先知在本书的前面详尽而动人地哀恸属神以色列的罪孽和灾祸。这里则是传讯以色列的牧人，就是政教两个领域的官长，因他们玩忽职守，实际上成了以色列罪孽和灭亡的帮凶。这里说的是：I. 严厉谴责他们，只因他们在处理公众事务方面疏忽、无能，没有诚信（第1-6，8节）。II.解除他们的职责，只因他们的不足和诡诈（第7-10节）。III.满有恩典地应许神必亲自看顾群羊，尽管他们不看顾，好叫群羊不总是像先前那样，因他们管理不善而吃苦头（第11-16节）。IV.另外有话谴责群羊中肥壮的，因为他们伤害瘦弱的（第17-22节）。V.另有应许说神必在日子满足的时候差遣弥赛亚来，他是群羊的大牧人，好牧人，他必除去群羊的一切忧虑，使万事归正（第23-31节）。
谴责牧人（主前587 年）
1 耶和華的話臨到我說： 3 你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。 4 瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。 5 因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。 6 我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。
本章的预言没有日期，后面的也没有，直到第40章。很可能这番话发生在耶路撒冷被彻底毁灭之后，那正是究其缘由的时候。
I.
先知得了吩咐，要向以色列的牧人发预言，就是他们的首领和官长，祭司和利未人，大公会或议会成员，包括所有负责公众事务的大小官员，尤其是君王，因为有两个王被掳巴比伦，他们和百姓一样，也应该指出他们的罪孽，好叫他们悔改，就如玛拿西被掳时那样。神有话要告诉这些牧人，因为他们都是小牧人，都要向神交账，神是以色列的大牧人（诗篇80：1）。神所说的话是：祸哉！以色列的牧人！他们虽是牧人，是以色列的牧人，但他仍不会放过他们，不会奉承他们。注意：尊荣和权柄本该帮助人远离罪孽，若不远离罪孽，尊荣和权柄就不能使人免于责备，免于悔改，或者以为即便不悔改也可免受神的审判。我们先前见过牧人有祸了这样的话（耶利米书23：1）。如果他们有负托付，神尤其要向他们追讨。
II.
他在此得了吩咐，要以神的名义谴责牧人，陈明神与他们相争的依据，因为这这场相争并非无缘无故。这里谴责他们两件事：1.只顾自己高升，自己发财，自己为大。他们的职责本是关怀所托付给他们的人：牧人岂不当牧养群羊吗？当然，若不牧养群羊，就是有负托付。他们不必把食物放到他们口中，只需为他们提供食物，领他们到有食物的地方去。但这些牧人最不关心的就是这件事；他们喂饱自己，想方设法满足并放纵自己的胃口，想方设法使自己变得又富有又出名，又肥又安逸。他们要确保身在其位，就谋其利，吃脂油，吃奶油（有人这样理解），牧养牛羊的，就吃牛羊的奶（哥林多前书9：7），还要确保是上好的奶油。他们要确保得羊毛，穿羊毛，尽可能从属下抢夺产业，甚至还宰肥壮的，便可夺他们的美食，好比拿伯被杀，葡萄园被夺。注意：凡受托担任公职的，如果只顾个人利益，关心俸禄胜过职任，只顾敛财不顾行善，这样的人有祸了。古人云：人人都谋自己的利益，太多的人还要谋别人的利益。2.不顾属下的利益和好处：你们不牧养群羊。他们无知，不知如何牧养，又慵懒，不愿花力气牧养，甚至故意不牧养，真是诡诈，没有诚信。（1）他们不向有病的羊尽责，不养壮，不医治，也不缠裹（第4节）。有羊得了病，受了害，或受了伤，他们根本不管死活，从不照顾他们。首领和审判官不替受屈的人伸冤，也不保护受伤害的无辜人。他们不在乎穷人，不顾他们的温饱，任由他们挨饿。祭司不教导简单
无知的，不纠正犯错的，不警告不守规矩的，不安慰软弱的。管理国家事务的不在乎约束国中日渐严重、即将危及性命的疾病。诸事错乱，到处如此，并且无人纠正。（2）他们不向被赶散的羊尽责，那些羊被入侵的敌人驱赶，不得不在各地避难，在诸山间、在各高冈上流离（第6节），受野兽攻击，便作了野兽的食物（第5节）。人人都好比流浪儿一般。有的在国外以乞讨为生，有的到国外经商，地上的居民稀少，又弱又穷，种地打仗都缺人手：我的羊在全地上分散（第6
节）。他们却从不过问，也从不鼓励他们回归故土：无人去寻，无人去找，反倒要用强暴严严地辖制，将更多的人赶出去，已经被赶出去的，也不会想着回来。人若有理由觉得在外邦人当中的待遇胜过在本国，那就是很可悲的。这里的意思可能是说群羊离开神，离开自己的本位，而祭司不把耶和华的知识教导他们，也不想法劝他们回头，任由他们沦为那引诱者唾手可得的猎物。于是，他们分散，因无牧人（第5节）。有人自称是牧人，实际上却不是。注意：不做牧人的工，就配不上牧人的称号。当牧人的如果是愚昧牧人（撒迦利亚书11：15），如果骄傲自大，不守本分，如果慵懒不爱本份，如果不诚信，不在乎，那么群羊的光景就会很惨，好比没有牧人一般。宁可没有牧人，也不要这样的牧人。基督看见文士和法利赛人坐在摩西的位上（马太福音23：2），就感叹他的群羊如同羊没有牧人一般（马太福音9：36）。如果医生成了最大的疾病，那时的病人就糟糕了；如果牧人将群羊赶散，或者严严地辖制他们，那时的群羊就遭殃了。
7「所以，你们这些牧人要听耶和华的话。
谴责牧人（主前587 年）
8 主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。 9 所以你們這些牧人要聽耶和華的話。 10 主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。 12 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。 13 我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。 14 我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。 15 主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。 16 失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。
我们读了前面奉神的名所拟定的以色列牧人的罪状，不由得向这些牧人投去义愤的眼光，又向群羊投去怜悯的眼光。神通过先知，在此表达了很大程度的义愤和怜悯；他呼吁这些牧人（第7，9
节）：要听耶和华的话，要听这话。要叫他们听，他们自命清高，神却轻看他们，他们不在乎群羊，神却看重群羊；这两方面都要叫他们蒙羞。人若不愿听耶和华教导性的话，就不得不听耶和华宣告判决的话。请看这里：
I.
神何其不喜悦这些牧人。这里重复他们的罪状（第8节）。神的群羊先是成了欺骗者的猎物，被拉去拜偶像，后来又成了毁灭者的猎物，被拉到被掳之地；而这些牧人在这两件事上都不努力阻止，使他们仿佛没有牧人一般；所以神说（第10节），并且起誓为证（第8节）：我必与牧人为敌。他们有神的使命喂养群羊，以神的名义行事，以他为后盾。神说：不，决不是这样的，我必与他们为敌。注意：如果不行所当行的工，不忠心履行所受的托付，光是得了牧人的名号和权柄，并不意味着有神的同在。神必与他们为敌，这点他们应当知道：1.要为自己履行使命的方式负责：我必向他们的手追讨我的羊，指控他们丢失了这么多的羊。注意：本当关怀灵魂的却不去关怀，到了审判的日子就要被大大地追讨。传道人应当时刻警醒，好像那将来交帐的人（希伯来书13：17）。2.工和工价都要被夺去。他们必不再牧放群羊，就是不再假意牧放群羊。注意：人若滥用手中的权柄，若背弃所受的托付，公义的神就将其取去。但如果刑罚仅仅如此，他们就还能承受，于是这里又加一句：牧人也不再牧养自己，我必救我的羊脱离他们的口，只因他们不保护群羊，反倒以他们为猎物。注意：凡是掳掠众人而肥己的，都不能指望长久。本当扶持神百姓的，神决不容忍他们践踏他的百姓，总有一日要救他的百姓脱离假意与他们为友的牧人，脱离公然与他们为敌的狮子。
II.
神何其关心他的群羊；他说话的语气像是他见他们被冷落，就更关心他们，因为孤儿在他那里得蒙怜悯（何西阿书14：3）。为此他在此作了宝贵的应许，这些应许要应验在犹太人从被掳之地回归，在自己的国土重新定居。要叫牧人听耶和华的话，他们在这件事上无份无干。还要叫可怜的群羊听见，并且得安慰。注意：官长和传道人纵然不做好他们的工，不为教会谋利益，但神决不会不做好他的工，他宁可把群羊放在自己手里，也不会使教会得不到他所命定的福份。小牧人也许疏忽大意，大牧人却是也不打盹也不睡觉（诗篇121：4）。他们虚假，神却是信实的。
1.神要把分散的羊聚集起来，将走迷的羊领回羊圈：“看哪！我必亲自寻找我的羊，将它们寻见（第11节），像牧人一样（第12节），把走散的羊扛在肩上带回来，这些羊在密云黑暗的日子散到各处；唯有我才能如此行，我也愿意如此行，且要因此得荣耀。”在密云黑暗的日子，刮风下雨的日子，神的羊会散开，散到各处，散到远处，寻找遮蔽安全之处。然而：（1）无论他们在何处，神的眼目都必将它们寻见，因为耶和华的眼目遍察全地（历代志下16：9），要施恩给他们。我必亲自寻找我的羊，凡属于这羊圈的，哪怕被赶到天涯海角，也没有一个会丢失。主认识谁是他的人（提摩太后书2：19），知道他们所行的，知道他们的居所（启示录2：13），知道他们的藏身之处。（2）他的日子一到，就必用他的膀臂将他们领回，归回故土（第13节）：我必从万民中领出它们。神要藉着恩典感动他们的心回归，也要藉着天意为他们开门，除去一切障碍。他们不是一个一个回来，不是偷偷回来，而是作为一个整体，一同回归：“我要从被赶散的各国聚集他们，不只是他们当中的大户人家，也包括具体的个人。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回（第16节）。”当千万犹太人在所罗巴伯、以斯拉和其他人的带领下，从巴比伦凯旋回归的时候，这话就应验了。当那些离开了神、走入犯罪歧途的人藉着悔改被领回的时候，当那些犯了错、后来回头承认真理的时候，当被驱逐的神的百姓重新聚集、恢复聚会的时候，当那些被赶散的、因为逼迫止息的缘故重新聚集的时候，当各教会得安息、得自由的时候，这里的应许就要进一步成就。
2.神必牧养他挨饿的百姓，以他们为他草场上的羊。神要使被掳之人平安归回故土（第13节），要在以色列山上牧养他们，那里是佳美的草场，是肥美的草场（第14节）；那里是他们的牧养之处，那里是他们的羊圈，是个佳美的羊圈。神不但要在那里牧养他们，还要使他们得以躺卧（第
15节），表示他们在漫无目的的飘荡中走得累了，如今得了安慰人心的安息，并且是稳定的安息所在，不再被赶离草场，像先前那样，也不再受搅扰，而是安然躺卧，无人惊吓。他使我躺卧在青草地上（诗篇23：2）。对照耶利米书23：3-4类似的应许，神不仅要将他们领回到流奶与蜜的故乡，得享其上的果实，还要将他们领回到锡安山他圣所的福份，锡安是以色列诸山中最主要的。他们重新有了坛，有了殿，有了既定祭司职任的好处，那时就是牧养在佳美的草场上。
3.他要帮助那些受伤害的；受伤的，他必缠裹，有病的，他必医治，为锡安哀哭、与锡安一同哀哭的，他必安慰。传道人本该向忧伤之人说平安话，即便传道人忽略自己的职责，圣灵保惠师仍要信守他的职责。但正如接下来那句话所说的，肥的壮的，我必除灭。对于心中不安的圣徒，神有安息为他们存留，而对于狂妄的罪人，神有惊恐的话向他们说。正如一切山洼都要填满；大小山冈也都要削平（路加福音3：5）。神关心他的群羊；预言弥赛亚国度（主前587年）
17「我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。
神关心他的群羊；预言弥赛亚国度（主前587 年）
18 你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事麼？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。 19 至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。 21 因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致使他們四散。 22 所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。 23 我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。 24 我─耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。
26 我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。 27 田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。 28 他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；卻要安然居住，無人驚嚇。 29 我必給他們興起有名的植物；他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱， 30 必知道我、耶和華─他們的神是與他們同在的，並知道他們─以色列家是我的民。這是主耶和華說的。 31 你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。
先知不再向牧人说话，但现在他有话要传给群羊。神先前吩咐他要向他们说恩言，向他们保证有怜悯为他们存留。这里则吩咐他要将他们分开，将贵重的和卑贱的分开，然后要将弥赛亚的应许赐给他们，藉着弥赛亚，他们要被有效分开，在他第一次来的时候部份成就（他为审判到这世上来，约翰福音9：39，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去，路加福音1：53），又在他第二次来的时候全然成就，那时，如这里所说的，他必在羊与羊中间施行判断，好比牧人在公绵羊与公山羊中间施行判断；把绵羊安置在右边，山羊在左边（马太福音25：33），这句话似乎引用了这里的经文。这里说的是：
I.
向群羊中肥的壮的说谴责的话，公绵羊和公山羊（第17节）；这些人虽不用权势欺压别人，不像牧人和官长，但他们既然富有，就利用财富所带来的机会恶待穷人。已经拥有的，还想拥有更多，一旦想拥有更多，就定要得着更多，因他们有很多手段侵占穷人，抢夺他们仅有的羊崽（撒母耳记下12：4）。富足人岂不是利用财富，将穷人拉到公堂去吗（雅各书2：6）？贫穷的仆人和佃户被富足的主人所恶待。公绵羊和公山羊不仅把佳美的草场占为己有，吃肥美的，喝甘甜的，还不许群羊中贫穷的得享仅有的，剩下的草，他们竟践踏了，剩下的水，他们竟搅浑了，使得群羊不得不吃被他们踩进泥土的草，不得不喝被他们搅浑的水（第18-19节）。这表示大人物不仅用敲诈欺压的手段使人贫穷，连起码的生活物资都不留，还不断骚扰，使他们仅剩的一点也变得苦涩。并且这在他们还看为小事，以为无伤大雅，仿佛凭他们的身份地位，伤害人是他们的特权。注意：有很多人过浮华安逸的日子，不在乎身边的人沦为贫穷，心中只想着自己的事。安逸人和骄傲人（诗篇123：4）见别人得安慰，心里就不舒服。还有更糟糕的：他们不仅抢夺穷人，使他们变得更穷，还骚扰群羊中有病的，瘦弱的（第21节）：你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的（最软弱的靠墙站），用角抵触有病的，因为知道他们不是对手，而强劲的对手却不敢惹。有人说群羊中若有一只得了病，身体虚弱，其余的都会尽力帮助，为它遮蔽日头暴晒；这些人则完全相反，对有病的反倒更加伤害。凡与他们没有好处的，就尽量将其赶出去，以致使它们四散；基督说常有穷人与我们同在，他们却觉得穷人是累赘，不该救济，反倒应该赶出去。注意：叫人苦上加苦，这是野蛮行径。也许这些公绵羊和公山羊代表文士和法利赛人，因为他们骚扰教会，乃至基督要亲自来施行拯救（第23节）。他们吞吃寡妇的房屋，夺去知识的钥匙，搅浑神真理的净水，用古人的遗训来败坏人的良心，还不断骚扰并伤害那些仰望耶和华的困苦羊（撒迦利亚书11：11）。注意：神的群羊大受群羊中有显著地位之人的害，这不是新事；参考使徒行传20：30。
II.
向群羊中穷的瘦的说安慰的话，他们仰望以色列的安慰者（第22节）：“我必拯救我的群羊，他们不再像先前那样被野兽、被自己的牧人、被他们中间的公绵羊和公山羊所掳掠。”说到这里，和其他先知书一样，也预言弥赛亚的降临，弥赛亚国度的建立，以及教会在那国度的保护和影响下所享受的又大又宝贵的福份。请注意看这里所预言的：
1.关于弥赛亚。（1）他必有使命从神而来：我必立一人（第23节）；我必兴起他（第29节）。神使他成圣，给他盖印，指定他，膏立他。（2）他必作群羊的大牧人，他对群羊所行的，无人能行。他就是那位牧人，犹太人和外邦人在他以下属于同一个羊圈。（3）他是神的仆人，受神之托，为神所用，所行的都按神的意思，都定睛于神的荣耀；他是神的仆人，要在世上重建神国，发扬光大神国利益。（4）他是大卫，是合神心意的，被立在锡安圣山上作王，成为房角的头块石头，君王之约和他立，并且神要将他祖大卫的宝座赐给他。他是大卫的根，又是大卫的子孙。（5）他是有名的植物（第29节），因他是公义的苗裔（耶利米书23：5），是耶和华发生的苗，华美尊荣（以赛亚书4：2）。他的名超乎万名，他的宝座超越别的宝座，因而大可称为有名的植物。有人将其理解为教会，因为教会是耶和华所栽的（以赛亚书61：3）。他的名被万代记念（诗篇45：17），基督的名在其中也被万代记念。
2.关于弥赛亚国度的立国大宪章（第
4 瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。
注意：唯有以主耶稣为王，才能以主耶和华为神。那时他们，就是以色列家，就必作我的子民（耶利米书32：38）。倘若我们以神为我们的神，他就必以我们为他的子民。神与以色列之间的这约有相通的果效：我耶和华他们的神是与他们同在的，与他们相通，并且他们必知道这点，且从中得安慰。
3.关于弥赛亚国度中有份于平安之约的忠心臣民的特权。这些在此用比喻的方式表达出来，听起来像是群羊的福份。不过我们有钥匙将其解开（第31节）。凡是属于这群羊的，虽然说成是羊，其实是人，就是以耶和华为神的人，是与他立约的人。这里对这样的人应许道：（1）他们必在神的庇护下得享圣洁的平安。基督是我们的好牧人，他已使恶兽从境内断绝（第
25节），已经胜过我们所有属灵意义上的仇敌，已经打破他们的权势，已经向他们夸胜；吼叫的狮子对他们不再吼叫吞吃；他们必不再作外邦人的掠物，外邦人也必不再惊吓他们，地上的野兽也不再吞吃他们。罪孽和撒但，死和地狱，都被征服。那时他们必安然居住，不只是在羊圈，也在田野，在旷野，在树林，在野兽出没的所在，不仅要住在那里，还要在那里躺卧，不但表示野兽既已断绝，不再有危险，也表示他们的心得洁净，得了平安，不再担心有危险，不只是不再有灾祸，也不再担心灾祸。注意：人若以基督为王，就可安然躺卧，安然睡着。无人伤害，也无人惊吓。神与我们为友，谁能与我们为敌呢？所以，地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕（诗篇46：2-3）。神藉着基督，不但拯救他的百姓脱离所惧怕的，也拯救他们脱离惧怕，脱离死的惧怕，脱离所有折磨人的惧怕。这里应许他们平安，脱离祸患（第27节）：他们必在故土安然居住，不必担心受人入侵，被人奴役，尽管他们的丰盛对列国是个试探，要觊觎他们的地；之所以觉得很平安，是因为他们倚靠神的智慧、权能和良善：他们就知道我是耶和华。我们一切心中不安的惧怕都源自不认识神，源自对他的误解。既然经历了他特殊的关爱，就受了鼓舞，要倚靠他：我折断他们所负的轭，他们曾经负轭，受人欺压；我救他们脱离那以他们为奴之人的手；由此他们断言道：神既然救了我们，现在和将来也都必救我们，那我们就能安然居住。这点在路加福音1：74-75作出了解释，并且应用在福音时代：我们既从仇敌手中被救出来，就可以坦然无惧事奉他；凡凭信心事奉他的，都可坦然无惧事奉他。（2）他们必得享属灵意义上的一切丰盛，上好的丰盛，大得安慰和快乐：他们在境内不再为饥荒所灭（第29节）。以色列受刑罚的时候，饥荒和困乏成了他们在外邦人面前的极大羞辱，因为常有人说起迦南地的肥沃。如今他们不再受外邦人的羞辱，因为必有时雨落下，有福如甘霖而降（第26节）。基督是牧养他百姓的牧者，他们出入得草吃（约翰福音10：9）。[1.]他们不再为饥饿所灭，因他们不再以世界为自己的份，世界不是食物，不得满足，以世界为份的，到头来都为饥饿所灭。律法的礼仪称为懦弱无用的小学（加拉太书4：9），与基督的圣礼相比，就显得极其匮乏，收割的不够一把，捆禾的也不满怀（诗篇129：7）。凡是饥渴慕义的，都不会为饥饿所灭，因为他们必得饱足（马太福音5：6）。人若喝了基督所赐的水，就是他引领他的羊所喝的净水，就永远不渴（约翰福音4：14）。[2.]必有福如甘霖而降（第26-27节）。天上必降下甘霖，田野的树也必结果。这样的丰盛坐落在神的山上，坐落在锡安他的圣山上，因为福音教会就在那山上，神在那山上为万民用肥甘设摆筵席（以赛亚书25：6），凡愿意有份于福音益处的，都必加入这筵席。之所以有此丰盛，是因为有时雨落下，落在锡安山，就是基督的恩典，他的教训好比甘霖落下，就是圣灵的果实和安慰，使我们结出公义的果子。这丰盛体现在天上的福份浇灌在我们身上，使我们结出大量恩典的果子，也体现在我们以神的恩惠为安慰，并且以结果子的方式归荣耀于神。这丰盛的范围极广，遍及我山的四围，因为训诲出于锡安（以赛亚书2：3），有光照向黑暗的世界，有河滋润干涸的世界；凡与锡安相邻的，都因它得福，与教会靠得越近，与教会的神就越近。最后一点，这丰盛的果效是：我必使他们成为福源，使他们大得盛名，成为蒙福的楷模，蒙福的样板；参考以赛亚书19：24。也可理解为：使他们成为别人的祝福，大大有益于别人。注意：人既蒙了耶和华的福，就当努力成为世界的祝福。为义的，叫他仍旧为义（启示录22：11）；领受了恩赐和恩典的，叫他仍旧服事。
这段关于弥赛亚和他国度的应许，是叫当时的人大得安慰，因为他们可以确信神不会将他们全然毁灭，无论他们如何卑微，因为福在其中（以赛亚书65：8）。这应许对我们更是安慰，因为这应许要成就在我们身上，我们就是这位好牧人的羊，在他的草场上得牧养，并且得了神在基督里赐给我们天上各样属灵的福气（以弗所书1：3）。
