（第 18 节），因而玷污了那地。为此， 神把忿怒倾在他们身上，将他们分散在列国。他们自己的地厌烦他们，他们就被送往别的地去。 由此，神是公义的，他所行的都显为义；无人能说是他冤枉了他们，他为自己的荣耀行公义，因 他按他们的行动作为惩罚他们（第 19 节）。但此事既被人误解，他就没有因此得荣耀，因为仇敌 说是他要降祸与他的百姓，正如摩西为百姓代求时所说的，倘若神在旷野灭绝他们，埃及人会这 样说（出埃及记 32：12）。邻国把他们当成圣洁的民，不是罪恶的民，见他们陷在灾祸之中，本 该归荣耀给神的，却不荣耀他，还辱骂他，轻看他；神的名整天受亵渎（以赛亚书 52：5），受 那些欺压者的亵渎。2.他们到了所去的列国，也不荣耀神，正相反，他的圣名被亵渎（第 20 节）。 （1）因以色列犯罪的缘故被亵渎；无论到何处，他们没有给信仰带来信誉，反倒带来羞辱。神的 名在外邦人中，圣洁的信仰在外邦人中，因他们受了亵渎（罗马书 2：14）。口称与神相关的， 与他立约、与他相通的，如果道德败坏，屈服于自己的肚腹和怒气，做买卖不诚实，说谎话，有 负所托，那么与耶和华为敌的人就会抓住机会亵渎神，特别是在他们不服神管教的时候，这是最 丢脸的事。（2）因以色列受苦的缘故被亵渎；与神为敌的人会借此机会辱骂神，说他没有能力保 护敬拜他的人，没有能力兑现自己的应许。他们嘲笑说：“这就是那地的民；这些邪恶的民，因 他无法叫他们遵行他的诫命；这些可悲的民，因他无法使他们得享他的恩惠。这是从耶和华的地 出来的，简直是列国的渣滓。律例典章如此公义、生活却如此不义的，就是这些人吗？被尊为有 智慧、有聪明的民（申命记 4：6），声称有神同在的民，就是他们吗？这些人如此邪恶可鄙，难 道本属于那勇敢圣洁的国吗？”正所谓：神卖了他的子民也不赚利（诗篇 42：12）。他子民所受 的羞辱也影响到了他。 II.让我们来看看神如何恢复和确保他的荣耀，并更加彰显他的荣耀：先是在他们身上动大改革的 工，然后为他们成就大拯救的工。他本该将他们分散远方，唯恐仇敌惹动他（申命记 32：26- 27）。他们虽然配不上他的怜悯，他却顾惜他的圣名，神的圣名若被践踏被欺侮，那就实在是太 遗憾了。他用顾惜的眼光看待他那正躺在列国流血的尊荣，用顾惜的眼光看待那被踩在尘埃里的 珍珠，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的（第 21 节）。既然顾惜，他就将他们从列国领出来， 因为他们在列国所犯的罪声名狼藉，比先前在本土所犯的更甚。所以，我必从列邦聚集你们，引 导你们归回本地（第 24 节）。不是为你们的缘故，因你们配不上这样的恩惠，你们是最不配的； 这是为我的圣名（第 22 节），要使我的大名显为圣（第 23 节）。这里要注意的是：神的圣名是 大名。他之所以至大，就是因为他圣洁，他自己就是这样看的。一个人唯有真正良善，与神的圣 洁有份，才真正算得上伟大。神要彰显他的圣名，要使他的名显为圣：你们亵渎了我的名，我要 使我的名显为圣。神指着他的圣洁起誓，一旦成就他的誓言，他的名就显为圣。这一切的果效十
分喜人：我在外邦人眼前，也在你们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。 神一旦证明他的圣名，又有众圣徒称颂他的名，那时他就在众圣徒身上显为圣，这大大有助于传 扬他的知识。请注意看：1.神施怜悯的缘由都从他里面而来；他要领他的百姓出巴比伦，不是为 他们的缘故，而是为他的圣名，因为他要得荣耀。2.神的良善因人的邪恶而显得更加荣美；他之 所以因赦罪的缘故使他的名显为圣，是因为他的名被罪恶所亵渎。 新心的应许；成圣恩典的应许；要为所应许的福份祷告（主前 587 年） 25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切 的偶像。26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给 你们肉心。27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28 你们必 住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。29 我必救你们脱离一切的污 秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。30 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不 再因饥荒受外邦人的讥诮。31 那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽 和可憎的事厌恶自己。32 主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自 己的行为抱愧蒙羞。33「主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑 有人居住，荒场再被建造。34 过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。35 他们必说： 『这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。』36 那时， 在你们四围其余的外邦人必知道我―耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我―耶和华说过， 也必成就。37「主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问， 我要给他们成就。38 耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。 他们就知道我是耶和华。」 神的百姓在复兴盼望中有些灰心，不只是因为自觉配不上这样的恩惠（这点在前面的经文已有回 应，就是神如此行，是定睛于他自己的荣耀，不是配不配的问题），也因为自觉没有预备好领受 这样的恩惠，因为自己仍然败坏，仍在犯罪；这里的经文对此作出回应，应许说神必施恩，先预 备他们的心，然后才施怜悯给他们。被掳巴比伦给犹太人带来了奇妙的果效，就是有效地根治了 他们拜偶像的恶习；这样的果效部份应验了这里的应许，但这是将来恩典之约的蓝图，是藉着恩 典之约所赐给我们的一切属灵福份的范例。这里的预言和第 34 章一样，在应许他们回归之后，又 不知不觉转入圣灵的应许、圣灵的感动和动工；我们在成圣过程中很需要圣灵的感动和动工，正 如我们在称义的事上很需要基督的义。 I.神在此应许要在他们身上动善工，帮助他们领受他要为他们成就的善工（第 25-27 节）。我们先 前见过类似的应许（11：18-20）。1.神要洁净他们脱离罪污（第 25 节）：我必用清水洒在你们 身上，表示基督的道浇灌人心，洁净人心，除去罪恶感（好比洒上清水，从律法条例上说就洁净 了），也表示圣灵的恩典浇灌整个灵魂，洁净灵魂，除去败坏的倾向和性情，好比乃缦在约旦河 沐浴，大麻疯得洁净（列王纪下第 5 章）。基督自己是洁净的，不然他的血就不能洁净我们；并 且是圣灵使我们成为圣洁：我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。第 29 节还 说：我必救你们脱离一切的污秽。罪孽是污秽人的，偶像罪尤其污秽人，它使罪人在神看为可憎， 对罪人自己也是个累赘。一旦罪得赦免，败坏的本性成为圣洁，我们就得洁净，脱离污秽，除此 以外，别无拯救。神对他百姓有此应许，是为了在他们中间显为圣（第 23 节）。神若不洁净我们 的心，我们就不能使他的名显为圣，唯有藉着他的恩典，我们才能活着荣耀他。2.神要赐给他们 一个新心，一种内在的优秀性情，与先前的截然不同。神要动工，里面改变，才会有全面性的改 变。注意：人若有份于新约，有份于新耶路撒冷，就有新心，又有新灵；若想活出新生命的样式， 就必须有新心和新灵。这就是神的性情，信徒藉着应许在其中有份（彼得后书 1：4）。3.神要赐 给他们肉心，就是柔软温和的心，具备属灵的嗅觉，明白属灵的痛楚和喜乐，凡事顺应神的心意； 这肉心要取代石心，就是刚硬无知觉的心，不能领受圣灵的感动，不能报以虔诚的爱。注意：重 生的恩典对灵魂产生巨大的改变，堪比死石变成活人。4.既然我们不只是倾向于犯罪，还感叹没 有尽本份的能力，神就使他们顺从他的律例，不仅指出摆在他们面前的律例，还感动他们行在其 中，使他们在一切善事上满有智慧、意愿和活力。为此，他要将他的灵放在他们里面，教导他们， 引导他们，洁净他们。注意：神不用外在的武力强迫人顺从他的律例，而是通过内在的原则使他
们顺从他的律例。请注意看我们应当如何利用所应许给我们的这恩典的权能和原则，化为己有： 你当谨守遵行我的典章。神照他所应许的做了工，我们就当按他的律例做我们的工。注意：神应 许要施恩给我们，使我们有尽本份的能力，这应当激励我们努力不断尽本份。神的应许应当激发 我们以他的律例为准则，那时他的律例就必将我们带回到他的应许，重新得力，因为若没有他的 恩典，我们将一事无成。 II.神在此应许要和他们立约。我们在此见到恩典之约的总结（第 28 节）：你们要作我的子民，我 要作你们的神。不是：如果你们作我的子民，我就作你们的神（尽管我们实在也是不能指望神作 我们的神，除非我们作他的子民），而是他已拣选了我们，是他先爱我们，不是我们先爱他，因 而这条件就不仅是赏赐，也是属乎恩，是凭借应许，不是靠行为：“你们必作我的子民，我要使 你们作我的子民，我要赐给你们作我子民的本性和心志，那时我就作你们的神。”这是信徒幸福 的根基和房角石，这本身就是天堂；参考启示录 21：3，7。 III.他应许要为他们提供危难中所需要的一切。一旦他们预备好领受怜悯：1.那时就必回归故土， 重新定居（第 28 节）：你们必住在我所赐给你们列祖之地。神领他们回来，不是看他们的义行， 而是因着所应许他们列祖的；他最初赐给他们列祖，也是因为应许（申命记 7：7-8）。他之所以 施恩典，是因为他说他要施恩典。一旦神在他们中间动工，展开蒙福的改革，这恩典就要接踵而 至（第 33 节）：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，使你预备好领受产业的日子，必使城 邑有人居住，使你拥有这产业。这诚然就是神施怜悯的方法，先是叫人脱离罪孽，然后恢复他们 所有的。2.那时就必得享丰盛。一旦他们蒙拯救脱离一切的污秽，脱离阻隔好处临到他们的罪孽， 那时神就必命五谷丰登（第 29 节）。物资丰富全凭神的命令，他所命的丰富必不断加增，他一说 话，树上和田野的果子就成倍加增。居民加增，出产也加增，供他们享用，因为他既加增人口， 也必加增食物。他们先前在饥荒下挣扎，那是一种审判，也是一种羞辱，竟然在以多产闻名的地 方挨饿。如今神必不使他们遭遇饥荒，无人会落在那杖下，除非是神的作为。那时他们必不再因 饥荒受讥诮，不再被人训斥，也不再有人说神故意不让他仆人吃饱。他们不但不再因饥荒受讥诮， 还要因丰盛而被人看好。过路的人虽看为荒废之地，有的用藐视的眼光，有的用同情的眼光，现 今这荒废之地仍得耕种（第 34 节），长期无人耕种，如今要更加肥沃多产。请注意看：神必命五 谷丰登，但他们仍需耕种。注意：即便是所应许的怜悯，也应当努力去得，应许并不取代我们的 勤奋和努力，反倒应当激发并鼓励我们勤奋努力。神为手勤的人（箴言 10：4）命定了这样的福 份，乃至凡路过的都会看到，并且都惊讶（第 35 节）。他们会说：看看这里的改变何等蒙福，这 先前为荒废之地，现在成如伊甸园，荒场变成乐园。注意：神有尊荣为他百姓存留，必以丰盛为 冠冕给他们戴上，除去他们眼下所饱受的藐视，并且他必因此得荣耀。那地人口奇妙增多，那地 的出产也奇妙增多，这两样都比作大量牲畜带到耶路撒冷（第 38 节），守节献祭。眼下荒凉的城 邑必被人群充满，不是像覆盖草场的羊群（诗篇 65：13），而是像带到耶和华院的圣洁羊群。注 意：唯有当作圣洁的羊群全然献给神，当作活祭献给他，那时的人口加增才得尊荣，才得安慰。 神的殿里人头攒动，真是可喜的景象。 IV.他指出这蒙福的改变有何可喜果效。1.对神的百姓有可喜果效，因为这将使他们真正悔改认罪 （第 31 节）：那时你们必追想你们的恶行，就厌恶自己。可见罪为何物：是可憎之物，可厌之物， 在神看为可憎可恨。又可见何为悔改的第一步：是追想自己的恶行，认真思想、具体回顾所犯的 罪行。不仅要追想大罪，就是恶行，还要追想瑕疵和软弱，就是不善的作为，本该做好却没有做 好的事，不仅要追想直接干犯律法的事，还要追想未达到律法要求的事。又可见真心悔改所必须 具备的：厌恶自己，圣洁的惭愧和自责：要厌恶自己，明白自己在神眼中看为可厌恶。自爱是犯 罪的根源，一想到这其中的荒唐，就不由得叫人脸红，而自责则是在善的基础上与自己和好。又 可见何为福音悔改的最大推动力：就是感觉到神的怜悯；神使他们在丰盛中安居，他们就因自己 的罪厌恶自己。注意：神的良善必遮盖我们的邪恶，领我们悔改。我们越是看见神愿意将我们领 进他的恩惠之中，就越应该感到羞愧，竟然犯罪，辜负他的大爱。人心若不因此融化，那就真是 刚硬的心。2.对邻国有可喜果效，使他们因此更清楚地认识神（第 36 节）：那时，在你们四围其 余的外邦人必知道我；他们看见以色列荒凉的时候，提起神来说无知的话（凡是说他坏话的，都 是说无知的话），那时就开始知道了，提起神来就说有见识的话，由衷相信他有能力重建荒废的 城邑，重栽荒废的乡村，他施恩给他百姓的路途虽暂时阻塞，但他们并未永远剪除。当他们看见
神向以色列所说的和他向他们所行的全然吻合，就知道神启示的真实性：我耶和华说过，也必成 就。在人，说和做是两回事，但在神不是那样的。 V.他向他们述说这些事，不是为了奖赏他们的义行，而是为了回应他们的祷告。 1.不要以为这是他们配得的：你们要知道，我这样行不是为你们（第 22，32 节）；不是的，你们 仍当为自己的行为抱愧蒙羞。神这样行，正在行，行所有他所应许的；此事确定无疑，仿佛已经 行出来一般，并且眼下的发展已显出那样的趋势来。然而：（1）他们要否定自己的善工，要承认 这事的成就，不是为他们的缘故；神首次领以色列人进迦南时，也有这样的明确警示，免得他们 自以为义：并不是因你的义（申命记 9：4-6）。这不是因为他们有何善意或善行，不是因为神需 要他们，或想从他们得好处。不是的，神凭己意施怜悯，不是因为我们有何能耐，而是为了他得 荣耀。这点十分强调：你们要知道，我这样行不是为你们，表示我们往往标榜自己的义行，很难 扭转过来。不过无论如何，神都会叫一切他所喜悦的人明白，并且承认，他们成为何等样人，是 由于他的恩典，不是他们的良善，是由于他的怜悯，不是他们的义行，所以一切荣耀都要归给他， 而不是归给自己。（2）他们要认罪悔改，远离恶行。不但要承认所领受的怜悯不是由于自己的义 行，还要承认他们丝毫配不上这样的怜悯，因而不但不能夸耀自己的好行为，反倒要因自己的恶 行抱愧蒙羞；那时就能更好地预备领受怜悯。 2.要叫他们渴望神的怜悯（第 37 节）：以色列家必为这事向我求问。神已经说了，他也必行出来， 我们也应当求问。他要求他百姓寻找他，当他沿着怜悯的路向他们走来，他也必感动他们的心迎 上去。（1）应当祷告，因为我们藉着祷告寻找他，求问他。神所应许的，也应当是我们所求问的。 我们求问神所应许的怜悯，就应当归荣耀给赐怜悯的，应当珍惜所赐的，应当承认我们倚靠他所 赐的，神看重我们祷告，我们也应当看重。就连基督自己也求，那时神就将列国赐他为基业（诗 篇 2：8）；他求父，那时神就打发保惠师来（约翰福音 14：16）；我们更应该祈求，方能领受。 （2）应当求问神的话，这也是寻找他、求问他的途径。怜悯不是单凭机遇，也是应许之子，所以 要用信心的眼目看应许，用信心的眼目祈求；应当用他的应许来引导我们的指望，以他的应许为 我们指望的根基。但以理以以色列家的名义求问神的时候，就是这样的，那时神正准备为他们行 大事。他先是求问神的话，因他从书上得知，从耶利米先知书上得知何事要发生，何时要发生， 然后他就定意向主神祈祷恳求（但以理书 9：2-3）。注意：我们在一切事上与神相通，必须藉着 他的话语，也藉着我们的祈祷，要通过这两方面来求问他。
发布于 2026年4月29日 10:32
