以西结书 第28章

I. 要指出他的骄傲。他的民骄傲（27：3），他也骄傲；他和他的民都应当知道，神抵挡骄傲的人。让我们来看看：1.如何形容他骄傲：他心里高傲（第2节）。他极其自负，自以为什么都不缺，带着鄙视的眼光看待别人。他出于心中极大的骄傲，说：我是神；他不只是心里说，还要狂妄地说出来。神论到地上的君王时说：你们是神（诗篇82：6），但他们这样说自己，那就不合适了；这是大大冒犯独一的神，神绝不允许他的荣耀归别人。泰尔王以为泰尔城倚靠他，如同世界倚靠创造世界的神一般，又以为他自己不倚靠神，不必向任何人交账。他以为自己像神，同样具备那样的智慧和能力，同样具备不容挑战的权柄，以为他的权柄也是绝对的，所说的话也和神的话一样是律法。他挑战神的尊荣，指望自己像神那样得称颂，并且丝毫不怀疑在他死后定会像别的英雄人物那样被神化，被看作世人的大恩主。巴比伦王就是这样说的：我要与至上者同等（以赛亚书14：14），却没有说我要像至圣者那样圣洁。“我是大而有力的神，不容违拗，因为无人能掌 控我。我坐神之位，与神坐得一样高，我的宝座与他的宝座相等。我和神平分天下。我的座位稳固如神的座位，稳固在海中，远离危险，如同神远在高天。”他以为侍立在他宝座周围的勇士都很威武，很有能力，好比众天使围绕在神的宝座四周。他本该意识到自己卑微，是将死的人；他既然不愿知道，先知就要把这明显的事实告诉他：你不过是人，并不是神；你是不能独立生存的被造物；你不过是血肉，并不是灵（以赛亚书31：3）。注意：人应当知道自己不过是人（诗篇9：20）。再聪明的，再强大的，再圣洁的，也不过是人，并不是神。耶稣基督又是神又是人。泰尔王虽然对四围的人很有影响力，又仗着财富为所欲为，虽然多有贡物和礼物送到他的王宫，活像祭物献在他的坛上，虽然他的臣宰常奉承他，他的诗人把他说成是神，但他毕竟仍不过是人；这点他知道，也很害怕。但他仍居心自比神：“你把自己当作神，将自己比作神，自以为如神那样有智慧，有能力，如神能辖管世界。”始祖把自己当成了神（创世记3：5），于是就遭殃，我们也跟着一起遭殃。败坏的人性使人倾向于高举自己，作自己的主，随意而为，作自己的工匠，随意美化，作自己的目标，向自己而活，又作自己的福乐，自娱自乐；这样的人就是居心自比神，是干犯神的特权，是觊觎神的荣耀；这样的狂妄不能不受刑罚。 2.这里告诉我们，他以何为傲。（1）他的智慧。也许这泰尔王精通各样自然学科，是个哲学家，博览当时所有的时尚学问，至少是个政治家，在处理国家事务方面很有天赋。于是他就自以为比但以理更有智慧（第3节）。我们在先前见过，但以理当时虽只是个年轻人，但他大有功效的祷告已经颇具盛名（14：14）。这里我们看到他在处理今世各样事务的聪慧，也颇具盛名，是个伟大的学者和政治家，又是个伟大的圣徒，但他不是王，只是个被掳之人。环境如此不利，他的光环却如此耀眼，乃至他的名竟被用来形容智慧，真是不可思议。泰尔王梦想自己是神的时候说：我比但以理更有智慧，什么秘事都不能向我隐藏。也许他挑战身边的人，用难解的话试问他（列王纪上10：1），像所罗门那样，并且将他们的谜语一一解开，将他们的问题一一解决，没有人能难倒他。也许他在发现阴谋的事上很有一套，能看穿邻国诸王的谋略，于是就自以为无所不知，别人心中的想法休想瞒得过他；所以他说：我是神。知识是叫人自高自大（哥林多前书8：1）；知识多了，就往往自以为是，自恃清高。他比但以理更有智慧，自然也就比撒但更骄傲。所以，凡有学问的，应当努力谦卑，并且要表现出谦卑来。（2）他的财富。他的智慧使他致富。这里没有说他利用自己的智慧，探索自然奥秘或治理奥秘，把国家建设得好一些，制定更好的律例，推广全民知识，只说他靠自己的智慧聪明得了金银财宝。犹大王喜悦农事（历代志下26：10），泰尔王则喜爱商品，藉着商品致富，增添资财，金银财宝装满府库（第4-5节）。看看这个世界的智慧是为何物：精通得利赚钱的，不择手段增添资财的，就被人吹捧为最有智慧的，然而实际上，他们行的这道本为自己的愚昧（诗篇49：13）。泰尔王极其愚蠢：[1.]因为他把资财增添看作自己的功劳，不看作是神的旨意，竟然忘了得货财的力量是他给的（申命记8：17-18）。[2.]他以为自己是个聪明人，因为很富有，其实愚昧人也可拥有产业（传道书2：19）；愚昧人甚至还能得资财，因为这个世界往往惠顾这样的人，智慧的未必得粮食（传道书9：11）。[3.]他因资财心里高傲，只因资财增添，就极其高傲大意，极其狂妄武断，所以就居心自比神。罪人一旦拥有大量属世的威势和能力，就自称是神（帖撒罗尼迦后书2：4）。所以，今世富足的人，实在有必要用神嘱咐他们的话来提醒自己：不要自高（提摩太前书6：17）。

II. 既然骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前（箴言16：18），先知就当将毁灭和倾倒告诉他；眼下毁灭和倾倒正速速临到，乃是公义的刑罚，因他狂妄自高，与神相争。因你自以为是神（第6 节），你就不能久为人（第7节）。请注意看： 1.毁灭的器皿：我必使外邦人临到你这里，就是迦勒底人；与泰尔常有商贸来往的列国列邦中没有迦勒底人（第27章）。倘若是那些邦国前来攻打，也许会手下留情，毕竟都是老相识，陌生人却不会手下留情。这些人说外邦人的话，泰尔王再聪明，可能也听不懂。这些都是列国中的强暴人，是多国联军，在当时是最强大的，也是最凶暴的。这些人都在神的掌握之下，他要叫他们临到泰尔王。 2.毁灭的程度：他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物（第7节），砍坏你所炫耀的一切美物和你智慧的产物。注意：神把我们引以为傲之物变为仇敌的掠物，这是公义的。泰尔王的宫殿、宝库、城邑、海军、陆军，这些都是他所夸耀的，视作他的明灯，以为这些东西使他大放异彩，像世界 的神那样光荣。但这一切，得胜之师都必玷污，令其面目全非。他以为这些都是圣物，无人敢碰，但征服者要将其尽数夺去，视作俗物，损坏其光彩。但无论他所拥有的下场如何，他本人总是神圣的吧？不（第8节）：他们必使你下坑，下到阴间，你必死。并且：（1）这不是体面的死，而是臭名昭著的死。他要幻灭而死，死后决不会被神化。他必死在海中，与被杀的人一样，死时无人哀悼，死尸要被立即扔进海里，没有葬礼，不留痕迹，被海里的鱼饱餐一顿。泰尔很可能毁灭在海中（27：32），泰尔王的命运不会比他民的命运强。（2）这不是幸福的死，而是悲惨的死。他的死要与未受割礼的人一样（第10节），指不认识神、不在圣约中的人，因而要死在神的忿怒和咒诅之下。这里的死用复数，表示双重的死，今世和永世的死，身体和灵魂的死。他必死于第二次的死，那真是悲惨而死。对泰尔王宣判死刑，有神的权柄为证：因为这是主耶和华说的。他既说了，就必做到。无人能反驳，无人能逆转。 3.这实际上也是驳斥他一切假冒神明的企图（第9节）：“当征服者的刀刺入你的胸膛、你无路可逃的时候，你还能说我是神吗？那时你还会像现在那样自负吗？不会，你既然被死亡所胜，既然怕死，就不得不承认你不是神，不过是个软弱、怯懦、战兢、将死的人。你在杀害你的人手中（在神的手中，在神所使用的器皿手中），不过是人，并不是神，完全无力抵抗，不能自助。”我曾说：你们是神，然而，你们要死（诗篇82：6-7）。注意：人若声称要与神同等，到头来必不得不食言。临死的时候，落在他手中，就会知道我们不过是人。

I. 这里所论到的泰尔君王（第2节），人们普遍认为是当时正在作王的。此人名叫伊斯巴力；西西里的迪奥多罗斯1说尼布甲尼撒毁灭泰尔时作泰尔王的叫这个名字。从外表来看，此人似乎功成名就，很伟大，很有名，但却毁于自己的罪孽。不少解经家提出这段经文除了具有挽歌的含义，还有寓意，暗喻犯了罪的堕落天使，因骄傲而灭亡。这里（有深意的字句往往如此）有些段落主要指泰尔王，譬如他的货物，也有些主要指天使，譬如他在神的圣山之上。不过即便这其中有什么奥秘（可能有），那也应该指亚当的堕落，因为第13节似乎略微提了一下：你曾在伊甸神的园中，在你受造之日。

II. 有人认为这里的泰尔王指整个帝王之家，包括先前的诸王，甚至包括泰尔王希兰。当时的统治者称为君王（第2节），这里所哀叹的则是泰尔王。泰尔的宫殿历来很有名，但却毁在罪孽之中。我们可从这里注意到两件事： 1.泰尔王因何出名。这里说他生活奢华（第12-15节）。他不过是个人，但这里却承认他是个响当当的人物，在当时是叱诧风云的。（1）他远超别人。希兰和泰尔诸王在各自的时代都是如此，当时在位的也许不比他们差：你无所不备，智慧充足，全然美丽。人性的能力和人生的兴盛似乎在他身上达到了顶点。在人眼中，他已经达到人的理性所能及的最高智慧，已经得着这个世界的财富所能带来的最大幸福；这两方面在他身上都已经是到了极致，所以说他无所不备，不能再添 加了；他又是个完全人，是他那一类人当中的完全人。（2）他的智慧和福乐堪比无罪状态下的亚当（第13节）：“你曾在伊甸，就是神的园子；你在那里生活，仿佛一生都在乐园里度过，尽情享受一切悦人的眼目，且是可喜爱的（创世记3：6），对周围的一切又拥有无可置疑的主权，像亚当那样。”举例说明泰尔王的辉煌，就是他的珠宝超过列王；凡常在国外经商的，都有很多珠宝，像他那样：他佩戴各样宝石。宝石有很多种类，他每样都有，并且每样都有很多，乃至除了收藏在橱柜里的，镶嵌在王冠上的，所穿的衣服也用宝石镶边。不仅如此（第14节），他还在发光如火的宝石中间往来，像火焰那样闪亮的宝石。他的房间镶满宝石，在宝石中间往来行走，把自己想象得极其荣耀，仿佛如神一般，有众天使四围环绕；天使也比作火焰。他既称赞宝石，看作是明亮如天使，难怪他也称赞自己，看作是伟大如神。这里列出九种不同的宝石，都是镶嵌在大祭司的以弗得上的。这里一一列出，可能是因为他骄傲起来，经常一一说起这些宝石，告诉身边的人，带着愚蠢的得意神情：“我有一颗宝石，价值连城，如何如何好。”他因虚荣，当受谴责。这里最后才提到黄金，因为黄金的价值远不如那些宝石，他数起这些宝石来，都是按照各自价值的顺序。还有一件事使他觉得自己的宫殿像乐园，那就是他的奇特音乐，精美的鼓笛，有手鼓，有管乐。这些乐器做工精美，是专为他预备的：在你那里，这里的代名词用阴性，指泰尔，也可能表示泰尔王如女子般痴迷这些东西。这些都是在你受造之日预备齐全的，意思是他生来就是王，受造就是王；制作这些乐器，是专为庆祝他生日，或加冕日。这些东西他引以为傲，凡到他宫殿参观的，都赞不绝口。（3）他堪比成了肉身的天使（第14节）：你是那受膏遮掩约柜的基路伯，意思是他把自己当成百姓的护卫天使，又明亮，又强大，又忠心，注定任职，并且十分称职。受膏的王对臣民而言好比受膏的基路伯，用权能的翅膀遮掩他们，若得如此，神就认他们。他们升为高，是神的作为：我将你安置在高处。只因这里提到伊甸，有人觉得这里指安置在伊甸东边的基路伯（创世记3：24）。他自认为有能力守卫他的城，抵挡一切入侵者，如天使一般。这也可能指至圣所里的基路伯，其翅膀遮掩约柜，他自以为也这样明亮。（4）他身穿荣美的外袍，显得如大祭司那样大放异彩：你在神的圣山上，俨然像是建在圣山上之殿宇的主持；看上去俨然像大祭司走进圣殿时那样伟大，那样威武，那样有权柄；圣殿也是镶满宝石（历代志下3：6），大祭司的胸牌和肩上也有很多宝石，乃至他仿佛在发光如火的宝石中间往来。泰尔王就是如此荣耀辉煌，至少他自认为如此。 2.现在让我们来看看泰尔王因何灭亡，因何荣耀被玷污，一切尊荣都卧于尘埃（第15节）：“你所行的都完全；你在一切事上尽都兴旺，每一件事都很顺利，不仅名声好，而且十分响亮，从受造之日起就如此，从登基那日起就如此，后来在你中间察出不义，于是一切毁于一旦。”这可能暗指堕落天使的可悲处境，也可能暗指始祖的可悲处境，两者都是所行的完全，后来又察出不义。不义一旦察出，就越来越多，越来越糟糕，如第18节所言：“你亵渎你那里的圣所；凡是你以为是圣物的，以为像圣所那样可在其中避难的，如今对你不再有益处；这些你都已亵渎，你罪孽众多，显明出来。”请注意看：（1）泰尔王有何罪孽，导致灭亡。[1.]贸易不公（第18节这样说），包括他和他的百姓，他们的罪算在他头上，因为他纵容他们犯罪，给他们作坏榜样（第16节）：因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。泰尔王一心扑在贸易的事上，只顾取利，不在乎公平，不为受屈的人伸冤，不保护他们对抗强权。在贸易多的地方，常有人因为失察而受伤害，他做买卖，却是利用手中的权力侵犯对方的权益。注意：人若多多从事世上的事，往往有犯错的危险，生意做得多了，很难不伤到一些人。经商的事称作奥秘，然而太多的人把经商当成罪孽的奥秘。[2.]骄傲虚荣（第17 节）：“你因美丽心中高傲；你爱自己，爱自己的影子。由此你因荣光败坏智慧，因你生活奢靡，败坏了智慧。”他老是盯着钱看，乃至眼花缭乱，看不清眼前的道路。他趾高气扬，乃至葬送他的智慧和名声。他因夸口，就成了愚顽人。人若为满足自己的欢快而放弃智慧，若为虚无的感觉而丢弃实在的美德，那是大大赔本的买卖。（2）这罪孽给他带来何等样的毁灭。[1.]荣耀尽失，他把王宫看作是自己的乐园和殿宇，如今要被赶出去（第16节）：我因你的亵渎，就从神的山驱逐你。他手中君王的权柄好比高山，凌驾于他人之上；这是神的山，因为凡权柄都是神赋予的，其中有神圣的成份；但他既滥用权柄，就算为亵渎，就要被罢免，被驱逐。所戴的冠冕被他亵渎，也就是被他抛弃，并且他要从发光如火的宝石中除灭，就是镶嵌在他宫殿的宝石；宝石不能保护他。[2.]要被人藐视，受人羞辱，被邻国践 踏：“我要将你摔倒在地（第17节），将你抛在铺路石头中，不在宝石中间，使你倒在君王面前，被人观看，好叫他们目睹眼见，吸取教训，不再像你那样骄傲，那样欺压人。”[3.]他几乎要被吞灭，连同他的城邑在内：我使火从你中间发出。征服者掳掠了城邑，就在城中点火，将城邑烧成灰烬，尤其是将王宫烧成灰烬。这也可从广义上理解为神审判的烈火，吞吃王和民，叫王和民的荣耀都化为灰烬，并且这火要从你中间发出。神的审判临到罪人，都是源自罪人本身，吞灭他们的火，都是他们自己点燃的。[4.]由此他要成为神报应罪人的可怕样板，要在所有观看的人眼前变为地上的炉灰（第18节）；凡认识他的，都必为他惊奇，站得如此之高，何竟落得如此之低。泰尔的王宫和耶路撒冷的殿宇一样，一旦毁灭，就必在万民中作笑谈，被讥诮（历代志下7：20- 21）。于是泰尔王倾倒。