第三十三章 先知在前面八章的经文中奉神的名，以巡回法官的身份，审判各邻国，并作出判决，宣告他们的 下场，现在他回到自己的民，得了进一步指示，要向他们说话。I.要叫他们知道，他作为先知，在 民中的职责何在：他是个守望者，领受了与他们相关的嘱咐，要为此负责（第 1-9 节）。这点我 们大致在先前见过（3：17 等）。II.要叫他们知道他们在神面前的光景：他们正在试验阶段，应
当有好行为，如果恶人悔改，就必不会灭亡，但如果义人背道，那就必灭亡（第 10-20 节）。III. 这里有一段话特别要传给那些还留在以色列地、开始心生大意（真是奇怪）、以为能重新扎根的 人，要指出他们的指望必然落空，因为他们仍在犯罪（第 21-29 节）。IV.这里有一段话谴责那些 前来听以西结讲道、却在信仰的事上没有诚意的人（第 30-33 节）。 守望者的职责；先知是以色列的守望者（主前 587 年） 1 耶和华的话临到我说：2「人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民 从他们中间选立一人为守望的。3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，4 凡听见角声不受警戒的， 刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上。5 他听见角声，不受警戒，他的 罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角， 以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他 丧命的罪（原文是血）。7「人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话， 替我警戒他们。8 我对恶人说：『恶人哪，你必要死！』你―以西结若不开口警戒恶人，使他离 开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。9 倘若你警戒恶 人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」 先知在先前得了神的明确吩咐，暂时停止说预言攻击犹太人，那时正值消息传来，说耶路撒冷受 到攻击，被团团围住（24：27）。如今两年过去了，耶路撒冷已经沦陷，他就再次奉命向他们说 话，恢复了这部份使命。神若撇弃了他们，就不会打发先知到他们那里去，他若没有怜悯为他们 存留，就不会将这些话告诉他们。这几节经文说的是： I.确定守望者的职责，所赋予的托付，所给的吩咐，以及他和民众之间的各样光景（第 2，6 节）。 1.这里假设有危险临到一国的民，乃至有必要指定一个守望者，譬如神使刀剑临到哪一国（第 2 节）。战争的刀剑无论何时临到，都是神使它临到，那是耶和华的刀，是他公义的刀，尽管拔刀 的人也许是不义之人。在这样的时候，面对外敌的时候，众人需要知道敌军的各样动静，早点知 道，遇到攻击时不致措手不及；为了能武装起来，给入侵者迎头痛击，他们就在边境选立一人1， 就是住在边境、熟悉当地情形的人，危险往往先临到那里，立他为守望的。今世之子，在世事之 上就是这样聪明（路加福音 16：8）。注意：一个人可以为整个国家发挥作用。君王和官长是国 家的守望者，应当时时用心，若有必要，就该为大众的安全甘冒风险。2.这里假设这守望者肩负 大众的托付，向大众负责。他的职责是：（1）要及时发现敌军逼近，所以他不能瞎眼，也不能打 盹，不然就看不见刀剑临到那地。（2）要立即吹号通知众人，好比现在的哨兵，鸣枪示警。立他 作守望者的十分信任他，深信他必能忠心做好这两件事，他们的性命取决于他的忠诚。[1.]倘若他 做到了，能及时发现所有临到的危险，又及时发出警报，那就是没有辜负所托付给他的，不但救 了自己的性命，也得了赏赐。倘若众人不听警告，不相信他发出的警报，或不相信危险果真有那 么大，有那么近，不予理会，因而大意，一旦敌人临到就措手不及，那就是众人自己的错，不能 怪守望者，众人的血要归到自己头上。若有人听见报警的号声，知道哪里有危险，仍自以为是， 闯入危险，乃至刀剑临到，除灭了他，因他愚昧，那就是自杀；愚蠢的人哪，他这是自我毁灭。 [2.]但倘若守望者没有尽本份，倘若他本该看见危险，却没有看见，或瞌睡，或没有在意，或往别 处看，或看见了危险（就是这里所说的光景）却只顾自己逃命，不吹角，以致民不受警戒，乃至 有人措手不及，死在罪孽之中（第 6 节），忽然被剪除，来不及呼叫：主啊，可怜我吧！来不及 悔改，与神和好（更糟糕的是，这可怜的人竟然死在罪孽之中），他的血就要向守望者追讨，他 的死守望者应该负责，因为没有警告他有危险。如果守望者做了该做的，众人也做了该做的，那 就一切都好，发出警报的救了自己性命，受了警戒的也救了自己性命。 II.如何应用在先知身上（第 7，9 节）。 1.先知是以色列家守望的人。对四周的列国他也曾不时发出警报，但对以色列家，他是专职守望 者，因为他们是先知的子孙，承受神的约（使徒行传 3：25）。他们没有立他为守望的，不像那 地的民（第 2 节），因他们在保护属世利益方面很聪明，在确保灵魂利益的事上却没那么聪明； 但神替他们做了这事，替他们立了守望的。
钦定本将第 2 节中「从他们中间」译为「在边境」。 1
2.他作为守望的，其职责所在就是向罪人发出警告，告诉他们因犯罪所面临的苦楚和危险。他要 听神口中的话，警戒他们。（1）神曾说：恶人必要死，必遭大难。若不悔改，就要远离神，远离 一切安慰和指望，远离一切福份；恶人要倾倒，永远伏在神的忿怒之下，就是灵魂的死；而蒙他 恩惠就是灵魂得生。公义的神如此说了，决不收回，任何人不能否认，罪的工价乃是死（罗马书 6：23）。罪既长成，就生出死来（雅各书 1：15）。神的忿怒不仅从天上显明给邪恶的列国，向 他们宣告民族灭亡。还显明给恶人，向他们宣告个人灭亡，个人利益的灭亡，这是要延续到另一 个世界、延续到永恒的，民族利益不会如此。（2）神的意思是要恶人受警戒：你要替我警戒他们。 这表示恶人灭亡是有可能避免的，不然警戒他们就没有意义；不仅有可能避免，神还很希望避免。 所以罪人要受警戒，知道忿怒将至，便可逃避（马太福音 3：7）。（3）传道人的工作是警戒他 们，对恶人说：你必遭灾难（以赛亚书 3：11）。神从广义上说：惟有犯罪的，他必死亡（18： 20）。传道人的职责就是把这句话应用在具体的个人身上，说：“恶人哪，你必要死，无论你是 谁；你若继续犯罪，灭亡就是不可避免的。犯奸淫的人哪！强盗啊！醉酒的人哪！辱骂人的人哪！ 干犯安息日的人哪！你必要死！”他要这样说，不是满怀怒气，激怒罪人，而是满怀怜悯，警戒 恶人，离开所行的道，警戒他转离所行的道，便可存活。要在众人面前忠心传讲真道，又要在罪 行显露的人面前单独传讲。 3.倘若他玩忽职守，导致灵魂失丧，那么他就要负责。如果先知不警戒恶人，不告诉他走恶道的 尽头就是灭亡，恶人必死在罪孽之中，因为守望者虽没有做好，但罪人仍该从圣经、从自己的良 心、从神对别人的审判受警戒，因而他是无可推诿；他灭亡，神是公义的。注意：死不悔改的罪 人到了审判的大日，不能推说守望者没有警戒他们，不能推说是守望者失职，因为尽管他们失职， 但神为自己未尝不显出证据来（使徒行传 14：17）；不过他们不会单独死在罪孽之中，守望者也 要被追讨：要向他讨丧命的血。瞎眼领路的和瞎眼跟随的一同掉到坑里去。可见神很希望罪人得 救，乃至若有人不尽力防止他们灭亡，他就很不喜悦。又可见传道人若纵容犯罪，奉承走恶道的 罪人，因自己过邪恶的日子。而使罪人在恶道上刚硬，使他们以为继续走下去也必有平安，那么 到那日就会被大大追讨。 4.倘若他尽忠职守，尽管看不见果效，也可得安慰（第 9 节）：“倘若你警戒恶人转离所行的道， 倘若你忠实指出走恶道的结局，迫切呼吁他转离，但他仍不转离，而是继续走下去，那么他必死 在罪孽之中，所给他的警戒将使他罪上加罪，你却救自己脱离了罪。”注意：传道人若能藉着恩 典救自己，那就是一种安慰，尽管他们未必如愿救得了所有听他们讲道的人。 回应众人的抱怨（主前 587 年） 10「人子啊，你要对以色列家说：『你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭， 怎能存活呢？』11 你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜 悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？12 人子啊， 你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不 能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。13 我对义人说：『你必定存活！』他若倚靠 他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。14 再者，我对恶人说：『你 必定死亡！』他若转离他的罪，行正直与合理的事：15 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例， 不作罪孽，他必定存活，不致死亡。16 他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必 定存活。17「你本国的子民还说：『主的道不公平。』其实他们的道不公平。18 义人转离他的义 而作罪孽，就必因此死亡。19 恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。20 你们还说： 『主的道不公平。』以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。」 这几节经文和我们先前见过的相似（18：20 等），详细而明确地宣告百姓在神面前的义务（先前 那段是传道人的义务），难怪要一再重复，正如先前那段也是一再重复。请注意看： I.百姓抱怨神对他们的刑罚。眼下神通过天意与他们相争，他们未受割礼的心却仍不谦卑，还要挖 空心思说自己有理，尽管这样做实际上就是埋怨神。他们在以下两方面坚持己见，两者都是加重 自己的罪孽和苦楚：1.他们对神的应许和恩惠颇有怨言，说其中缺乏恩慈和诚意（第 10 节）。神 把生命摆在他们面前，他们却声称摆得太远，他们够不到，仿佛是神在捉弄他们。先知前不久曾
说（24：23）：你们必因自己的罪孽渐渐消灭，并以此作为他警告犹大和耶路撒冷的最后一句话； 如今他们所埋怨的正是这点，仿佛这话说得太过绝对，令人绝望；实际上那话是带条件的，要领 他们悔改。神的使者所说的，就是这样被内心败坏、一心要挑刺的人所歪曲。他要他们盼望生命 和幸福，他们却说他自相矛盾，说：“既然我们的过犯罪恶在我们身上，如你常说的那样，既然 我们如你所言，要渐渐消灭，悔改无果，在可悲的被掳之地渐渐衰残，那我们怎能存活呢？既然 这就是我们的下场，那就无药可救了。我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦（民数记 17：12）！” 注意：你警戒人不要犯罪，他反倒心里刚硬，你呼吁他悔改，他反倒陷入绝望，断定没有生的指 望，这样的事常有发生。2.他们对神的警告和审判颇有怨言，说其中缺乏公义和公平。他们说： 主的道不公平（第 17，20 节），暗示神的审判有偏见，说他偏待人，对罪孽和罪人过于严厉。 II.这里对这两种怨言作出完美的回答。 1.这里向那些对神的怜悯心生绝望的人庄严宣告，神很愿意施怜悯（第 11 节）。他们以为要在罪 中渐渐消灭，神就速速打发先知到他们那里，指出他们的光景虽然很糟糕，但并非没有指望，以 色列人还有指望（以斯拉记 10：2）。（1）罪人灭亡，神决不喜悦，也不希望，这是肯定的。如 果他们要自我毁灭，神必在其中得荣耀，但他并不喜悦，宁可见他们回头，便可存活，因为良善 是他最引以为荣的属性，也是他最喜悦的。他宁可罪人回头便可存活，不愿他们继续犯罪而沉沦。 他曾说，又曾起誓，藉这两件不更改的事（希伯来书 6：18），两件都表明神不可能撒谎，我们 就大得安慰。我们有他的话，又有他起誓，因为没有比自己更大可以指着起誓的，他就指着自己 起誓（希伯来书 6：13），指着永生的神起誓。他们问倘若悔改，是否能得生；神说：是的，我 指着我的永生起誓，真心悔改的必得生，因为他们的生命与基督一同藏在神里面（歌罗西书 3： 3）。（2）神呼吁罪人悔改，是又真诚又迫切，这是肯定的：你们转回，转回吧！离开恶道。悔 改就是转离恶道；这是神要求罪人的，这点他是十分的迫切，不断叮咛：转回，转回吧！真是唯 愿他们能听劝转回，赶紧转回，没有耽延！这点他也使他们有能力做到，只要所行的归向神（何 西阿书 5：4）。他曾说：我要将我的灵浇灌你们（箴言 1：23）。这样他就悦纳他们，他不仅吩 咐他们转回，还恳请他们转回。（3）罪人若因死不悔改而灭亡，那是咎由自取，这是肯定的；他 们死，因为他们想死，这样做是最荒唐、最不可理喻的：以色列家啊，你何必死亡呢？神很愿意 垂听，他们却不愿意。 2.这里向那些对神的公义心生绝望的人庄严宣告神对待世人所用的审判准则，这法则本身就见证 它的公平，就连三岁孩童都看得出来。犹太民作为一个国家，现在已死，已经破灭。所以先知所 要面对的是具体的个人，而审判个人的准则和审判邦国的准则基本相同；参考耶利米书 18：8-10。 倘若神说要建立、栽植，它却行恶，神就收回他的恩惠，任由它灭亡。倘若神说要拔出、拆毁， 它却悔改了，神就撤销判决，将它救出来。这里也是一样。总之，口里说得再好听的，只要背道， 就必永远灭亡，因为他们背道离弃神；而再大的罪人，只要悔改，就必永远享福，因为他们归向 神。这点在此再三重复，因为我们应当再三思想，再三告诉自己。这点很有必要再三叮咛，因为 这是愚昧、不可理喻的民，竟然说：主的道不公平。这些审判的准则如此简单公平，乃至不需要 其它证明，只需重复即可。 （1）若有人原先口称有信仰，后来却将其抛弃，不再走神的正道，渐渐放任自我，贪图肉体情欲， 贪爱世界，那么以往与信仰相关的一切作为就都无济于事，他们必死在自己的罪中（第 12，13， 18 节）。[1.]神对义人说：你必定存活（第 13 节）！他说这话，是藉着真道，藉着他的使者。凡 是生活有规律的，他自己的心告诉他，别人也告诉他，他必存活。这样的人一定是快乐的。只要 他在义道上坚持走下去，只要走在义道上正直诚实，表里如一，就必存活，必不断在神的爱中， 且在神的爱中永远快乐。[2.]然而对自己很有把握、也很被别人看好的义人，倘若倚靠自己的义， 也有转向罪孽的危险。这里所说的就是这样的情形：他若倚靠他的义而作罪孽，与罪孽交往，不 只是走错一步，而是走上歧途，并且坚持走下去。义人有可能是这样的情形，这是他倚靠自己的 义所导致的结果。注意：有很多杰出的口称有信仰的，只因过于自大，过于倚靠自己，最后就灭 亡。这样的人倚靠自己的义，以为神欠了他很多，乃至他如今能以身犯险，以为自己有足够多的 义，来弥补自己的过犯，以为自己今后无论有何恶行，都不会有危险，因为先前有过很多善行， 足可抵消。也可能他倚靠自己义的力量，以为自己在美德的道上站得很稳，哪怕是跳进任何试探，
也不会被击倒，自信心太强，于是就犯罪。在罪孽的边缘以身犯险，最终被拉进地狱的深渊。法 利赛人就是这样灭亡的；他们仗着自己是义人（路加福音 18：9），作很长的祷告，每周禁食两 次，以为就可抵消他们吞吃寡妇产业的罪。[3.]义人若转向罪孽，不再回归义路，就必死在罪中， 先前所有的义，所有的祷告，所有的奉献，都要被遗忘。他们的好行为不再提起，不再纪念，要 被忽略不计，像是从未有过一般。义人的义在犯罪之日不能救他免于神的忿怒，免于律法的咒诅。 他一旦背叛，一旦叛逆，拿起武器对抗他合法的主宰，就不能替自己辩护，声称自己原先是个忠 诚的臣子，为政府作了很多贡献。不能，他必不能存活。在他犯罪之日想起先前的义，不能满足 神的公义，也不能满足他自己的良心，反倒更显出他叛道的罪孽和愚昧。所以，他必因所作的罪 孽死亡（第 13 节）。第 18 节又说：他必因此死亡，并且这是咎由自取。 （2）若有人原先过邪恶的生活，后来悔改了，离弃了恶道，有了信仰，他们的罪就要被赦免，只 要坚持改革，就要称义，就要得救。[1.]神对恶人说：你必定死亡。你所走的路通向灭亡。你犯罪 的工价是死，你的罪孽很快就要使你灭亡。前面对义人说：你必定存活，为的是鼓励他坚持走义 道，但他滥用他的义，大胆犯罪。这里对恶人说：你必定死亡，为的是警告他不要坚持走恶道， 他听进去了，受了激发归向神，回归本位。可见即便是警告的话，藉着神的恩典，对这等人就是 活的香气叫他活，而即便是应许的话，因着他们的败坏，对那等人就是死的香气叫他死。神对恶 人说：你必定死亡，必定永死；这是要震慑他，不是叫他束手无策，而是叫他离开罪孽。[2.]有很 多恶人原本正在速速奔向灭亡，后来却因着神的恩典回转悔改，过上了圣洁的生活。他转离他的 罪（第 14 节），决心不再与罪有任何关涉，并且作为悔改的凭据，归还了人的当头（第 15 节）， 就是他先前不仁，从穷人那里取来的，又归还了所抢夺的，就是他先前不义，从富人那里取来的。 他不仅停止作恶，还学习行善，行正直与合理的事，凭良心谨守在神和人面前的本份；这真是极 大的改变，因为前不久他还不惧怕神，也不把人放在眼里。然而藉着神恩典的能力，这样奇妙而 蒙福的改变有很多。以往走在通向死亡和毁灭的路上，如今遵行生命的律例，走遵行神诫命的道， 这道上有生命（箴言 12：28），这道也通向生命（马太福音 19：17）。并且他在这善道上坚持， 不作罪孽，尽管仍有软弱，但不受罪的辖制。他悔改不后悔，不回到先前所犯的罪行中去。[3.]这 样的人原先奔向灭亡，如今悔改回头，就必不灭亡，先前所犯的罪不影响他蒙神的悦纳。唯愿他 不要在罪中渐渐消灭，既然认罪，摒弃罪孽，便可得怜悯。他必定存活，不致死亡（第 15 节）。 第 16 节又说：必定存活。第 19 节又说：他行正直与合理的事，就必因此存活。他先前的恶行会 被纪念吗？不会，他不会因先前的罪行而受刑（第 12 节）：至于恶人的恶，尽管罪大恶极，在他 转离恶行之日也不能使他倾倒。他既然因罪忧愁，就必不致灭亡。既然他与罪分离，就必不会与 神分离。他甚至还不会因以往的罪受谴责（第 16 节）：他所犯的一切罪必不被记念，不影响他罪 得赦免，也不减少他所得的安慰，不影响为他存留的荣耀。 综上所述，判断一下主的道是否公平，在罪人灭亡、悔改之人得救的事上神是否公义。这件事的 结论是（第 20 节）：“以色列家啊，虽然你们都在普遍灾祸中有份，但各人在属灵状态和永恒状 态中必有分别，我必按你们各人所行的审判你们。”虽然他们一同被掳，好的鱼坏的鱼都被一网 打尽，但他必在那里将贵重的和卑贱的区分开，照各人的行为报应各人（罗马书 2：6）。因此神 的道是公平的，没有例外；而至于你本国的子民，神将他们交给先知，就如他先前交给摩西一样 （出埃及记 32：7）：他们是你的民，我不认他们是我的民。至于他们，他们的道是不公平的； 他们埋怨神、埋怨先知的道是荒唐的，不可理喻的。神和人之间的一切争论，最后都必显明他是 对的，人是错的。 向犹大的居民传话；谴责骄傲的犹太人（主前 587 年） 21 我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：「城已攻破。」22 逃来的 人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来 到我这里，我口就开了，不再缄默。23 耶和华的话临到我说：24「人子啊，住在以色列荒废之地 的人说：『亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。』25 所以 你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地 为业吗？26 你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？27 你 要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下；在田野间
的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。28 我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势 力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。29 我因他们所行一切可憎的事使地荒 凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。」 这里说的是： I.迦勒底人焚烧耶路撒冷的消息传到以西结。那城被烧，发生在被掳的第十一年五月（耶利米书 52：12-13）。第十二年十月（第 21 节），消息由毁灭的目击者传给先知，那时已经过了一年零 五个月左右；当时在耶路撒冷和巴比伦之间来往的书信想必比平时更多，这消息他应该早已听闻。 但这是他首次从逃难者口中听到，一个从那里逃出来的人，讲述的时候必是十分详细，十分感人。 他所得的异象就是有这样一个惊险逃出大火的人到他这里来：那日逃脱的人岂不来到你这里，使 你耳闻这事吗（24：26）？他听闻此事，比以往任何时候都真切，因为这人可以说：这些惨状都 是我亲眼看见的。 II.神如何感动他，使他预备接受这些沉重的消息（第 22 节）：那人未到之前，耶和华的手降在我 身上，开我的口，向以色列家说我们在本章前半部份所见到的话。现在他不再缄默，他说起预言 来放得更开，更有胆量，因为事实依据证明他是个真先知，叫那些与他唱反调的人蒙羞。从第 24 章直到本章的所有预言都纯粹与列国相关；先知从耶和华那里领受的时候，也许不是口传，而是 写成了文字，因为他不能对亚扪人说，对泰尔人说，对法老说，诸如此类，但可以通过书信对具 体的个人说，好比撒迦利亚不能说话的时候就用文字；可见他仍是一如既往履行他的先知职任。 注意：传道人即便缄默，也能通过写信或探访，作许多好事。但现在先知的口开了，便可向他本 国的子民说话。也许这三年来，他一直都以朋友的身份向他们说话，常提醒他们他先前所传递的 话，却不是以先知的身份受感说话，直到这次，耶和华的手降在他身上，重申他的使命，给他新 的指示，开他的口，又赐给他能力，把当说的话说给百姓听。 III.他受托所要传的话，关乎住在以色列荒废之地的犹太人（第 24 节）。看看罪孽所造成的恶果。 以色列诸城成了以色列荒废之地，一片废墟；逃脱了刀剑和被掳命运的少数人仍住在那里，开始 思想迁移的事。这时耶路撒冷已经毁灭多时，前不久忠厚谦卑的基大利和他朋友被杀，但也许约 哈难并一切狂傲的人还在巅峰时期（耶利米书 43：2）；他们决定进入埃及以前（那件事耶利米 坚决反对），可能还谋划着想在这以色列荒废之地重振旗鼓；这件事以西结坚决反对，可能打发 那位报信说耶路撒冷毁灭的人带信回去。也可能这里所预言的是针对其他的犹太人，那些人在约 哈难带人进入埃及之后留在原地，指望在那里扎根，独占全地。我们在此看到： 1.这些留在原地、住在以色列荒废之地的犹太人极其狂傲。尽管环境极其恶劣，又极其危险，他 们仍十分傲慢，自以为有平安。传消息给先知、说耶路撒冷受击打的人，也许不会告诉他这些人 说了些什么，但神告诉了他：“他们说：这地是给我们为业的（第 24 节）。族人都走了，这地就 全归剩下的人；既无后嗣，凡住这里的就得地业，如今我们要独居境内（以赛亚书 5：8），独自 拥有。”在神沉重的手之下竟然说这样的话，真是极大的愚昧，满有自私和狭窄的心胸；国破家 亡，只要自己有利可图，可以独占，就不在乎全地荒废，竟以这样可怜的产业为傲！他们极其狂 妄，竟然与亚伯拉罕相比，夸口说：有亚伯拉罕为我们的祖宗（马太福音 3：9）。他们说：“亚 伯拉罕独自一人，独自一家，能得这地为业，过很多年太平享福的日子；我们人数众多，家庭也 多，比他多得多，这地更是给我们为业的。”（1）他们以为神会给他们颁发土地证，像亚伯拉罕 那样：“神既然将这地赐给他，赏赐他的服事，那就更要赐给我们，赏赐我们的服事；他不过是 一人敬拜神，我们有很多敬拜神的。”这表示他们极其自负，过份看重自己的义，仿佛比祖宗亚 伯拉罕的义还要大，其实就连亚伯拉罕也不能因行为称义。（2）他们自以为能拥有这地，抵挡迦 勒底人，抵挡其他入侵者，好比亚伯拉罕抵挡与他相争的人那样：他独自一人，尚且能坚持，我 们有这么多人，比他那三百壮丁多得多，更可以坚持。这表示他们信靠自己的力量，既得了地业， 就决心要持守。 2.斥责他们的傲慢。天意既没有使他们谦卑，也没有使他们惊恐，神就向他们传话，这话足以叫 他们谦卑，也叫他们惊恐。
（1）为了叫他们谦卑，他指出他们仍在作恶，因而全然不配拥有这地，也不能指望神赐这地给他 们。审判接二连三临到他们，他们却不从中得益处，仍不悔改，如何能指望得这地为业呢？你们 还能得这地为业吗？真是邪恶的民！我怎能将你安置在儿女之中，赐给你美地（耶利米书 3： 19）？你一定是从不扪心自问，不然一定会诧异自己还在活人之地，而不是指望拥有这地。你知 道你有多糟糕吗？[1.]禁果、禁吃的食物，一概都吃：你们吃带血的物，公然违背神将地赐给挪亚 和他众子的时候所颁布的诫命（创世记 9：4）。[2.]拜偶像，这是违约的罪，忌邪的神尤其被这 罪所惹怒，使你们地土荒凉；今天这罪仍在轻易缠累你，你心中仍有拜偶像的强烈冲动：仰望偶 像，表示你虽不像先前那样跪拜偶像，但你的心仍在偶像身上，仍心仪偶像。[3.]凶狠残暴，和先 前一样野蛮：杀人流血。[4.]倚靠自己的力量，自己的膀臂，自己的弓箭，不倚靠神，不倚靠神的 旨意：你们倚仗自己的刀剑（第 26 节），以为能用武力扫清面前的障碍，将一切都收归己有。这 些人具备以实玛利的性情，伸手攻打人（创世记 16：12），又具备以扫的决心，倚靠刀剑度日 （创世记 27：40），如何能得以撒的产业呢？我们在前面见过（32：27）有人死的时候，一定要 头枕刀剑，才能在地下躺得安稳。这里我们遇到这些人还在活着的时候，一定要把刀剑踩在脚下， 才能在地上站立得稳，仿佛刀剑既是最柔软的枕头，又是最坚固的柱子，尽管首先拔刀的，就是 犯罪。但神是应当称颂的，世上也有义人，他们倚靠神的能力和应许，头枕在神的爱中，不靠自 己的刀剑（诗篇 44：3）。[5.]你们行各样可憎的事，特别是玷污邻舍的妻，这是最大程度的可憎 之事，你们还能得这地为业吗？真是极其邪恶的恶棍！注意：凡是活着的时候悖逆耶和华的，都 不能指望得地，今世和来世都不能安享真正的安慰和快乐。 （2）为了叫他们惊恐，他告诉他们神另有审判为他们存留，要叫他们全然不能得这地，因而也不 能抵抗敌人。他们说要得这地吗？神说他们必不能得，还起誓说这话：主耶和华如此说，我指着 我的永生起誓。他虽起誓说不喜悦罪人死，但他也起誓说凡死不悔改的不信之人断不可进入安息 （希伯来书 3：11）。[1.]住在城里的，这里叫做荒场，必倒在刀下，或倒在迦勒底人的刀下，他 们要来替基大利报仇，或倒在彼此的刀下，因内讧所致。[2.]在田野间的必交给野兽吞吃；田野人 口稀少，自然就野兽增多，无人驱赶，无人控制（出埃及记 23：29）。即便敌军撤离，也没有平 安可言。恶兽是四样大灾中的一样（14：21）。[3.]在保障和洞里的，以为靠着人为或天然的屏障 就可平安，只因人的眼发现不了，人的箭也射不到，但全能者的箭必能将他们找出来，他们必遭 瘟疫而死。[4.]这地要极其荒凉（第 28 节），就是以色列地，就是那曾经是全地的荣耀。这地都 必荒凉，极其荒凉，是最大程度的荒凉。以色列的山本是多结果子的群山，锡安本是圣山，也都 不能幸免，都必荒凉，道路无人行走，房屋无人居住，无人经过，如经上所警告的那样（申命记 28：62）：所剩的人数就稀少了。[5.]她因势力而有的骄傲，所夸口的威势，所倚靠的力量，都必 止息。[6.]这一切的缘由十分糟糕：都是因他们所行一切可憎的事。是罪孽导致这一切伤害，导致 列国荒凉；所以应该称作可憎的事。[7.]但这一切的结果却很好：我使地荒凉，那时，你们就知道 我是耶和华，是他们的主，于是就回转，再次效忠于他。倘若所有的安慰都失去，全地都荒凉， 仍不知道要倚靠神，那就实在是桀骜不驯，朽木不可雕。 虚假的信仰（主前 587 年） 30「人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：『来吧！听听 有甚么话从耶和华而出。』31 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听 你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。32 他们看你如善于奏乐、声音幽雅之 人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。33 看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们 中间有了先知。」 前面的经文谴责留在以色列地的犹太人，他们见证了赦罪的怜悯，却没有回归耶和华；这里的经 文则是谴责被掳到巴比伦的人，他们受了神的责罚，却不悔改。这里所谴责他们的，诚然与另外 那些人所犯的大罪不同。他们在信仰和灵修方面略有表示，只是他们的心不正。这里指控他们嘲 笑耶和华的使者，这原是叫他们罪恶满盈的罪，原是导致他们灭亡的罪，但他们旧习不改。他们 从两方面嘲笑先知以西结： I.恶意毁谤他，在暗中，在他们中间，想方设法叫他显得可鄙。先知毫不知情，以为这些人既然当 面说很多好话，毕恭毕敬的样子，想必在背后不会说坏话。但神告诉他：你本国的子民在谈论你
（第 30 节），或作：在议论你，必然不是好事。注意：公众人物往往是街头巷尾的议论话题，被 人随意批评。忠心的传道人每天不知会有多少人说他们坏话，幸好他们不知道，不然就会在做工 的时候大失所望，不容易胜过。针对神使者的一切坏话，神都知道，不只是公开宣告的，赌咒发 誓的，写成文字的，或庄重声明的，还有茶余饭后的，晚上邻舍之间的闲聊，在墙垣旁边，在房 屋门口，平时闲聊的所在，凡是毁谤神传道人的，神都要追讨，他的先知必不总是酒徒的歌曲。 他们并非指控先知犯了什么罪，只是喜欢议论，用漫不经心的、藐视嘲讽的语气议论他们；他们 嘲讽地说：来吧！听听有什么话从耶和华而出；也许会有什么新鲜事，供我们消遣，为我们提供 聊天的话题。注意：传讲或聆听神的话，那是极大的特权，极大的本份，人若将此当成玩笑或取 笑的话题，尽管不是公开的，是私底下的，那也是最大程度的亵渎。严肃的事就该严肃地说。 II.假意听他讲道。假冒为善就是嘲笑神，嘲笑他的先知。但他们的虚伪在神面前是敞开的；日子 将到，这一切都要被揭露出来，正如这里一样。请注意看： 1.这些人口里所说的十分动听，却是华而不实。他们好比那些百姓，用嘴唇尊敬神，心却远离他 （马太福音 15：8）。（1）他们参加聚会很起劲，从不缺席：他们来到你这里如同民来聚会。他 们在巴比伦没有圣殿，没有会堂，都在先知家里聚会（8：1），可能还在那里守朔日和安息日 （列王纪下 4：23）。先知受困，耶和华的话不受困，百姓虽不能如愿得着灵魂的帮助，也因所 能得的感谢神，这就是在为奴之地的复兴。现在这些假冒为善的人来到，如同民来聚会，和其他 听众一样又准时又早到。这里说他们如同民来聚会，言下之意是说他们来聚会是因为别人来聚会， 并非心里向着神，而是来找人作伴的，为时尚的缘故，因为这已是族人的习惯。注意：心里不喜 爱神的典章，表面上仍有可能在谨守。亚伯献祭，该隐也献祭；税吏上到殿里去祷告，法利赛人 也去。（2）他们在聚会中的表现相当得体，很尊重人，无人吹口哨，无人大笑，无人四下张望， 也无人打瞌睡。他们坐在你面前仿佛是我的民，做足了庄严、肃穆、凝神的表面工夫。他们坐很 长时间，不疲倦，也不盼着讲道赶紧结束。（3）他们听道很专心：心无旁骛，听你的话，很注意 你所说的。（4）他们装作很尊敬先知。虽在他背后不说他一句好话，可当着他的面，他们的口多 显爱情，显得爱慕他所传的，并且装作很关心他，不愿他讲道太费神，不愿他招惹迦勒底人，很 想让别人觉得他们是他最好的朋友，衷心祝福他。（5）他们喜欢听道，乐意明白神的道（以赛亚 书 58：2）。希律乐意听施洗约翰讲道（马可福音 6：20）。他们看你如善于奏乐。以西结所讲 的内容出人意料，语言质量高，词句华丽，比喻生动，声音悦耳，讲起道来很有风度，使得他们 坐在那里听他讲道（请原谅我用现代人的说法），好比在看戏剧或歌剧，好比在听音乐会。在他 们眼中，以西结声音幽雅，有很好的歌喉，又善于奏乐。注意：听道的人有时感到愉悦，心里却 不为所动，不为所改，奇痒无比的耳朵得了满足，败坏的本性却没有洁净。 2.这些人的信仰全都是虚假的，是假象，是玩笑。（1）他们并不爱慕神的话。他们多显爱情，却 不过是口头上的，在牙齿以外，心却追随财利，还是一如既往心仪世界，贪爱世界，与世界结盟。 听道不过是消遣，是娱乐，时不时听上一两个小时，还是很有意思的。但他们的主业还是务农经 商，心里常想着那些事，盘算那些事。注意：贪婪是毁灭人的大罪，很多自称有信仰的，都犯这 样的罪；贪爱世界，渐渐吞吃了他们爱神的心。世上的思虑，钱财的迷惑，都是荆棘，把种子挤 住（马太福音 13：22），也把灵魂挤住。若有人一边听道，一边思想世上的事，不但神不喜悦， 他们自己也得不到益处。这样的人心里想些什么，神都知道。（2）他们并不顺从神的话。他们听 你的话却不去行（第 31 节），只是听听而已。第 32 节又说：他们听你的话却不去行。先知所说 的，他们一句也听不进去，无论是满有权柄的话，还是证据十足的话，所喜爱的罪一样都不能远 离，有违血气的本份一样都不能守。注意：有很多人喜欢听道，却不愿尽心行道，这些都是把房 屋建造在沙土上，是欺骗自己。 3.让我们来看看结果如何：他们的不信，他们的不在乎，能废去神的道吗？决不能。（1）神必证 明先知的话，尽管他们藐视轻看（第 33 节）。他所说的必然应验，一笔一画都不会落空。注意： 律法的咒诅虽可能被亵慢人所嘲笑，但绝不落空。（2）他们必因自己的愚昧而悔之莫及。如今只 是把先知看作是声音幽雅，一旦预言成真，他们就知道在他们中间有了先知，那时就代价惨重， 抱愧蒙羞。注意：人若不思想有先知在他们中间，不趁他们还在的时候多多提高自己，一旦属于 他们的平安被隐藏，就不得不想起在他们中间有先知。日子将到，虚妄属世的人先前所想的，必
不再那样想，先前所轻看的，必感觉到份量很重。当他们看见事态发展完全按照先知所预言的， 就不得不知道在他们中间有了先知，那时先知就要见证他们的不是，听了警告的话，却不吸取教 训。如今有以西结说预言攻击他们，一旦他离世，不再有先知，也不再有人告诉他们要到几时， 那时他们就必想起他们曾经有先知，却不知如何善用他。注意：人若不明白怜悯的价值，因为不 知如何善用怜悯，就不得不因为缺乏怜悯而明白怜悯的价值，就如那些巴不得看见人子的一个日 子的人，既然轻看，就不得看见（路加福音 17：22）。
发布于 2026年4月29日 10:32
