第二十五章 审判从神的家起首，作为审判者的众先知也从那里起首；但审判不止于神的家，所以众先知也不 该止于那里。以西结在耶路撒冷毁灭的事上做完了见证。他在那件事上奉命闭口，站在望楼上， 等候结果；但他不能全然闭口，与以色列地相邻的还有很多别国，他要说预言攻击那些国，正如
以赛亚和耶利米先前那样；他要宣告神与他们相争，主要是因为神的百姓在遭灾的日子，他们多 有伤害，多有不敬。本章说的是他说预言：I.攻击亚扪人（第 1-7 节）；II.攻击摩押人（第 8-11 节）。III.攻击以东人（第 11-14 节）。IV.攻击非利士人（第 15-17 节）。这些民一一被控，对属 神以色列采取野蛮狂妄的行为，为此神警告说要把那喝了叫人东倒西歪的杯也放到他们手中。神 厌恶他们的行为，这也是鼓励以色列民，叫他们相信神虽严严待他们，但并没有将他们全然抛弃； 神还是认他们的，且必为他们伸冤。 警告列国（主前 590 年） 1 耶和华的话临到我说：2「人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，3 说：你们当听主耶和 华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这 些事说：『阿哈！』4 所以我必将你的地交给东方人为业；他们必在你的地上安营居住，吃你的 果子，喝你的奶。5 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和 华。」6 主耶和华如此说：「因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，7 所以我伸手攻击你， 将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是 耶和华。」 I.先知在此得了吩咐，要向亚扪人说话，乃是以主耶和华以色列之神的名义；他也是全地的神。亚 扪人的神基抹能有何回应呢？神吩咐他要向亚扪人说预言，攻击他们，因为他是先知，是神的代 表，因而要表示神向他们变脸，因为耶和华向行恶的人变脸（诗篇 34：16）。他说话应当壮胆， 语气坚决，表现出他深知是谁差遣他的，因而在传话时必得扶持。要硬着脸面好像坚石（以赛亚 书 50：7）。要向这些骄傲的以色列仇敌表示愤慨，要直接面对他们，尽管他们十分狂妄，因而 也表示他虽一向说预言攻击以色列，但仍是为了以色列的好处，在证明他们果然败坏的同时，仍 持守并且称颂神与他们所立的约。注意：神的先知若藉着讲道或祷告攻击谁，若向谁变脸，谁就 有祸了。 II.他得了指示，要说些什么。以西结当时被掳巴比伦已有多年，对本国的现状尚且知之甚少，何 况是别国的现状；但他们在做些什么，他应该向他们做什么，这些神都告诉了他。所以他就能凭 借先知的灵，合宜地谈论他们的事，仿佛他就在他们中间一样。 1.要谴责亚扪人，因为他们见以色列民遭灾，就狂妄野蛮地夸耀（第 3 节）。犹太人四面受敌的 时候，亚扪人说：阿哈！正合我意！（1）他们看见圣殿被烧毁，圣所被迦勒底的得胜之师所亵渎， 就兴高采烈。先提到这点，是表示神与他们相争的缘由；他们为信仰的缘故仇视犹太人，尽管犹 太人当中口称有信仰的人少得可怜。（2）他们看见国家被毁灭，见以色列地变荒凉，城邑被焚， 乡村荒凉，城乡无人居住，犹大家被掳掠，就兴高采烈。他们自己无力欺压属神的以色列，可是 看见迦勒底人欺压他们就高兴，因为嫉妒他们富有，得享美地，因为忌讳他们越来越强大，也因 为痛恨他们的信仰，痛恨他们蒙恩得了圣言。第 6 节重复说：你拍手，煽动迦勒底人的怒气，使 他们像疯狗追逐猎物一般；也可理解为他们拍手称快，幸灾乐祸，视作最有趣的消遣。他们还顿 足，在这件事上欢喜雀跃，不只是心里欢喜，还忍不住表现出来，尽管凡有自尊心的，有人道精 神的，无不为此痛心疾首；尤其是他们如此欢喜，不是因为以色列的倾倒对他们有何好处（倘若 有好处，如此欢喜倒也情有可原：世人都为自己打算），而是纯粹出于恶意，出于仇视：你以满 心的恨恶向以色列地欢喜，又是嘲讽又是仇恨。注意：这个罪恶的世界对神的百姓总是充满恶意， 神的百姓遭灾，一向是左邻右舍的消遣。可见蛇的后裔对女人后裔的仇视给世人带来何等有违人 性的恶意。在万民中，唯亚扪人最不应该因耶路撒冷毁灭而欢喜，反倒应当战兢，因为他们自己 当时是惊险逃脱：是先包围拉巴，还是先包围耶路撒冷，那是拈阄决定的（21：20）。并且他们 有理由相信巴比伦王接下来就要攻打他们。但他们心里刚硬，直到灭亡，他们以傲慢对待耶路撒 冷，这是证明他们沉沦（腓立比书 1：28）。任何人遭灾，都不该幸灾乐祸，那是大大的恶事， 尤其是神的百姓遭灾；这样的罪，神必追讨；神喜爱施怜悯，不喜爱刑罚人，他最喜悦在审判的 路上有人代祷阻止，也最恼怒有人见他稍微恼怒，就火上浇油1（撒迦利亚书 1：15）。
钦定本和多种译本将撒迦利亚书 1：15 中「加害过分」译为「火上浇油」。 1
2.要警告亚扪人，如此狂妄必导致全然灭亡。神的怒气从以色列身上转过来，要向他们发作，如 箴言 24：17-18 所言。神为他百姓的尊荣大发热心，因为他自己的荣耀与他们休戚相关。凡侵犯 他们的，都当知道这是侵犯他眼中的瞳人。他在先前曾预言亚扪人灭亡（21：28）。倘若他们悔 改，这件事本可逆转，如今却得到了证明。（1）毁灭大军正在逼近：我必将你交给东方人，先是 交给迦勒底人，他们来自东北方，大约在耶路撒冷毁灭之后五年，大军在尼布甲尼撒指挥下摧毁 了亚扪人的地（如约瑟夫1所记；犹太古史 10.181）；后又交给阿拉伯人，他们是真正的东方人， 当时迦勒底人使亚扪人的地荒凉，离开了，阿拉伯人就来占为己有，也许是征得了征服者的同意。 牧人的帐棚是他们的宫殿，在亚扪人的地搭起来，在那里安营居住（第 4 节）。他们享受当地的 出产：吃你的果子，喝你的奶；牲畜的奶是间接的土产。他们甚至在王城放牧（第 5 节）：拉巴 本是精巧华丽的城，我必使拉巴为骆驼场；新来的主人用牲口驮财富，不觉得拉巴的宫殿能有别 的用处。拉巴曾是野蛮人的居所，如今成了骆驼场，成了羊群躺卧之处，那是公义的；这些牲畜 比先前住满的人还要无辜。（2）神要亲自与他们为敌（第 7 节）：我伸手攻击你，这手伸出，一 击致命，无人阻挡得住，因为这是大能的手，无人承受得住，因为这是沉重的手。神的手向亚扪 人伸出，不仅要将他们交给列国作为掳物，叫列国都来吞吃，还要从万民中剪除他们，使他们从 万国中败亡，乃至在那地没有余剩的。比较耶利米书 49：1 等。神说（第 7 节）：我必除灭你， 试问有什么比这更可怕的吗？全能的神又能拯救，又能毁灭，落在他的手里真是可怕的。这里的 两句警告话（第 5，7 节）都这样结尾：你就知道我是耶和华。[1.]神由此维护他的尊荣，显明他 是以色列的神，尽管他允许以色列暂时被掳巴比伦。[2.]神由此叫那些不认识他的开始认识他，这 是他们遭灾的蒙福果效。宁可过贫穷的日子认识神，也不要过富贵的日子不认识他。 警告列国（主前 590 年） 8 主耶和华如此说：「因摩押和西珥人说：『看哪，犹大家与列国无异』，9 所以我要破开摩押边 界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯·耶西末、巴力·免、基列亭，10 好使东方人来攻 击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。11 我必向摩押施行 审判，他们就知道我是耶和华。」12 主耶和华如此说：「因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他 们报仇，大大有罪，13 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔 起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。14 我必藉我民以色列的手报复以东；以色列民必 照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。」15 主耶和 华如此说：「因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，16 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。17 我向他 们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。」 还有三个不怀好意的以色列邻国在这里被起诉，被定罪，被判灭亡，因为他们有份于耶路撒冷的 倾倒，幸灾乐祸。 I.摩押人。西珥是以东人的住处，他们与摩押人一同受审（第 8 节），因为他们和摩押人说一样的 话，不过他们在后面还要单独受审（第 12 节）。请注意看： 1.摩押人所犯何罪；他们说：看哪，犹大家与列国无异。（1）他们见以色列背叛神，见他们撇弃 神，拜偶像，就幸灾乐祸，恨不得他们的信仰很快就丢失，很快就被遗忘，恨不得犹大家与列国 无异，沦为彻头彻尾的偶像崇拜者。口称有信仰的若是行出什么恶事来，配不上口称的信仰，那 就会使信仰的敌人胆大妄为，希望信仰很快下沉，被践踏，被撇弃。但要叫摩押人知道，犹大家 虽有人与列国无异，但仍有余剩的人持守正直，犹大家的信仰必得恢复，其独到之处必得保存， 不会在列国中丢失，反倒要与众不同，直到光荣复兴。（2）他们见以色列遭灾，就幸灾乐祸。他 们说：“犹大家与列国无异，一样遭灾；他们的神与列国的神一样，也不能救他们脱离这如水涨 漫的鞭子（以赛亚书 28：18）。他们所夸耀的应许在哪里？他们和他们的列祖所说的奇事在哪里？ 他们所看重的子民之约有何益处？他们如此轻看列国，如今竟然与他们在同一层面，甚至下沉得 比他们还要低。”注意：只看外表的人会断言，神的百姓一旦失去世上的财富，就是失去所有的
1 约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。
特权，其实不然，因为义人即便在苦难中，即便被掳到列国，内心仍有恩德和安慰，足可叫他们 在列国分别为圣。义人和恶人所遭遇的，表面看来都一样，其实是大不相同的。 2.摩押人犯了这罪，当受何刑罚；只因他们见犹大倾覆就幸灾乐祸，他们的国也要倾覆，与同罪 的亚扪人一样（第 9-10 节）：“我要破开摩押的边界，使他门洞打开，我要取去他一切的屏障， 凡是想要吞吃他的，都可视他作唾手可得的猎物。”（1）如何叫它门洞打开：边界的城邑本是它 的力量和护卫，将来要被迦勒底人的大军所摧毁，所破开。这里提到其中几个城邑的名，还说这 些都是本国的荣耀，是他们所倚赖、所夸口的，视作坚不可摧；但这些都必衰败，或被弃，或背 叛，或落入敌手，使得摩押门洞打开，人人都可长驱直入。注意：人若无视神的能力、神的旨意 和神的应许，反倒夸耀别的防御和保护，到头来就会因所夸耀的而抱愧蒙羞。（2）向谁大开：东 方人，他们前来占有亚扪人国土的时候，也必夺去摩押人的国土。神是全地的主，他要给他们那 地，他将世人的国随意给人。阿拉伯人是放牧的，他们平安生活，为人安静，常住在帐棚里；摩 押人则是战士，是打仗的勇士，善于打猎（创世记 25：27），为人凶猛，但天意使然，阿拉伯人 反倒要占有摩押人的地。迦勒底人用武力所得的，阿拉伯人要平安享有。关于亚扪人，这里说他 们在列国中不再被记念（第 10 节），因他们在基大利被杀那件事上是帮凶（耶利米书 40：14）。 而至于摩押人，这里说：我必向摩押施行审判；他们要感受到神怒气的份量，也许不到亚扪人那 个程度，但仍要知道我是耶和华，知道以色列的神是大能的神，他和他百姓的约没有废去。 II.以东人。他们是以扫的后裔，他和雅各之间的世仇向来就有。这里说的是： 1.以东人的罪（第 2 节）。他们不但和摩押人和亚扪人一样，见犹大和耶路撒冷毁灭就幸灾乐祸， 还趁人之危加害于他们，可能入侵他们的边界，掳掠他们的国家：以东报仇雪恨，攻击犹大家。 按照刑罚，大的要服事小的，以东人历来就是犹太人的附庸国。他们在约兰时代背叛；亚玛谢曾 经狠狠教训过他们（列王纪下 14：7），为此他们要报仇雪恨。如今他们要算总账，不仅煽动巴 比伦人攻打耶路撒冷，喊道：拆毁！拆毁（诗篇 137：7）！还剪除他们中间逃脱的（俄巴底亚书 第 14 节），如先知所言，那卷先知书全都是针对以东。这里称作报仇雪恨，表示他们不但很起劲， 还很残忍，要加倍报复犹太人，所以就是大大有罪。注意：向弟兄施行报复，是大大得罪神，因 为神说过：报应在我（申命记 32：35）。我们不可报仇，也不可埋怨（利未记 19：18）。就算 犹大曾经苦待以东，如今以东人为了报复，就在暗中下手，这也是十分卑鄙的事。犹太人管辖以 东人，有神的许可，为此以东人不该报复；并且神早已明确吩咐他的百姓不可记仇（不可憎恶以 东人；申命记 23：7），以东人却仍不忘旧恨，那就显得更加不诚实了。 2.有何审判警告他们。神要亲自与他们算账（第 13 节）：我必伸手攻击以东；他们的国土必荒凉， 从提幔起，提幔位于以东地的南端；人必倒在刀下，直到底但，底但位于北端；打仗的荒凉要遍 及全国。（1）他们既然报复，神就报复他们（第 14 节）：他们就知道是我施报。人若不把复仇 的事交给神，神就向他们施报，人若不信不怕神的报应，到头来就必知道并感觉到他的报应，并 且是照神的怒气，按他的忿怒，不按所用之器皿的软弱，而是按使用器皿之膀臂的力量。（2）他 们既然报复以色列，神就藉他民以色列的手报复以东。他们因迦勒底人的缘故多有灾难，耶利米 书 49：8 似乎提到了这点。此外，必有拯救者上到锡安山，审判以扫山（俄巴底亚书第 21 节）， 以色列的救赎者要从以东的波斯拉来，穿红衣服（以赛亚书 63：1），这话暗示一个应许，就是 以色列必复兴到一个程度，有能力约束邻国的傲慢。并且马加比一书第三节说犹大的马加比与以 土买的以扫子孙交战，给了他们沉重打击，废去他们的勇力，夺去他们的掳物；约瑟夫说（犹太 古史 13.257）海卡努斯1使以东人臣服于以色列。神的审判是公平的，他不仅报应伤害人的人，还 借用受伤害之人的手施行报应。 III.非利士人。1.所犯的罪和以东人大致相同，就是报复以色列人，就是以恨恶的心报仇雪恨，不 仅骚扰他们，还要毁灭他们（第 15 节），心怀旧恨2，就是对他们积怨已深；也可理解为（如脚 注的翻译）：永怀仇恨，就是向来就有的仇恨，并且决意要仇恨到底。怒气难消：他们用报仇的 手段，行为险恶，向来如此行，并且他们的心也是如此，乃是恨恶的心。2.所受的刑罚也大致相
1 约翰·海卡努斯（前 164-前 104）：犹太王子，大祭司。 钦定本将第 15 节中「永怀仇恨」译为「心怀旧恨」。 2
同（第 16 节）。凡是意在毁灭属神百姓的，到头来自己要被剪除，被毁灭；并且（第 17 节）凡 是意在自己报仇的，到头来神要向他们大施报应。耶路撒冷被毁之后不久，迦勒底大军横扫那国， 那时，这件事就应验了；先知对此曾有预言（耶利米书第 47 章）。这些国与以色列地接壤，迦勒 底大军节节胜利，他们竟然不感到惊慌，不担心自己的危险，真是奇怪；邻舍着火，他们本该顾 及自己的家；但他们由于不虔不敬，竟然忘记自己的利益，直到神的审判叫他们想起这杯正在传 递；只因自己大意，就更没有安全。
发布于 2026年4月29日 10:32
