第二十八章 本章说的是：I.预言泰尔王的倾倒和毁灭；城邑毁灭时，他特别被当作是神的箭靶子（第 1-10 节）。II.为泰尔王作挽歌，因他竟然如此倾覆，尽管这是因他自己罪孽的缘故（第 11-19 节）。III. 预言西顿的毁灭；西顿与泰尔接壤，对泰尔有依赖（第 20-23 节）。IV.应许属神的以色列必复兴， 尽管他们在遭灾的日子备受邻国的欺侮（第 24-26 节）。 泰尔王倾倒（主前 588 年） 1 耶和华的话又临到我说：2「人子啊，你对泰尔君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说： 我是神；我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！3 看哪，你比但以理 更有智慧，甚么秘事都不能向你隐藏。4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。5 你靠自 己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。6「所以主耶和华如此说：因你居心自比神，7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你 的荣光。8 他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。9 在杀你的人面前你还能说「我是 神」吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。10 你必死在外邦人手中，与未受割礼 （或译：不洁；下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。」 前章说完了泰尔，但泰尔王有别于其它，要特别提出来。这里有话对他说，乃是来自神的话，先 知必须传给他，不论他是否爱听，也不论他是否受得住。 I.要指出他的骄傲。他的民骄傲（27：3），他也骄傲；他和他的民都应当知道，神抵挡骄傲的人。 让我们来看看：1.如何形容他骄傲：他心里高傲（第 2 节）。他极其自负，自以为什么都不缺， 带着鄙视的眼光看待别人。他出于心中极大的骄傲，说：我是神；他不只是心里说，还要狂妄地 说出来。神论到地上的君王时说：你们是神（诗篇 82：6），但他们这样说自己，那就不合适了； 这是大大冒犯独一的神，神绝不允许他的荣耀归别人。泰尔王以为泰尔城倚靠他，如同世界倚靠 创造世界的神一般，又以为他自己不倚靠神，不必向任何人交账。他以为自己像神，同样具备那 样的智慧和能力，同样具备不容挑战的权柄，以为他的权柄也是绝对的，所说的话也和神的话一 样是律法。他挑战神的尊荣，指望自己像神那样得称颂，并且丝毫不怀疑在他死后定会像别的英 雄人物那样被神化，被看作世人的大恩主。巴比伦王就是这样说的：我要与至上者同等（以赛亚 书 14：14），却没有说我要像至圣者那样圣洁。“我是大而有力的神，不容违拗，因为无人能掌
控我。我坐神之位，与神坐得一样高，我的宝座与他的宝座相等。我和神平分天下。我的座位稳 固如神的座位，稳固在海中，远离危险，如同神远在高天。”他以为侍立在他宝座周围的勇士都 很威武，很有能力，好比众天使围绕在神的宝座四周。他本该意识到自己卑微，是将死的人；他 既然不愿知道，先知就要把这明显的事实告诉他：你不过是人，并不是神；你是不能独立生存的 被造物；你不过是血肉，并不是灵（以赛亚书 31：3）。注意：人应当知道自己不过是人（诗篇 9：20）。再聪明的，再强大的，再圣洁的，也不过是人，并不是神。耶稣基督又是神又是人。泰 尔王虽然对四围的人很有影响力，又仗着财富为所欲为，虽然多有贡物和礼物送到他的王宫，活 像祭物献在他的坛上，虽然他的臣宰常奉承他，他的诗人把他说成是神，但他毕竟仍不过是人； 这点他知道，也很害怕。但他仍居心自比神：“你把自己当作神，将自己比作神，自以为如神那 样有智慧，有能力，如神能辖管世界。”始祖把自己当成了神（创世记 3：5），于是就遭殃，我 们也跟着一起遭殃。败坏的人性使人倾向于高举自己，作自己的主，随意而为，作自己的工匠， 随意美化，作自己的目标，向自己而活，又作自己的福乐，自娱自乐；这样的人就是居心自比神， 是干犯神的特权，是觊觎神的荣耀；这样的狂妄不能不受刑罚。 2.这里告诉我们，他以何为傲。（1）他的智慧。也许这泰尔王精通各样自然学科，是个哲学家， 博览当时所有的时尚学问，至少是个政治家，在处理国家事务方面很有天赋。于是他就自以为比 但以理更有智慧（第 3 节）。我们在先前见过，但以理当时虽只是个年轻人，但他大有功效的祷 告已经颇具盛名（14：14）。这里我们看到他在处理今世各样事务的聪慧，也颇具盛名，是个伟 大的学者和政治家，又是个伟大的圣徒，但他不是王，只是个被掳之人。环境如此不利，他的光 环却如此耀眼，乃至他的名竟被用来形容智慧，真是不可思议。泰尔王梦想自己是神的时候说： 我比但以理更有智慧，什么秘事都不能向我隐藏。也许他挑战身边的人，用难解的话试问他（列 王纪上 10：1），像所罗门那样，并且将他们的谜语一一解开，将他们的问题一一解决，没有人 能难倒他。也许他在发现阴谋的事上很有一套，能看穿邻国诸王的谋略，于是就自以为无所不知， 别人心中的想法休想瞒得过他；所以他说：我是神。知识是叫人自高自大（哥林多前书 8：1）； 知识多了，就往往自以为是，自恃清高。他比但以理更有智慧，自然也就比撒但更骄傲。所以， 凡有学问的，应当努力谦卑，并且要表现出谦卑来。（2）他的财富。他的智慧使他致富。这里没 有说他利用自己的智慧，探索自然奥秘或治理奥秘，把国家建设得好一些，制定更好的律例，推 广全民知识，只说他靠自己的智慧聪明得了金银财宝。犹大王喜悦农事（历代志下 26：10），泰 尔王则喜爱商品，藉着商品致富，增添资财，金银财宝装满府库（第 4-5 节）。看看这个世界的 智慧是为何物：精通得利赚钱的，不择手段增添资财的，就被人吹捧为最有智慧的，然而实际上， 他们行的这道本为自己的愚昧（诗篇 49：13）。泰尔王极其愚蠢：[1.]因为他把资财增添看作自 己的功劳，不看作是神的旨意，竟然忘了得货财的力量是他给的（申命记 8：17-18）。[2.]他以为 自己是个聪明人，因为很富有，其实愚昧人也可拥有产业（传道书 2：19）；愚昧人甚至还能得 资财，因为这个世界往往惠顾这样的人，智慧的未必得粮食（传道书 9：11）。[3.]他因资财心里 高傲，只因资财增添，就极其高傲大意，极其狂妄武断，所以就居心自比神。罪人一旦拥有大量 属世的威势和能力，就自称是神（帖撒罗尼迦后书 2：4）。所以，今世富足的人，实在有必要用 神嘱咐他们的话来提醒自己：不要自高（提摩太前书 6：17）。 II.既然骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前（箴言 16：18），先知就当将毁灭和倾倒告诉他；眼下 毁灭和倾倒正速速临到，乃是公义的刑罚，因他狂妄自高，与神相争。因你自以为是神（第 6 节），你就不能久为人（第 7 节）。请注意看： 1.毁灭的器皿：我必使外邦人临到你这里，就是迦勒底人；与泰尔常有商贸来往的列国列邦中没 有迦勒底人（第 27 章）。倘若是那些邦国前来攻打，也许会手下留情，毕竟都是老相识，陌生人 却不会手下留情。这些人说外邦人的话，泰尔王再聪明，可能也听不懂。这些都是列国中的强暴 人，是多国联军，在当时是最强大的，也是最凶暴的。这些人都在神的掌握之下，他要叫他们临 到泰尔王。 2.毁灭的程度：他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物（第 7 节），砍坏你所炫耀的一切美物和你 智慧的产物。注意：神把我们引以为傲之物变为仇敌的掠物，这是公义的。泰尔王的宫殿、宝库、 城邑、海军、陆军，这些都是他所夸耀的，视作他的明灯，以为这些东西使他大放异彩，像世界
的神那样光荣。但这一切，得胜之师都必玷污，令其面目全非。他以为这些都是圣物，无人敢碰， 但征服者要将其尽数夺去，视作俗物，损坏其光彩。但无论他所拥有的下场如何，他本人总是神 圣的吧？不（第 8 节）：他们必使你下坑，下到阴间，你必死。并且：（1）这不是体面的死，而 是臭名昭著的死。他要幻灭而死，死后决不会被神化。他必死在海中，与被杀的人一样，死时无 人哀悼，死尸要被立即扔进海里，没有葬礼，不留痕迹，被海里的鱼饱餐一顿。泰尔很可能毁灭 在海中（27：32），泰尔王的命运不会比他民的命运强。（2）这不是幸福的死，而是悲惨的死。 他的死要与未受割礼的人一样（第 10 节），指不认识神、不在圣约中的人，因而要死在神的忿怒 和咒诅之下。这里的死用复数，表示双重的死，今世和永世的死，身体和灵魂的死。他必死于第 二次的死，那真是悲惨而死。对泰尔王宣判死刑，有神的权柄为证：因为这是主耶和华说的。他 既说了，就必做到。无人能反驳，无人能逆转。 3.这实际上也是驳斥他一切假冒神明的企图（第 9 节）：“当征服者的刀刺入你的胸膛、你无路 可逃的时候，你还能说我是神吗？那时你还会像现在那样自负吗？不会，你既然被死亡所胜，既 然怕死，就不得不承认你不是神，不过是个软弱、怯懦、战兢、将死的人。你在杀害你的人手中 （在神的手中，在神所使用的器皿手中），不过是人，并不是神，完全无力抵抗，不能自助。” 我曾说：你们是神，然而，你们要死（诗篇 82：6-7）。注意：人若声称要与神同等，到头来必 不得不食言。临死的时候，落在他手中，就会知道我们不过是人。 泰尔王倾倒（主前 588 年） 11 耶和华的话临到我说：12「人子啊，你为泰尔王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备， 智慧充足，全然美丽。13 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、 水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你 受造之日预备齐全的。14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如 火的宝石中间往来。15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。16 因你贸易很多， 就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊， 我已将你从发光如火的宝石中除灭。17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在 地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。 故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。19 各国民中， 凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。」 前面在预言泰尔毁灭之后有一段悲哀的挽歌（第 26 章），同样地，这里在预言泰尔王毁灭之后， 也有哀叹。 I.这里所论到的泰尔君王（第 2 节），人们普遍认为是当时正在作王的。此人名叫伊斯巴力；西西 里的迪奥多罗斯1说尼布甲尼撒毁灭泰尔时作泰尔王的叫这个名字。从外表来看，此人似乎功成名 就，很伟大，很有名，但却毁于自己的罪孽。不少解经家提出这段经文除了具有挽歌的含义，还 有寓意，暗喻犯了罪的堕落天使，因骄傲而灭亡。这里（有深意的字句往往如此）有些段落主要 指泰尔王，譬如他的货物，也有些主要指天使，譬如他在神的圣山之上。不过即便这其中有什么 奥秘（可能有），那也应该指亚当的堕落，因为第 13 节似乎略微提了一下：你曾在伊甸神的园中， 在你受造之日。 II.有人认为这里的泰尔王指整个帝王之家，包括先前的诸王，甚至包括泰尔王希兰。当时的统治 者称为君王（第 2 节），这里所哀叹的则是泰尔王。泰尔的宫殿历来很有名，但却毁在罪孽之中。 我们可从这里注意到两件事： 1.泰尔王因何出名。这里说他生活奢华（第 12-15 节）。他不过是个人，但这里却承认他是个响 当当的人物，在当时是叱诧风云的。（1）他远超别人。希兰和泰尔诸王在各自的时代都是如此， 当时在位的也许不比他们差：你无所不备，智慧充足，全然美丽。人性的能力和人生的兴盛似乎 在他身上达到了顶点。在人眼中，他已经达到人的理性所能及的最高智慧，已经得着这个世界的 财富所能带来的最大幸福；这两方面在他身上都已经是到了极致，所以说他无所不备，不能再添
迪奥多罗斯：主前第一世纪古希腊历史学家，生于西西里，后人称西西里的迪奥多罗斯。 1
加了；他又是个完全人，是他那一类人当中的完全人。（2）他的智慧和福乐堪比无罪状态下的亚 当（第 13 节）：“你曾在伊甸，就是神的园子；你在那里生活，仿佛一生都在乐园里度过，尽情 享受一切悦人的眼目，且是可喜爱的（创世记 3：6），对周围的一切又拥有无可置疑的主权，像 亚当那样。”举例说明泰尔王的辉煌，就是他的珠宝超过列王；凡常在国外经商的，都有很多珠 宝，像他那样：他佩戴各样宝石。宝石有很多种类，他每样都有，并且每样都有很多，乃至除了 收藏在橱柜里的，镶嵌在王冠上的，所穿的衣服也用宝石镶边。不仅如此（第 14 节），他还在发 光如火的宝石中间往来，像火焰那样闪亮的宝石。他的房间镶满宝石，在宝石中间往来行走，把 自己想象得极其荣耀，仿佛如神一般，有众天使四围环绕；天使也比作火焰。他既称赞宝石，看 作是明亮如天使，难怪他也称赞自己，看作是伟大如神。这里列出九种不同的宝石，都是镶嵌在 大祭司的以弗得上的。这里一一列出，可能是因为他骄傲起来，经常一一说起这些宝石，告诉身 边的人，带着愚蠢的得意神情：“我有一颗宝石，价值连城，如何如何好。”他因虚荣，当受谴 责。这里最后才提到黄金，因为黄金的价值远不如那些宝石，他数起这些宝石来，都是按照各自 价值的顺序。还有一件事使他觉得自己的宫殿像乐园，那就是他的奇特音乐，精美的鼓笛，有手 鼓，有管乐。这些乐器做工精美，是专为他预备的：在你那里，这里的代名词用阴性，指泰尔， 也可能表示泰尔王如女子般痴迷这些东西。这些都是在你受造之日预备齐全的，意思是他生来就 是王，受造就是王；制作这些乐器，是专为庆祝他生日，或加冕日。这些东西他引以为傲，凡到 他宫殿参观的，都赞不绝口。（3）他堪比成了肉身的天使（第 14 节）：你是那受膏遮掩约柜的 基路伯，意思是他把自己当成百姓的护卫天使，又明亮，又强大，又忠心，注定任职，并且十分 称职。受膏的王对臣民而言好比受膏的基路伯，用权能的翅膀遮掩他们，若得如此，神就认他们。 他们升为高，是神的作为：我将你安置在高处。只因这里提到伊甸，有人觉得这里指安置在伊甸 东边的基路伯（创世记 3：24）。他自认为有能力守卫他的城，抵挡一切入侵者，如天使一般。 这也可能指至圣所里的基路伯，其翅膀遮掩约柜，他自以为也这样明亮。（4）他身穿荣美的外袍， 显得如大祭司那样大放异彩：你在神的圣山上，俨然像是建在圣山上之殿宇的主持；看上去俨然 像大祭司走进圣殿时那样伟大，那样威武，那样有权柄；圣殿也是镶满宝石（历代志下 3：6）， 大祭司的胸牌和肩上也有很多宝石，乃至他仿佛在发光如火的宝石中间往来。泰尔王就是如此荣 耀辉煌，至少他自认为如此。 2.现在让我们来看看泰尔王因何灭亡，因何荣耀被玷污，一切尊荣都卧于尘埃（第 15 节）：“你 所行的都完全；你在一切事上尽都兴旺，每一件事都很顺利，不仅名声好，而且十分响亮，从受 造之日起就如此，从登基那日起就如此，后来在你中间察出不义，于是一切毁于一旦。”这可能 暗指堕落天使的可悲处境，也可能暗指始祖的可悲处境，两者都是所行的完全，后来又察出不义。 不义一旦察出，就越来越多，越来越糟糕，如第 18 节所言：“你亵渎你那里的圣所；凡是你以为 是圣物的，以为像圣所那样可在其中避难的，如今对你不再有益处；这些你都已亵渎，你罪孽众 多，显明出来。”请注意看： （1）泰尔王有何罪孽，导致灭亡。[1.]贸易不公（第 18 节这样说），包括他和他的百姓，他们的 罪算在他头上，因为他纵容他们犯罪，给他们作坏榜样（第 16 节）：因你贸易很多，就被强暴的 事充满，以致犯罪。泰尔王一心扑在贸易的事上，只顾取利，不在乎公平，不为受屈的人伸冤， 不保护他们对抗强权。在贸易多的地方，常有人因为失察而受伤害，他做买卖，却是利用手中的 权力侵犯对方的权益。注意：人若多多从事世上的事，往往有犯错的危险，生意做得多了，很难 不伤到一些人。经商的事称作奥秘，然而太多的人把经商当成罪孽的奥秘。[2.]骄傲虚荣（第 17 节）：“你因美丽心中高傲；你爱自己，爱自己的影子。由此你因荣光败坏智慧，因你生活奢靡， 败坏了智慧。”他老是盯着钱看，乃至眼花缭乱，看不清眼前的道路。他趾高气扬，乃至葬送他 的智慧和名声。他因夸口，就成了愚顽人。人若为满足自己的欢快而放弃智慧，若为虚无的感觉 而丢弃实在的美德，那是大大赔本的买卖。 （2）这罪孽给他带来何等样的毁灭。[1.]荣耀尽失，他把王宫看作是自己的乐园和殿宇，如今要 被赶出去（第 16 节）：我因你的亵渎，就从神的山驱逐你。他手中君王的权柄好比高山，凌驾于 他人之上；这是神的山，因为凡权柄都是神赋予的，其中有神圣的成份；但他既滥用权柄，就算 为亵渎，就要被罢免，被驱逐。所戴的冠冕被他亵渎，也就是被他抛弃，并且他要从发光如火的 宝石中除灭，就是镶嵌在他宫殿的宝石；宝石不能保护他。[2.]要被人藐视，受人羞辱，被邻国践
踏：“我要将你摔倒在地（第 17 节），将你抛在铺路石头中，不在宝石中间，使你倒在君王面前， 被人观看，好叫他们目睹眼见，吸取教训，不再像你那样骄傲，那样欺压人。”[3.]他几乎要被吞 灭，连同他的城邑在内：我使火从你中间发出。征服者掳掠了城邑，就在城中点火，将城邑烧成 灰烬，尤其是将王宫烧成灰烬。这也可从广义上理解为神审判的烈火，吞吃王和民，叫王和民的 荣耀都化为灰烬，并且这火要从你中间发出。神的审判临到罪人，都是源自罪人本身，吞灭他们 的火，都是他们自己点燃的。[4.]由此他要成为神报应罪人的可怕样板，要在所有观看的人眼前变 为地上的炉灰（第 18 节）；凡认识他的，都必为他惊奇，站得如此之高，何竟落得如此之低。泰 尔的王宫和耶路撒冷的殿宇一样，一旦毁灭，就必在万民中作笑谈，被讥诮（历代志下 7：20- 21）。于是泰尔王倾倒。 西顿倾倒（主前 588 年） 20 耶和华的话临到我说：21「人子啊，你要向西顿预言攻击她，22 说主耶和华如此说：西顿哪， 我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。 23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道 我是耶和华。」24「四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知 道我是主耶和华。」25 主耶和华如此说：「我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列 邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。26 他们要在这地上安然居 住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道 我是耶和华―他们的神。」 神的至大目的就是得荣耀，无论祸福都得荣耀，祸福都出于至高者的口（耶利米哀歌 3：38）； 这几节经文就是这样。1.西顿毁灭，神得荣耀。西顿紧靠泰尔，它的历史更悠久，却不那么强大； 既倚靠泰尔，就与它共存亡。神在此说：西顿哪，我与你为敌！我必在你中间得荣耀（第 22 节）。 又说：“人若听不进温和一些的话，就必知道我是耶和华，我是独一的神，是公义忌邪的神，我 在你中间施行审判，毁灭性的审判，按公义，按所判决的，施行审判，那时就在你中间显为圣。” 西顿人似乎比泰尔人更热衷于偶像崇拜；泰尔人都是商人，交际广，不太盲从迷信。西顿人拜亚 斯她录，那是出了名的；所罗门将其引进来（列王纪上 11：5）。耶洗别是西顿王的女儿，她把 巴力崇拜带进了以色列（列王纪上 16：31），因而西顿人大大亏缺了神的荣耀。现在神说：我要 得荣耀，要显为圣。西顿人与认识神的以色列人相邻，本可从以色列人获得神的知识，并学会荣 耀他；但他们反倒引诱以色列人拜他们的偶像。注意：神显为圣的时候就得荣耀，因为他的圣洁 就是他的荣耀；人若不以他为圣，不归荣耀给他，他就在他们身上施行审判，以此显为圣，在他 们身上得荣耀，从而宣告他要报应一切有损他荣耀、有损他百姓荣耀的。向西顿所施行的审判是 争战和瘟疫，这两样都是使地荒凉、使人口减少的审判（第 23 节）。这些审判是神的使者，奉他 差遣，必成就奉差遣的目的。瘟疫和血要进入她街上，遍地都是死尸，有的死于瘟疫，也许是城 邑被围期间吃了不卫生的食物所致，有的死于敌人的刀剑，很可能是迦勒底人的军队，一旦城被 攻取，人人被杀。由此，受伤的要受判断1，当他们因伤将死之际，就必判断自己，别人也会说： 他们倒下是公义的。也可能如有的人所翻译的：他们必被刀剑所杀，这刀带着使命而来，四围临 到她。审判人的是神，他必得胜。神不只是向泰尔和西顿施行审判，凡藐视他民以色列的，见他 们遭灾就幸灾乐祸的，都要受审判，因为神与四围恨恶他们的列邦相争（第 26 节）。神的百姓因 犯错的缘故，落入他管教的手，他同时也确保他们不被四围的人所轻看，所以凡轻看他们的，因 他从前稍微恼怒，他们就火上浇油（撒迦利亚书 1：15）的，他就向他们发怒。他们即便处境卑 微，神还是眷顾，所以不可轻看。2.神的百姓恢复先前的平安和兴盛，神因此得荣耀。百姓犯罪， 曾经亏缺了神的荣耀；他们受难，导致敌人亵渎（以赛亚书 52：5），如今神要医治他们的罪孽， 减轻他们的痛苦，所以要在列邦人眼前显为圣，要恢复他圣洁的尊荣，叫世人放心（第 25 节）： （1）他们要回归自己的土地：我要将以色列家招聚回来，从被赶散之地招聚回来，回应那祷告 （诗篇 106：47）：耶和华―我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，也是照着那应许 （申命记 30：4）：耶和华―你的神必将你从那里招聚回来。既被招聚，就成为一民，在我赐给 我仆人雅各之地仍然居住。神将他们召回的时候，记念古时的契约，因那契约仍然有效，人被赶
钦定本将第 23 节中「被杀的必在其中仆倒」译为：受伤的要受判断。 1
出，并不意味着所有权中断。他曾赐与，还可再赐与。（2）他们要在那里安享平安。骚扰他们的 一旦被剪除，他们就生活安康，不再有刺人的荆棘，伤人的疾藜（第 24 节）。他们必安居乐业， 盖造房屋，栽种葡萄园，在那里过快乐安康的生活，平安居住，安然居住，无人骚扰，无人恐吓 （第 26 节）。这件事从未全然成就在那民身上，因为他们从被掳之地回归以后，常受左邻右舍的 骚扰。即便是福音教会，也没有全然摆脱刺人的荆棘，伤人的疾藜；不过教会仍有安息，信徒仍 在神的庇护下安然居住，得享安静，不怕灾祸（箴言 1：33）。但这应许的全然成就，是为天上 的迦南所存留，那时所有的圣徒聚集到一起，一切冒犯都被挪去，一切愁苦和惧怕都永远消除。
发布于 2026年4月29日 10:32
