以西结书 第29章

II. 这段预言的范围：针对埃及王法老和埃及全地（第2节）。攻击泰尔的预言从国民过渡到君王，这里则是先从君王开始，因为这预言不久以后要在国民对君王的暴动和反叛中应验。

III. 预言本身。这里把法老合弗拉（当时在位的法老）比作卧在自己河中的大鱼，或作鳄鱼（第3 节），如水中的怪兽。埃及河尼罗河中的鳄鱼很有名。在神眼中，埃及王为何物？不过是狠毒奸诈的大鱼。所以神说：我与你为敌。也可译为：我在你之上。地上的君王再高，也有比他们更高的（传道书5：8），有神在他们之上，有能力控制他们；倘若他们搞独裁，欺压人，神就与他们为敌，随时追讨他们。请注意看： 1.法老的骄傲和大意。他卧在自己河中，在财富堆里打滚，寻欢作乐，说：这河是我的。他夸口说他是至高无上的王（臣民都是他的奴仆，是约瑟很久以前将他们买下来的；创世记47：23）；他说他是独一的王，无人分治，没有对手；他说他从不欠债（所拥有的都属他，邻国对他并无索求）；他说他是独立的王，不附属于别国，不向任何人交账。注意：属世的心以产业为乐，以产业为傲，却忘记了自己所拥有的，不过是使用权，所有权仍归神。我们连自己都不属于自己，那也是属于神的。我们的舌头也不是自己的；参考诗篇12：4。我们的河不是我们的，因为泉源在神那里。再强大的王也不能把自己所拥有的当成自己的，就世人而言虽是这样，在神并非如此。但法老如此夸口的缘由更为荒唐：这河是我的，是我自己造的。这话篡夺了神的两项特权，就是 把自己存在和福祉的始末都归于自己。唯有至大的造物主才能在论到这个世界和其中的一切时说：这是我为自己造的。他说这河是他的，因为他不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的（以赛亚书22：11）。我们所拥有的，都是从神领受的，也都应当为神而用，乃至不能说：这是我造的，更不能说：这是我为自己造的；既然如此，为何要夸口呢？注意：自我是个大偶像，全世界的人都拜，藐视神，藐视他的主权。 2.神如何处置这个骄傲之人，使他谦卑下来。他是河中的大鱼，神就按对付大鱼的方式来对付他（第4-5节）。（1）他要将他拉出水面，为这河怪预备钩子和绳索；地上虽无人能驾驭他，神可以（参考约伯记41：1）：“我必将你从江河中拉上来，必将你扔出你的宫殿，扔出你的国，夺去你所得意、所倚靠的一切。”希罗多德1提到过当时作埃及王的这个法老，说他在全盛期作王二十五年，成就显著，乃至他说神不会将他逐出他的国；但他很快意识到自己弄错了，很快意识到他所倚靠的并不安全。人自以为最稳妥、最平顺的，神可以将他们赶出来。（2）所有的鱼要与他一同拉上来，他的臣宰、士兵和一切倚靠他的；他以为他们都倚靠他，其实是他倚靠他们。这些人都要贴住他的鳞甲，就是紧跟他们的王，决心与他共存亡。（3）然而王和他的军队，就是那大鱼和所有贴住他鳞甲的人，都必一同灭亡，好比鱼被扔在干地，成为野兽和飞鸟的食物（第5 节）。这事想必很快就应验了；利比亚王阿里修斯被昔兰尼人赶出了国，这个法老为了帮他夺回王位，率大军前去攻打昔兰尼人，但却吃了败仗，大军狼狈溃逃，引起国人严重不满，于是起来反叛他。由此，他并江河中的鱼都抛在旷野。这就是世人骄傲、狂妄、大意的下场。人若把所拥有的都当成是自己的，公然对抗神，那么本可属他们的也要失去，这是公平的。 3.神为何与埃及人相争：因为他们向他百姓行诡诈，使他们以为可在落难时得到他们的援助，实际上却得不到（第6-7节）：因向以色列家成了芦苇的杖。他们表面上作他们可倚靠的杖，一旦有重量靠上去，就显得软弱无能，或者行诡诈，不愿出手相助。他们折断，令以色列家大失所望，大为惊讶，伤了他们的肩，闪了他们的腰。埃及王可能怂恿西底家背弃与巴比伦王的盟约，承诺要支持他，一旦食言，就使他措手不及。神早就告诉过他们，埃及人是压伤的苇杖（以赛亚书30：6-7）。拉伯沙基也这样说过（以赛亚书36：6）。如今果然如此。以色列家竟然相信他们，这诚然是他们愚昧，受骗上当是他们咎由自取。神允许他们被骗，那也是公义的。但这并不能成为埃及人虚假和诡诈的借口，也不能使他们免于神的审判；无论是现在还是将来，神都要向这样的人施行报应。向倚靠自己的人行骗，这不仅是不仁不义，极不光彩，也是大罪，是大大惹怒神。

I. 这是关乎埃及灭亡的预言。其中的警告话又全面又具体；导致毁灭临到的罪是他们的骄傲（第9 节）。他们说：这河是我的，是我所造的；所以那地就要将他们吐出来。1.神与他们为敌，与埃及王为敌，也与埃及人为敌，与你并你的江河为敌。经上用众水来代表多民、多人（启示录17：15）。2.争战的刀剑要剪除他们当中的很多人，那是神降在他们身上的刀剑，是内战的刀剑，要将人与牲畜剪除。3.国中必无人居住。埃及地必荒废凄凉（第9节），田地无人耕种，城邑无人居住。他们夸耀城乡的财富，神就将其取去。全然荒废凄凉（第10节）（脚注作：凄凉的凄凉），人的脚，兽的蹄都不经过，无人居住（第11节），在荒凉的国中成为荒凉（第12节）。这样的 光景，不是前面所提到的内战所致，而是巴比伦王向他们发动的争战所致。从地的这头直到那头，从色弗尼塔直到古实境界，尽都荒凉。骄傲之罪足以毁灭整个国家。4.埃及人必被赶散到列国（第12节），乃至他们原以为能力平衡在他们手里，如今自己却成了可鄙的民。如此跌倒，必有狂心在先（箴言16：18）。

II. 这是关乎埃及日后复兴的预言（第13节）。埃及地必荒凉四十年（第12节），然后，我必叫埃及被掳的人回来（第14节）。这四十年，有人从尼布甲尼撒摧毁埃及那时算起，也有人从稍早的埃及荒凉算起；不过两者都算到塞鲁士元年，那时犹大被掳刚好七十年，或将满七十年。那时，这段预言就应验了：1.神要将埃及人从被赶散的各国招聚起来，使他们归回本地，重新定居（第 14节）。注意：神虽有办法使骄傲的谦卑下来，但他不永远相争，在这个世界上不与他们永远相争。2.但他们必不再像先前那样强大。埃及必再成为一国，但却是在列国中最低微的（第15节），财富和能力都低微，不再像先前那样到处扩张；它要作列国之尾，而不是头。埃及能复国，这是怜悯，但为了令其谦卑，它将成为可鄙的国，要过很久，才能恢复一点古时的光环。它如此卑微，有两个目的：（1）使它不再凌驾于邻国之上，不再自高于列国之上，不再辖制列国，像先前那样，叫它知道卑微可鄙是什么滋味。注意：凡是滥用能力的，他的能力就被夺去，这是公平的；神是万国的王，他有办法保护受伤害之人的权益和自由，不仅是他自己的百姓，也包括别国的民。（2）使它不再欺骗神的百姓（第16节）：不再作以色列家所倚靠的；以色列家不再受试探，像先前那样倚靠它；这罪使他们的罪孽被记念2，就是说，这罪惹怒神刑罚他们，不仅因这项罪刑罚他们，也因别的罪刑罚他们。也可理解为：这罪使他们想起埃及的偶像来，就想走回头路，仰望拜偶像之人的时候，就想倚靠他们。注意：我们所倚靠的人之所以常被毁灭，是因为这是唯一能叫我们不再倚靠他们的途径。宁可叫埃及全地荒废，也不能使以色列再次落入网罗。神曾使埃及作他们的赎价（以赛亚书43：3），如今要牺牲埃及，医治他的百姓，宁可毁掉埃及，也不愿以色列不悔改。神对我们不但公义，也满有智慧和良善；我们过多倚靠人，他就将他们除去，使他们归于无有，叫他们不再成为我们的倚靠。

I. 神如何使尼布甲尼撒和他的军队胜过埃及。神将那地赐给他，作为他的掳物和掠物（第19-20 节）。这是唾手可得的掠物。他轻易将其制伏，征服过程中兵不血刃。但这又是丰厚的掠物，他满载而归。埃及人自相残杀，想必使共同的敌人有机可乘，互相吞吃这么久，很快就被一同吞吃。内战的伤害何其大！耶利米预言尼布甲尼撒要得埃及地，好像牧人披上外衣（耶利米书43：12），表示这掠物又丰厚又便宜。

II. 神为何使尼布甲尼撒胜过埃及；这是为了赏赐他在率军围攻泰尔时的艰难（第18，20节）。1. 攻打泰尔是相当辛苦的工作，耗去了尼布甲尼撒大量的心血和财富。泰尔坚持了十三年，期间迦勒底军队一直在攻打，想要夺取该城。泰尔和大陆之间有辽阔的海域，还有很多其它被视作不可逾越的的困难需要面对；但这样的大王既然开始征战，就为面子的缘故，一定要不惜代价，坚持到底。为了这样的面子，竟有多少人死于非命！围城期间，人人都是头光秃，肩磨破，又要负重，又要在水中挣扎，与海浪搏斗，与坚固城搏斗。埃及虽是个大国，但只因内部分裂，就被轻取；而泰尔虽是个孤城，却是众志成城，因而难以攻取。常在世上忙碌的，往往会发现有些事轻而易举，有些则十分艰难。2.但神承认他们攻打泰尔，是为他勤劳（第20节）。是他打发他们前去，为的是叫那骄傲的城和骄傲的王降为卑，是神使用他，尽管他不是这样的意思；他心也不这样打算（以赛亚书10：7）。注意：即便是大人物，或是恶人，也都是神使用的工具，他们各有其贪婪和野心的意图，却都是为神勤劳；神掌管万有，叫自己得荣耀，实在奇妙。3.但为这份差事，他并没有从那里得什么酬劳，他的军队也没有。他耗费巨资攻打泰尔，一旦攻取，那虽是个富有的城，他满以为可为大军夺得丰厚的掳物，结果却大失所望；泰尔人早已将值钱的东西从海路运走，又把剩余的扔在海里，乃至他们一无所得，只有空荡荡的城墙。世人往往就是这样，期望越高，失望也越大。4.所以，他要得埃及的掳物，作为他攻打泰尔的赏赐。注意：凡为神效力的，神决不会亏待，总有办法赏赐他们；在他坛上点火的，都不会徒劳。属世之人为他效力，本着属世的意图，尚且得属世的赏赐，他忠心的仆人本着诚信尊重他的意愿和荣耀，必得大赏赐。这也可解释恶人为何在今世昌盛，因为他们为神所用，在某些事上效力，神就赏赐他们。我实实在在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐（马太福音6：2）。唯愿无人为此嫉妒他们。征服埃及，在此说成是给尼布甲尼撒的酬劳，因为从某种意义上说，自那事以后，他完成了对当时已知世界的征服，那是他所制伏的最后王国之一。一旦占领了埃及，他就成了金头。

III. 不久以后，神有怜悯为以色列家存留。潮水到了最高点，就必转回，而到了最低点，也会转回。尼布甲尼撒征服埃及的时候，正处在他的鼎盛期，但不出一年，他就疯了（但以理书第4章），并且达七年之久，等他恢复了知觉，一两年后就咽了气。他在最高点的时候，以色列在最低点；那时他们处于被掳之地的深渊，乃是没有生气的枯干骸骨；然而当那日，我必使以色列家的角发生（第21节）。他们蒙拯救的日子要开始天明，他们要在为奴之地稍得解脱：1.他们的贵胄要得尊荣；他们是以色列家的角，是以色列的荣耀和权柄的所在。但以理和他的同伴在巴比伦青云直上，就是以色列的角开始发生；但以理常在朝中侍立，他的同伴管理巴比伦省的事务（但以理书2：49）；这些人都是君王的后裔，贵胄的后裔（但以理书1：3）。埃及被征服不到一年，他们就高升；并且不久以后，他们当中的三人因为神赐尊荣，竟然能从熊熊燃烧的火炉里活着出来，由此名声大震。这真可算是以色列家的角发生。并且几年以后，这里的应许又因犹大王约雅斤的出狱和高升而再次应验（耶利米书52：31-32）。这两件事都是神恩待以色列的征兆，是极好的兆头。2.他们的先知要得尊荣。我必使你在他们中间得以开口。以西结此后的预言虽然没有记录下来，但我们有理由相信，他仍在说预言，并且更自由，更勇敢，有但以理和他的同伴掌权，可随时保护他，不但免受巴比伦人的害，也免受本族当中恶人的害。注意：神若恢复他使者的自由，叫他们在工作中得支持，受鼓励，那民就有福了。