第三十四章 先知在本书的前面详尽而动人地哀恸属神以色列的罪孽和灾祸。这里则是传讯以色列的牧人，就 是政教两个领域的官长，因他们玩忽职守，实际上成了以色列罪孽和灭亡的帮凶。这里说的是：I. 严厉谴责他们，只因他们在处理公众事务方面疏忽、无能，没有诚信（第 1-6，8 节）。II.解除他 们的职责，只因他们的不足和诡诈（第 7-10 节）。III.满有恩典地应许神必亲自看顾群羊，尽管他 们不看顾，好叫群羊不总是像先前那样，因他们管理不善而吃苦头（第 11-16 节）。IV.另外有话 谴责群羊中肥壮的，因为他们伤害瘦弱的（第 17-22 节）。V.另有应许说神必在日子满足的时候 差遣弥赛亚来，他是群羊的大牧人，好牧人，他必除去群羊的一切忧虑，使万事归正（第 23-31 节）。 谴责牧人（主前 587 年） 1 耶和华的话临到我说：2「人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此 说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？3 你们吃脂油、穿羊毛、宰肥 壮的，却不牧养群羊。4 瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠 裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。5 因无牧人，羊就 分散；既分散，便作了一切野兽的食物。6 我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散， 无人去寻，无人去找。 本章的预言没有日期，后面的也没有，直到第 40 章。很可能这番话发生在耶路撒冷被彻底毁灭之 后，那正是究其缘由的时候。 I.先知得了吩咐，要向以色列的牧人发预言，就是他们的首领和官长，祭司和利未人，大公会或议 会成员，包括所有负责公众事务的大小官员，尤其是君王，因为有两个王被掳巴比伦，他们和百 姓一样，也应该指出他们的罪孽，好叫他们悔改，就如玛拿西被掳时那样。神有话要告诉这些牧 人，因为他们都是小牧人，都要向神交账，神是以色列的大牧人（诗篇 80：1）。神所说的话是： 祸哉！以色列的牧人！他们虽是牧人，是以色列的牧人，但他仍不会放过他们，不会奉承他们。 注意：尊荣和权柄本该帮助人远离罪孽，若不远离罪孽，尊荣和权柄就不能使人免于责备，免于 悔改，或者以为即便不悔改也可免受神的审判。我们先前见过牧人有祸了这样的话（耶利米书 23： 1）。如果他们有负托付，神尤其要向他们追讨。 II.他在此得了吩咐，要以神的名义谴责牧人，陈明神与他们相争的依据，因为这这场相争并非无 缘无故。这里谴责他们两件事：1.只顾自己高升，自己发财，自己为大。他们的职责本是关怀所 托付给他们的人：牧人岂不当牧养群羊吗？当然，若不牧养群羊，就是有负托付。他们不必把食 物放到他们口中，只需为他们提供食物，领他们到有食物的地方去。但这些牧人最不关心的就是 这件事；他们喂饱自己，想方设法满足并放纵自己的胃口，想方设法使自己变得又富有又出名， 又肥又安逸。他们要确保身在其位，就谋其利，吃脂油，吃奶油（有人这样理解），牧养牛羊的， 就吃牛羊的奶（哥林多前书 9：7），还要确保是上好的奶油。他们要确保得羊毛，穿羊毛，尽可 能从属下抢夺产业，甚至还宰肥壮的，便可夺他们的美食，好比拿伯被杀，葡萄园被夺。注意： 凡受托担任公职的，如果只顾个人利益，关心俸禄胜过职任，只顾敛财不顾行善，这样的人有祸 了。古人云：人人都谋自己的利益，太多的人还要谋别人的利益。2.不顾属下的利益和好处：你 们不牧养群羊。他们无知，不知如何牧养，又慵懒，不愿花力气牧养，甚至故意不牧养，真是诡 诈，没有诚信。（1）他们不向有病的羊尽责，不养壮，不医治，也不缠裹（第 4 节）。有羊得了 病，受了害，或受了伤，他们根本不管死活，从不照顾他们。首领和审判官不替受屈的人伸冤， 也不保护受伤害的无辜人。他们不在乎穷人，不顾他们的温饱，任由他们挨饿。祭司不教导简单
无知的，不纠正犯错的，不警告不守规矩的，不安慰软弱的。管理国家事务的不在乎约束国中日 渐严重、即将危及性命的疾病。诸事错乱，到处如此，并且无人纠正。（2）他们不向被赶散的羊 尽责，那些羊被入侵的敌人驱赶，不得不在各地避难，在诸山间、在各高冈上流离（第 6 节）， 受野兽攻击，便作了野兽的食物（第 5 节）。人人都好比流浪儿一般。有的在国外以乞讨为生， 有的到国外经商，地上的居民稀少，又弱又穷，种地打仗都缺人手：我的羊在全地上分散（第 6 节）。他们却从不过问，也从不鼓励他们回归故土：无人去寻，无人去找，反倒要用强暴严严地 辖制，将更多的人赶出去，已经被赶出去的，也不会想着回来。人若有理由觉得在外邦人当中的 待遇胜过在本国，那就是很可悲的。这里的意思可能是说群羊离开神，离开自己的本位，而祭司 不把耶和华的知识教导他们，也不想法劝他们回头，任由他们沦为那引诱者唾手可得的猎物。于 是，他们分散，因无牧人（第 5 节）。有人自称是牧人，实际上却不是。注意：不做牧人的工， 就配不上牧人的称号。当牧人的如果是愚昧牧人（撒迦利亚书 11：15），如果骄傲自大，不守本 分，如果慵懒不爱本份，如果不诚信，不在乎，那么群羊的光景就会很惨，好比没有牧人一般。 宁可没有牧人，也不要这样的牧人。基督看见文士和法利赛人坐在摩西的位上（马太福音 23： 2），就感叹他的群羊如同羊没有牧人一般（马太福音 9：36）。如果医生成了最大的疾病，那时 的病人就糟糕了；如果牧人将群羊赶散，或者严严地辖制他们，那时的群羊就遭殃了。 谴责牧人（主前 587 年） 7「所以，你们这些牧人要听耶和华的话。8 主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人 就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊；这些牧人只知牧养自己，并不牧 养我的羊。9 所以你们这些牧人要听耶和华的话。10 主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他 们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口， 不再作他们的食物。」11「主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。12 牧人 在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处， 我必从那里救回它们来。13 我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也 必在以色列山上―一切溪水旁边、境内一切可居之处―牧养它们。14 我必在美好的草场牧养它们。 它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。15 主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。16 失丧的，我必寻找；被逐的，我必领 回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。 我们读了前面奉神的名所拟定的以色列牧人的罪状，不由得向这些牧人投去义愤的眼光，又向群 羊投去怜悯的眼光。神通过先知，在此表达了很大程度的义愤和怜悯；他呼吁这些牧人（第 7，9 节）：要听耶和华的话，要听这话。要叫他们听，他们自命清高，神却轻看他们，他们不在乎群 羊，神却看重群羊；这两方面都要叫他们蒙羞。人若不愿听耶和华教导性的话，就不得不听耶和 华宣告判决的话。请看这里： I.神何其不喜悦这些牧人。这里重复他们的罪状（第 8 节）。神的群羊先是成了欺骗者的猎物，被 拉去拜偶像，后来又成了毁灭者的猎物，被拉到被掳之地；而这些牧人在这两件事上都不努力阻 止，使他们仿佛没有牧人一般；所以神说（第 10 节），并且起誓为证（第 8 节）：我必与牧人 为敌。他们有神的使命喂养群羊，以神的名义行事，以他为后盾。神说：不，决不是这样的，我 必与他们为敌。注意：如果不行所当行的工，不忠心履行所受的托付，光是得了牧人的名号和权 柄，并不意味着有神的同在。神必与他们为敌，这点他们应当知道：1.要为自己履行使命的方式 负责：我必向他们的手追讨我的羊，指控他们丢失了这么多的羊。注意：本当关怀灵魂的却不去 关怀，到了审判的日子就要被大大地追讨。传道人应当时刻警醒，好像那将来交帐的人（希伯来 书 13：17）。2.工和工价都要被夺去。他们必不再牧放群羊，就是不再假意牧放群羊。注意：人 若滥用手中的权柄，若背弃所受的托付，公义的神就将其取去。但如果刑罚仅仅如此，他们就还 能承受，于是这里又加一句：牧人也不再牧养自己，我必救我的羊脱离他们的口，只因他们不保 护群羊，反倒以他们为猎物。注意：凡是掳掠众人而肥己的，都不能指望长久。本当扶持神百姓 的，神决不容忍他们践踏他的百姓，总有一日要救他的百姓脱离假意与他们为友的牧人，脱离公 然与他们为敌的狮子。
II.神何其关心他的群羊；他说话的语气像是他见他们被冷落，就更关心他们，因为孤儿在他那里 得蒙怜悯（何西阿书 14：3）。为此他在此作了宝贵的应许，这些应许要应验在犹太人从被掳之 地回归，在自己的国土重新定居。要叫牧人听耶和华的话，他们在这件事上无份无干。还要叫可 怜的群羊听见，并且得安慰。注意：官长和传道人纵然不做好他们的工，不为教会谋利益，但神 决不会不做好他的工，他宁可把群羊放在自己手里，也不会使教会得不到他所命定的福份。小牧 人也许疏忽大意，大牧人却是也不打盹也不睡觉（诗篇 121：4）。他们虚假，神却是信实的。 1.神要把分散的羊聚集起来，将走迷的羊领回羊圈：“看哪！我必亲自寻找我的羊，将它们寻见 （第 11 节），像牧人一样（第 12 节），把走散的羊扛在肩上带回来，这些羊在密云黑暗的日子 散到各处；唯有我才能如此行，我也愿意如此行，且要因此得荣耀。”在密云黑暗的日子，刮风 下雨的日子，神的羊会散开，散到各处，散到远处，寻找遮蔽安全之处。然而：（1）无论他们在 何处，神的眼目都必将它们寻见，因为耶和华的眼目遍察全地（历代志下 16：9），要施恩给他 们。我必亲自寻找我的羊，凡属于这羊圈的，哪怕被赶到天涯海角，也没有一个会丢失。主认识 谁是他的人（提摩太后书 2：19），知道他们所行的，知道他们的居所（启示录 2：13），知道 他们的藏身之处。（2）他的日子一到，就必用他的膀臂将他们领回，归回故土（第 13 节）：我 必从万民中领出它们。神要藉着恩典感动他们的心回归，也要藉着天意为他们开门，除去一切障 碍。他们不是一个一个回来，不是偷偷回来，而是作为一个整体，一同回归：“我要从被赶散的 各国聚集他们，不只是他们当中的大户人家，也包括具体的个人。失丧的，我必寻找；被逐的， 我必领回（第 16 节）。”当千万犹太人在所罗巴伯、以斯拉和其他人的带领下，从巴比伦凯旋回 归的时候，这话就应验了。当那些离开了神、走入犯罪歧途的人藉着悔改被领回的时候，当那些 犯了错、后来回头承认真理的时候，当被驱逐的神的百姓重新聚集、恢复聚会的时候，当那些被 赶散的、因为逼迫止息的缘故重新聚集的时候，当各教会得安息、得自由的时候，这里的应许就 要进一步成就。 2.神必牧养他挨饿的百姓，以他们为他草场上的羊。神要使被掳之人平安归回故土（第 13 节）， 要在以色列山上牧养他们，那里是佳美的草场，是肥美的草场（第 14 节）；那里是他们的牧养之 处，那里是他们的羊圈，是个佳美的羊圈。神不但要在那里牧养他们，还要使他们得以躺卧（第 15 节），表示他们在漫无目的的飘荡中走得累了，如今得了安慰人心的安息，并且是稳定的安息 所在，不再被赶离草场，像先前那样，也不再受搅扰，而是安然躺卧，无人惊吓。他使我躺卧在 青草地上（诗篇 23：2）。对照耶利米书 23：3-4 类似的应许，神不仅要将他们领回到流奶与蜜 的故乡，得享其上的果实，还要将他们领回到锡安山他圣所的福份，锡安是以色列诸山中最主要 的。他们重新有了坛，有了殿，有了既定祭司职任的好处，那时就是牧养在佳美的草场上。 3.他要帮助那些受伤害的；受伤的，他必缠裹，有病的，他必医治，为锡安哀哭、与锡安一同哀 哭的，他必安慰。传道人本该向忧伤之人说平安话，即便传道人忽略自己的职责，圣灵保惠师仍 要信守他的职责。但正如接下来那句话所说的，肥的壮的，我必除灭。对于心中不安的圣徒，神 有安息为他们存留，而对于狂妄的罪人，神有惊恐的话向他们说。正如一切山洼都要填满；大小 山冈也都要削平（路加福音 3：5）。 神关心他的群羊；预言弥赛亚国度（主前 587 年） 17「我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判 断。18 你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你 们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。19 至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑 的。20「所以，主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。21 因为你们用胁用肩拥挤一 切瘦弱的，又用角抵触，以致使它们四散。22 所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊 和羊中间施行判断。23 我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们， 作他们的牧人。24 我―耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。 25「我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。26 我必使 他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。27 田野的树必结果，地也 必有出产；他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手； 那时，他们就知道我是耶和华。28 他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；却
要安然居住，无人惊吓。29 我必给他们兴起有名的植物；他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受 外邦人的羞辱，30 必知道我、耶和华―他们的神是与他们同在的，并知道他们―以色列家是我的 民。这是主耶和华说的。31 你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这 是主耶和华说的。」 先知不再向牧人说话，但现在他有话要传给群羊。神先前吩咐他要向他们说恩言，向他们保证有 怜悯为他们存留。这里则吩咐他要将他们分开，将贵重的和卑贱的分开，然后要将弥赛亚的应许 赐给他们，藉着弥赛亚，他们要被有效分开，在他第一次来的时候部份成就（他为审判到这世上 来，约翰福音 9：39，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去，路加福音 1：53），又在他第二 次来的时候全然成就，那时，如这里所说的，他必在羊与羊中间施行判断，好比牧人在公绵羊与 公山羊中间施行判断；把绵羊安置在右边，山羊在左边（马太福音 25：33），这句话似乎引用了 这里的经文。这里说的是： I.向群羊中肥的壮的说谴责的话，公绵羊和公山羊（第 17 节）；这些人虽不用权势欺压别人，不 像牧人和官长，但他们既然富有，就利用财富所带来的机会恶待穷人。已经拥有的，还想拥有更 多，一旦想拥有更多，就定要得着更多，因他们有很多手段侵占穷人，抢夺他们仅有的羊崽（撒 母耳记下 12：4）。富足人岂不是利用财富，将穷人拉到公堂去吗（雅各书 2：6）？贫穷的仆人 和佃户被富足的主人所恶待。公绵羊和公山羊不仅把佳美的草场占为己有，吃肥美的，喝甘甜的， 还不许群羊中贫穷的得享仅有的，剩下的草，他们竟践踏了，剩下的水，他们竟搅浑了，使得群 羊不得不吃被他们踩进泥土的草，不得不喝被他们搅浑的水（第 18-19 节）。这表示大人物不仅 用敲诈欺压的手段使人贫穷，连起码的生活物资都不留，还不断骚扰，使他们仅剩的一点也变得 苦涩。并且这在他们还看为小事，以为无伤大雅，仿佛凭他们的身份地位，伤害人是他们的特权。 注意：有很多人过浮华安逸的日子，不在乎身边的人沦为贫穷，心中只想着自己的事。安逸人和 骄傲人（诗篇 123：4）见别人得安慰，心里就不舒服。还有更糟糕的：他们不仅抢夺穷人，使他 们变得更穷，还骚扰群羊中有病的，瘦弱的（第 21 节）：你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的（最软弱 的靠墙站），用角抵触有病的，因为知道他们不是对手，而强劲的对手却不敢惹。有人说群羊中 若有一只得了病，身体虚弱，其余的都会尽力帮助，为它遮蔽日头暴晒；这些人则完全相反，对 有病的反倒更加伤害。凡与他们没有好处的，就尽量将其赶出去，以致使它们四散；基督说常有 穷人与我们同在，他们却觉得穷人是累赘，不该救济，反倒应该赶出去。注意：叫人苦上加苦， 这是野蛮行径。也许这些公绵羊和公山羊代表文士和法利赛人，因为他们骚扰教会，乃至基督要 亲自来施行拯救（第 23 节）。他们吞吃寡妇的房屋，夺去知识的钥匙，搅浑神真理的净水，用古 人的遗训来败坏人的良心，还不断骚扰并伤害那些仰望耶和华的困苦羊（撒迦利亚书 11：11）。 注意：神的群羊大受群羊中有显著地位之人的害，这不是新事；参考使徒行传 20：30。 II.向群羊中穷的瘦的说安慰的话，他们仰望以色列的安慰者（第 22 节）：“我必拯救我的群羊， 他们不再像先前那样被野兽、被自己的牧人、被他们中间的公绵羊和公山羊所掳掠。”说到这里， 和其他先知书一样，也预言弥赛亚的降临，弥赛亚国度的建立，以及教会在那国度的保护和影响 下所享受的又大又宝贵的福份。请注意看这里所预言的： 1.关于弥赛亚。（1）他必有使命从神而来：我必立一人（第 23 节）；我必兴起他（第 29 节）。 神使他成圣，给他盖印，指定他，膏立他。（2）他必作群羊的大牧人，他对群羊所行的，无人能 行。他就是那位牧人，犹太人和外邦人在他以下属于同一个羊圈。（3）他是神的仆人，受神之托， 为神所用，所行的都按神的意思，都定睛于神的荣耀；他是神的仆人，要在世上重建神国，发扬 光大神国利益。（4）他是大卫，是合神心意的，被立在锡安圣山上作王，成为房角的头块石头， 君王之约和他立，并且神要将他祖大卫的宝座赐给他。他是大卫的根，又是大卫的子孙。（5）他 是有名的植物（第 29 节），因他是公义的苗裔（耶利米书 23：5），是耶和华发生的苗，华美尊 荣（以赛亚书 4：2）。他的名超乎万名，他的宝座超越别的宝座，因而大可称为有名的植物。有 人将其理解为教会，因为教会是耶和华所栽的（以赛亚书 61：3）。他的名被万代记念（诗篇 45： 17），基督的名在其中也被万代记念。 2.关于弥赛亚国度的立国大宪章（第 25 节）：我必与他们立平安的约。恩典的约是平安的约。神 在其中与我们和好，向我们说平安的话，保证我们有平安，确保我们一切福份，一切我们所需要
的、使我们快乐的福份。这约的主调是：“我耶和华必作他们的神，作他们的全能神（第 24 节）， 我要认他们，他们也必认我；为此我的仆人大卫必在他们中间作王，使他们效忠于他，接受他们 的敬拜，在他们以上作王，在他们中间作王，也为他们作王。”注意：唯有以主耶稣为王，才能 以主耶和华为神。那时他们，就是以色列家，就必作我的子民（耶利米书 32：38）。倘若我们以 神为我们的神，他就必以我们为他的子民。神与以色列之间的这约有相通的果效：我耶和华他们 的神是与他们同在的，与他们相通，并且他们必知道这点，且从中得安慰。 3.关于弥赛亚国度中有份于平安之约的忠心臣民的特权。这些在此用比喻的方式表达出来，听起 来像是群羊的福份。不过我们有钥匙将其解开（第 31 节）。凡是属于这群羊的，虽然说成是羊， 其实是人，就是以耶和华为神的人，是与他立约的人。这里对这样的人应许道： （1）他们必在神的庇护下得享圣洁的平安。基督是我们的好牧人，他已使恶兽从境内断绝（第 25 节），已经胜过我们所有属灵意义上的仇敌，已经打破他们的权势，已经向他们夸胜；吼叫的 狮子对他们不再吼叫吞吃；他们必不再作外邦人的掠物，外邦人也必不再惊吓他们，地上的野兽 也不再吞吃他们。罪孽和撒但，死和地狱，都被征服。那时他们必安然居住，不只是在羊圈，也 在田野，在旷野，在树林，在野兽出没的所在，不仅要住在那里，还要在那里躺卧，不但表示野 兽既已断绝，不再有危险，也表示他们的心得洁净，得了平安，不再担心有危险，不只是不再有 灾祸，也不再担心灾祸。注意：人若以基督为王，就可安然躺卧，安然睡着。无人伤害，也无人 惊吓。神与我们为友，谁能与我们为敌呢？所以，地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕 （诗篇 46：2-3）。神藉着基督，不但拯救他的百姓脱离所惧怕的，也拯救他们脱离惧怕，脱离 死的惧怕，脱离所有折磨人的惧怕。这里应许他们平安，脱离祸患（第 27 节）：他们必在故土安 然居住，不必担心受人入侵，被人奴役，尽管他们的丰盛对列国是个试探，要觊觎他们的地；之 所以觉得很平安，是因为他们倚靠神的智慧、权能和良善：他们就知道我是耶和华。我们一切心 中不安的惧怕都源自不认识神，源自对他的误解。既然经历了他特殊的关爱，就受了鼓舞，要倚 靠他：我折断他们所负的轭，他们曾经负轭，受人欺压；我救他们脱离那以他们为奴之人的手； 由此他们断言道：神既然救了我们，现在和将来也都必救我们，那我们就能安然居住。这点在路 加福音 1：74-75 作出了解释，并且应用在福音时代：我们既从仇敌手中被救出来，就可以坦然无 惧事奉他；凡凭信心事奉他的，都可坦然无惧事奉他。 （2）他们必得享属灵意义上的一切丰盛，上好的丰盛，大得安慰和快乐：他们在境内不再为饥荒 所灭（第 29 节）。以色列受刑罚的时候，饥荒和困乏成了他们在外邦人面前的极大羞辱，因为常 有人说起迦南地的肥沃。如今他们不再受外邦人的羞辱，因为必有时雨落下，有福如甘霖而降 （第 26 节）。基督是牧养他百姓的牧者，他们出入得草吃（约翰福音 10：9）。[1.]他们不再为 饥饿所灭，因他们不再以世界为自己的份，世界不是食物，不得满足，以世界为份的，到头来都 为饥饿所灭。律法的礼仪称为懦弱无用的小学（加拉太书 4：9），与基督的圣礼相比，就显得极 其匮乏，收割的不够一把，捆禾的也不满怀（诗篇 129：7）。凡是饥渴慕义的，都不会为饥饿所 灭，因为他们必得饱足（马太福音 5：6）。人若喝了基督所赐的水，就是他引领他的羊所喝的净 水，就永远不渴（约翰福音 4：14）。[2.]必有福如甘霖而降（第 26-27 节）。天上必降下甘霖， 田野的树也必结果。这样的丰盛坐落在神的山上，坐落在锡安他的圣山上，因为福音教会就在那 山上，神在那山上为万民用肥甘设摆筵席（以赛亚书 25：6），凡愿意有份于福音益处的，都必 加入这筵席。之所以有此丰盛，是因为有时雨落下，落在锡安山，就是基督的恩典，他的教训好 比甘霖落下，就是圣灵的果实和安慰，使我们结出公义的果子。这丰盛体现在天上的福份浇灌在 我们身上，使我们结出大量恩典的果子，也体现在我们以神的恩惠为安慰，并且以结果子的方式 归荣耀于神。这丰盛的范围极广，遍及我山的四围，因为训诲出于锡安（以赛亚书 2：3），有光 照向黑暗的世界，有河滋润干涸的世界；凡与锡安相邻的，都因它得福，与教会靠得越近，与教 会的神就越近。最后一点，这丰盛的果效是：我必使他们成为福源，使他们大得盛名，成为蒙福 的楷模，蒙福的样板；参考以赛亚书 19：24。也可理解为：使他们成为别人的祝福，大大有益于 别人。注意：人既蒙了耶和华的福，就当努力成为世界的祝福。为义的，叫他仍旧为义（启示录 22：11）；领受了恩赐和恩典的，叫他仍旧服事。
这段关于弥赛亚和他国度的应许，是叫当时的人大得安慰，因为他们可以确信神不会将他们全然 毁灭，无论他们如何卑微，因为福在其中（以赛亚书 65：8）。这应许对我们更是安慰，因为这 应许要成就在我们身上，我们就是这位好牧人的羊，在他的草场上得牧养，并且得了神在基督里 赐给我们天上各样属灵的福气（以弗所书 1：3）。
发布于 2026年4月29日 10:32
