以西结书 第25章

I. 先知在此得了吩咐，要向亚扪人说话，乃是以主耶和华以色列之神的名义；他也是全地的神。亚扪人的神基抹能有何回应呢？神吩咐他要向亚扪人说预言，攻击他们，因为他是先知，是神的代表，因而要表示神向他们变脸，因为耶和华向行恶的人变脸（诗篇34：16）。他说话应当壮胆，语气坚决，表现出他深知是谁差遣他的，因而在传话时必得扶持。要硬着脸面好像坚石（以赛亚书50：7）。要向这些骄傲的以色列仇敌表示愤慨，要直接面对他们，尽管他们十分狂妄，因而也表示他虽一向说预言攻击以色列，但仍是为了以色列的好处，在证明他们果然败坏的同时，仍持守并且称颂神与他们所立的约。注意：神的先知若藉着讲道或祷告攻击谁，若向谁变脸，谁就有祸了。

II. 他得了指示，要说些什么。以西结当时被掳巴比伦已有多年，对本国的现状尚且知之甚少，何况是别国的现状；但他们在做些什么，他应该向他们做什么，这些神都告诉了他。所以他就能凭借先知的灵，合宜地谈论他们的事，仿佛他就在他们中间一样。 1.要谴责亚扪人，因为他们见以色列民遭灾，就狂妄野蛮地夸耀（第3节）。犹太人四面受敌的时候，亚扪人说：阿哈！正合我意！（1）他们看见圣殿被烧毁，圣所被迦勒底的得胜之师所亵渎，就兴高采烈。先提到这点，是表示神与他们相争的缘由；他们为信仰的缘故仇视犹太人，尽管犹太人当中口称有信仰的人少得可怜。（2）他们看见国家被毁灭，见以色列地变荒凉，城邑被焚，乡村荒凉，城乡无人居住，犹大家被掳掠，就兴高采烈。他们自己无力欺压属神的以色列，可是看见迦勒底人欺压他们就高兴，因为嫉妒他们富有，得享美地，因为忌讳他们越来越强大，也因为痛恨他们的信仰，痛恨他们蒙恩得了圣言。第6节重复说：你拍手，煽动迦勒底人的怒气，使他们像疯狗追逐猎物一般；也可理解为他们拍手称快，幸灾乐祸，视作最有趣的消遣。他们还顿足，在这件事上欢喜雀跃，不只是心里欢喜，还忍不住表现出来，尽管凡有自尊心的，有人道精神的，无不为此痛心疾首；尤其是他们如此欢喜，不是因为以色列的倾倒对他们有何好处（倘若有好处，如此欢喜倒也情有可原：世人都为自己打算），而是纯粹出于恶意，出于仇视：你以满心的恨恶向以色列地欢喜，又是嘲讽又是仇恨。注意：这个罪恶的世界对神的百姓总是充满恶意，神的百姓遭灾，一向是左邻右舍的消遣。可见蛇的后裔对女人后裔的仇视给世人带来何等有违人性的恶意。在万民中，唯亚扪人最不应该因耶路撒冷毁灭而欢喜，反倒应当战兢，因为他们自己当时是惊险逃脱：是先包围拉巴，还是先包围耶路撒冷，那是拈阄决定的（21：20）。并且他们有理由相信巴比伦王接下来就要攻打他们。但他们心里刚硬，直到灭亡，他们以傲慢对待耶路撒冷，这是证明他们沉沦（腓立比书1：28）。任何人遭灾，都不该幸灾乐祸，那是大大的恶事，尤其是神的百姓遭灾；这样的罪，神必追讨；神喜爱施怜悯，不喜爱刑罚人，他最喜悦在审判的路上有人代祷阻止，也最恼怒有人见他稍微恼怒，就火上浇油1（撒迦利亚书1：15）。

I. 1.摩押人所犯何罪；他们说：看哪，犹大家与列国无异。（1）他们见以色列背叛神，见他们撇弃神，拜偶像，就幸灾乐祸，恨不得他们的信仰很快就丢失，很快就被遗忘，恨不得犹大家与列国无异，沦为彻头彻尾的偶像崇拜者。口称有信仰的若是行出什么恶事来，配不上口称的信仰，那就会使信仰的敌人胆大妄为，希望信仰很快下沉，被践踏，被撇弃。但要叫摩押人知道，犹大家虽有人与列国无异，但仍有余剩的人持守正直，犹大家的信仰必得恢复，其独到之处必得保存，不会在列国中丢失，反倒要与众不同，直到光荣复兴。（2）他们见以色列遭灾，就幸灾乐祸。他们说：“犹大家与列国无异，一样遭灾；他们的神与列国的神一样，也不能救他们脱离这如水涨漫的鞭子（以赛亚书28：18）。他们所夸耀的应许在哪里？他们和他们的列祖所说的奇事在哪里？他们所看重的子民之约有何益处？他们如此轻看列国，如今竟然与他们在同一层面，甚至下沉得 约瑟夫（37-约100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 特权，其实不然，因为义人即便在苦难中，即便被掳到列国，内心仍有恩德和安慰，足可叫他们在列国分别为圣。义人和恶人所遭遇的，表面看来都一样，其实是大不相同的。 2.摩押人犯了这罪，当受何刑罚；只因他们见犹大倾覆就幸灾乐祸，他们的国也要倾覆，与同罪的亚扪人一样（第9-10节）：“我要破开摩押的边界，使他门洞打开，我要取去他一切的屏障，凡是想要吞吃他的，都可视他作唾手可得的猎物。”（1）如何叫它门洞打开：边界的城邑本是它的力量和护卫，将来要被迦勒底人的大军所摧毁，所破开。这里提到其中几个城邑的名，还说这些都是本国的荣耀，是他们所倚赖、所夸口的，视作坚不可摧；但这些都必衰败，或被弃，或背叛，或落入敌手，使得摩押门洞打开，人人都可长驱直入。注意：人若无视神的能力、神的旨意和神的应许，反倒夸耀别的防御和保护，到头来就会因所夸耀的而抱愧蒙羞。（2）向谁大开：东方人，他们前来占有亚扪人国土的时候，也必夺去摩押人的国土。神是全地的主，他要给他们那地，他将世人的国随意给人。阿拉伯人是放牧的，他们平安生活，为人安静，常住在帐棚里；摩押人则是战士，是打仗的勇士，善于打猎（创世记25：27），为人凶猛，但天意使然，阿拉伯人反倒要占有摩押人的地。迦勒底人用武力所得的，阿拉伯人要平安享有。关于亚扪人，这里说他们在列国中不再被记念（第10节），因他们在基大利被杀那件事上是帮凶（耶利米书40：14）。而至于摩押人，这里说：我必向摩押施行审判；他们要感受到神怒气的份量，也许不到亚扪人那个程度，但仍要知道我是耶和华，知道以色列的神是大能的神，他和他百姓的约没有废去。

II. 以东人。他们是以扫的后裔，他和雅各之间的世仇向来就有。这里说的是： 1.以东人的罪（第2节）。他们不但和摩押人和亚扪人一样，见犹大和耶路撒冷毁灭就幸灾乐祸，还趁人之危加害于他们，可能入侵他们的边界，掳掠他们的国家：以东报仇雪恨，攻击犹大家。按照刑罚，大的要服事小的，以东人历来就是犹太人的附庸国。他们在约兰时代背叛；亚玛谢曾经狠狠教训过他们（列王纪下14：7），为此他们要报仇雪恨。如今他们要算总账，不仅煽动巴比伦人攻打耶路撒冷，喊道：拆毁！拆毁（诗篇137：7）！还剪除他们中间逃脱的（俄巴底亚书第14节），如先知所言，那卷先知书全都是针对以东。这里称作报仇雪恨，表示他们不但很起劲，还很残忍，要加倍报复犹太人，所以就是大大有罪。注意：向弟兄施行报复，是大大得罪神，因为神说过：报应在我（申命记32：35）。我们不可报仇，也不可埋怨（利未记19：18）。就算犹大曾经苦待以东，如今以东人为了报复，就在暗中下手，这也是十分卑鄙的事。犹太人管辖以东人，有神的许可，为此以东人不该报复；并且神早已明确吩咐他的百姓不可记仇（不可憎恶以东人；申命记23：7），以东人却仍不忘旧恨，那就显得更加不诚实了。 2.有何审判警告他们。神要亲自与他们算账（第13节）：我必伸手攻击以东；他们的国土必荒凉，从提幔起，提幔位于以东地的南端；人必倒在刀下，直到底但，底但位于北端；打仗的荒凉要遍及全国。（1）他们既然报复，神就报复他们（第14节）：他们就知道是我施报。人若不把复仇的事交给神，神就向他们施报，人若不信不怕神的报应，到头来就必知道并感觉到他的报应，并且是照神的怒气，按他的忿怒，不按所用之器皿的软弱，而是按使用器皿之膀臂的力量。（2）他们既然报复以色列，神就藉他民以色列的手报复以东。他们因迦勒底人的缘故多有灾难，耶利米书49：8似乎提到了这点。此外，必有拯救者上到锡安山，审判以扫山（俄巴底亚书第21节），以色列的救赎者要从以东的波斯拉来，穿红衣服（以赛亚书63：1），这话暗示一个应许，就是以色列必复兴到一个程度，有能力约束邻国的傲慢。并且马加比一书第三节说犹大的马加比与以土买的以扫子孙交战，给了他们沉重打击，废去他们的勇力，夺去他们的掳物；约瑟夫说（犹太古史13.257）海卡努斯3使以东人臣服于以色列。神的审判是公平的，他不仅报应伤害人的人，还借用受伤害之人的手施行报应。

III. 非利士人。1.所犯的罪和以东人大致相同，就是报复以色列人，就是以恨恶的心报仇雪恨，不仅骚扰他们，还要毁灭他们（第15节），心怀旧恨4，就是对他们积怨已深；也可理解为（如脚注的翻译）：永怀仇恨，就是向来就有的仇恨，并且决意要仇恨到底。怒气难消：他们用报仇的 约翰·海卡努斯（前164-前104）：犹太王子，大祭司。 同（第16节）。凡是意在毁灭属神百姓的，到头来自己要被剪除，被毁灭；并且（第17节）凡是意在自己报仇的，到头来神要向他们大施报应。耶路撒冷被毁之后不久，迦勒底大军横扫那国，那时，这件事就应验了；先知对此曾有预言（耶利米书第47章）。这些国与以色列地接壤，迦勒底大军节节胜利，他们竟然不感到惊慌，不担心自己的危险，真是奇怪；邻舍着火，他们本该顾及自己的家；但他们由于不虔不敬，竟然忘记自己的利益，直到神的审判叫他们想起这杯正在传递；只因自己大意，就更没有安全。