第二十四章 本章包含两篇讲章，针对一个具体事件，都出自西奈山，乃是惊恐的山，又都出自以巴路山，乃 是咒诅的山，都宣告正临到耶路撒冷的厄运。所针对的具体事件是巴比伦王围困耶路撒冷，讲章
钦定本将第 42 节中的「酒徒」译为「示巴人」。 1
的用意是指出围城到最后，他不但要占领这地，还要毁灭这地。I.用火上煮肉锅为兆头，表示围城 期间耶路撒冷必遭大难，并且这是公义的，因她淫乱不堪（第 1-14 节）。II.用以西结不为妻子亡 故而哀哭为兆头，表示临到耶路撒冷的灾祸太大，来不及哀哭，灾祸中人人都必沉浸在无语的绝 望中（第 15-27 节）。 肉锅的比喻；比喻的解释（主前 590 年） 1 第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：2「人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日 子，你要将这日记下，3 要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了， 就倒水在其中；4 将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满； 5 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。6「主耶和华如此说：祸哉！ 这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈 阄。7 城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。8 这城中所流的血倒在净光的磐 石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。9 所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血 的城，我也必大堆火柴，10 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦；11 把锅倒 空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。12 这锅劳碌疲乏，所长 的大锈仍未除掉；这锈就是用火也不能除掉。13 在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你 的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。14 我―耶和华说过的必定成就，必照话而行，必 不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。」 这里说的是： I.神将尼布甲尼撒包围耶路撒冷的事告诉了身在巴比伦的以西结，那是他正准备围城的时候（第 2 节）：“人子啊，巴比伦王眼下正在国外指挥大军，你不知道他在何处，今日就是他就近耶路撒 冷的日子，你要将这日记下。”从耶路撒冷到巴比伦路途遥远，要走很多天的路程。也许当时的 最新消息是大军意图攻打亚扪人的拉巴，围城战役一触即发。但神知道，他可以告诉先知：“就 是今日，就在这时，耶路撒冷被困，迦勒底大军已经兵临城下。”注意：任何时候，任何地方， 哪怕是最遥远的地方，也都在神的眼目之下。他告诉先知，并叫先知告诉众人，乃至不久以后消 息传来，证明此事分毫不差，先知的使命就得到确认，众人就会说，既然他的消息正确，他的预 言想必也是正确的，因为他的消息和预言都从天上来。 II.神吩咐他要把这件事记下来。要写在书卷上，作为备忘录，在约雅斤被掳的第九年（以西结从 那时开始计算日期，参考 1：2；那也是西底家作王第九年，因为他在约雅斤被掳那年登基作王）， 十月初十日，巴比伦王包围耶路撒冷；这里的日期和历史书上的日期完全吻合（列王纪下 25： 1）。由此可见神将事件启示给他的先知仆人，尤其是可用来证明他们所传之道的事件，也因此坚 固他们自己的信心。注意：将精彩事件的日期准确记录下来，这很有好处，有助于在这些事件中 更多地彰显神的荣耀，更好地解释并证明圣经中的预言。神所行的，都显明出来（使徒行传 15： 18）1。 III.神吩咐他要将这件事告诉众人，主要是表明这次耶路撒冷被围困，最后的结局必定是耶路撒冷 毁灭。要将这件事告诉这悖逆之家，告诉身在巴比伦的人，然后通过他们传到故乡去。悖逆之家 很快要成为毁灭之家。 1.要用兆头向他们表明，因为那愚蒙的民需要像教孩子那样受教。要用煮沸的锅来打比方。这和 多年前耶利米的异象相吻合，那时他刚开始当先知；这也许是为了叫他们想起这件事来（我看见 一个烧开的锅，从北而倾；耶利米书 1：13；比喻的解释出现在耶利米书 1：15，象征北方列国 要包围耶路撒冷）；打这比方是要证明耶利米的异象，也是驳斥耶路撒冷众首领的徒然指望，他 们说（11：3）：这城是锅，我们是肉，意思是：我们在这里安全得很，四围好比铜墙铁壁。神说： “那好，就让你们在耶路撒冷煮沸，好比锅中的肉，煮得稀烂；把这锅放在火上，里面盛水（第 4 节），装满肉，取羊群中最好的（第 5 节），最肥美的肉块（第 4 节），装满骨头骨髓，其余 的骨头当柴烧，无论是锅里的，还是锅下面的，整头牲畜都用得上。”用骨头当柴烧，虽是慢火
钦定本将使徒行传 15：18 译为：自从创世以来，神所行的，都显明出来。 1
（围城旷日持久），却是要烧很久，神向他们发怒就是这样，不像锅下烧荆棘的爆声（传道书 7： 6），只会发出声响，火焰上窜，却没有热度。从全国各处逃进耶路撒冷避难的，都必大失所望， 因为很快就受不了这围城的热度，又无法逃出来，不得不忍耐，好比煮沸锅中的肉。 2.要对这兆头发表点评。这是表示这流人血的城有祸了（第 6 节）。第 9 节又说一遍；既然是流 人血，那就把它放在锅里煮，那是最合宜的去处。让我们看看这里： （1）神如何对付它。耶路撒冷被围期间好比火上煮沸的锅，人人受热，四处乱窜。[1.]要确保锅 下的火不灭，象征包围圈密不透风，也象征围城大军多次发动猛攻，尤其是神的忿怒持续燃烧， 攻击他们（第 9 节）：我必大堆火柴。有使命赋予迦勒底人（第 10 节），要他们添上木柴，使 火着旺，叫城里的居民感到越来越热。注意：神所点燃烧灭不悔改罪人的火永不减弱，更不会因 为缺柴而熄灭。陀斐特其中堆的是火与许多木柴（以赛亚书 30：33）。[2.]那肉煮熟了就取出， 交给迦勒底人享用。要将肉煮烂，煮透；把汤熬浓，发出香味，叫人吃了香甜可口；要使骨头烤 焦，可能指锅下的骨头（使其和别的柴一同烧灭），也可能如有的人所认为的，指锅里的骨头： 让这锅煮透，不仅把肉煮烂，连骨头都煮软，叫耶路撒冷一切居民都在疾病、刀剑和饥荒中走投 无路。随后（第 6 节），要将肉块从其中一一取出来，将每个人都交到仇敌手中，或被刀杀，或 被掳去；叫他们成为唾手可得的猎物，叫迦勒底人扑向他们，好比饥饿的人扑向摆在面前的美味 佳肴。不必为它拈阄；锅中的每一块肉都要取出来，被人吞吃，或先取或后取，都是一样，所以 不必拈阄决定先取哪块。大卫用绳量摩押人，量二绳的杀了，量一绳的存留（撒母耳记下 8：2）。 那是极其严酷的军事刑罚。但这里不用绳，不用怜悯的份，人人都走一样的路，都通向灭亡。[3.] 锅中之物烧完了，要把锅倒空坐在炭火上，把锅也烧了，象征烧尽整座城邑（第 11 节）。肉块的 渣滓（也有人译为肉块的锈）进到锅里，再洗再刷也不得干净，必须用火烧；要将其中的污秽全 都烧尽，或者更确切地说，是将其熔化，与锅一同烧尽。将毒蛇和毒蛇的巢穴一同灭尽。 （2）神为何与它相争。若非神被惹怒在先，他决不会如此严厉对待耶路撒冷；这是她咎由自取， 因为：[1.]这是个流人血的城（第 7-8 节）：城中所流的血。很多野蛮的谋杀事件就发生在城中心， 更有甚者，他们性本残暴，心里喜悦流人血，所以说是城中。他们甚至在光天化日之下杀人，公 开狂妄杀人，公然藐视神和人的司法制度。她杀了人，不把血倒在地上，用土掩盖，像是羞于犯 罪，或者惧怕刑罚。她也不把杀人看作污秽之事，加以掩盖（申命记 23：13），更不觉得危险。 她甚至把血倒在磐石上，渗不进去，倒在净光的磐石上，不怕神看见，不怕他的报应。他们以执 法为由，流无辜人的血，还以此为夸耀，仿佛是为神为国人谋利益，所以行在净光的磐石上。这 也可能指他们在高处将自己的儿女献为祭物，也许在净光的磐石上。这就导致忿怒和报应临到他 们（第 8 节）。神必发怒，必因这些事讨罪，必报复这样的国民（耶利米书 5：29），不可避免。 如此血腥的城，定要叫她喝血，这是很有必要的，因她配得如此，这是要叫公义的神得荣耀。并 且既然犯罪是公开的，臭名昭著的，所受的刑罚也当如此：我已将她的血倒在净光的磐石上1。耶 路撒冷要成为榜样，要被世人观看；神待她，乃是按照复仇的法则。在众人面前犯罪的，理当在 众人面前受罚；人若胆大妄为，不掩盖自己的罪行，那么对他们的刑罚也就不必掩盖，不必顾及 他们的名声。[2.]这是个污秽的城。比方的这段解释，多次提到锅里的锈，象征神的审判临到耶路 撒冷的时候，她的罪孽堆积起来，极为明显。这是个长锈的锅，其中的锈未曾除掉（第 6 节）。 所长的大锈仍未除掉（第 12 节），其余的都烧尽，但锈还沾在锅里，要在锅里熔化（第 11 节）， 有的落在火里2（第 12 节），要直接被火烧，烧得更猛，最后全都除净（第 11 节）。神的手已经 向他们伸出，他们不但不自卑，不悔改，不接受罪的刑罚，反倒更加狂妄，犯起罪来更疯狂，与 神相争，逼迫他的先知，并且彼此发怒，誓与迦勒底人作对到底，咆哮撕咬，像个野牛落在网罗 里。这就是他们的锈，好比那亚哈斯王，在急难的时候，越发得罪耶和华（历代志下 28：22）。 本该变得更好，反倒变得更坏，本该因着神话语和天意的谴责受约束，反倒内心的败坏发作出来， 或者原本已经藉着悔改认罪除去了铁锈，但后来又长回来，重蹈覆辙，原本似乎柔软的心又再刚 硬，这样的人基本上没有指望。耶路撒冷就是这样的：她厌倦了谎言3，厌倦神要她悔改的用意和
1 钦定本将第 8 节上半句译为：我已将她的血倒在净光的磐石上，不得掩盖。 2 钦定本将第 12 节下半句的「这锈就是用火也不能除掉」译为：这锈要落在火里。 3 钦定本将第 12 节中「劳碌疲乏」译为「厌倦谎言」。
应许，持守不住，又厌倦自己属肉体的倚靠，样样落空（第 12 节）。注意：人若追随虚无的谎言， 很快就会感到厌倦。现在来看看她的下场（第 13-14 节）。只因她作恶多端，无可救药，就被撇 弃，注定灭亡。第一，各样改革的途径都尝试了，无一奏效（第 13 节）：“在你污秽中有淫行， 你在其中变得越发顽固，越发狂妄，已经养成了习惯，因你一犯再犯。在你的污秽中有根深蒂固 的淫行，我洁净你，你却不洁净。我给你良药，对你却一点不管用。我想方设法洁净你，对你却 一点不奏效，一点不起作用。”注意：圣礼和天意在很多人身上不起作用，想想都觉得惋惜。第 二，于是就决定不再采用这样的方法：你的污秽再不能洁净。这火不再是锻炼的火，而是吞灭的 火，不再像过去那样又减弱又缩短，而是越烧越久，越烧越旺，直到成就毁灭之工。注意：人若 不愿被医治，那就要被放弃，那时就无可救药，这是公义的。日子将到，人们要说：污秽的，叫 他仍旧污秽（启示录 22：11）。第三，到那时，他们必彻底灭亡，一无所剩：我的忿怒要留在你 身上1。这和经上所说的关于后来的犹太人相仿：神的忿怒临在他们身上已经到了极处（帖撒罗尼 迦前书 2：16）。这是他们配得的：人必照你的举动行为审判你（第 14 节）。神也必如此行。这 判决有一系列重复的话为证，为的是唤醒他们，明白他们的毁灭是确实无疑的：“我耶和华说过 的，我说到做到；必定成就，无人拦得住；我必照话而行，必不返回，命令已经发出，我必不顾 惜，不怜悯，也不后悔。”他的意念不改变，他的道路也不改变。由此，先知不能再替他们代求， 他们也不能再指望逃脱。神已经说了，就必做到。注意：神向罪人发怒的宣告是不容干犯的，照 样，他向他百姓施恩惠的保证也是不容干犯的。神不可能虚假，他们必被定罪；落得如此地步， 那就实在是可悲。 先知妻子之死；耶路撒冷毁灭的兆头（主前 590 年） 15 耶和华的话又临到我说：16「人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣， 也不可流泪，17 只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着 嘴唇，也不可吃吊丧的食物。」18 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我 便遵命而行。19 百姓问我说：「你这样行与我们有甚么关系，你不告诉我们么？」20 我回答他们： 「耶和华的话临到我说：21『你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势 力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。22 那时，你 们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。23 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋； 不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。24 以西结必这样为你们作预兆；凡他 所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。25「人子啊，我除掉他们所倚 靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。26 那日逃脱的人岂不来到你这里，使你 耳闻这事吗？27 你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是 耶和华。」 以西结自从本书的开头就在预言耶路撒冷即将毁灭，直到这里，这个题目终告结束；他在后面虽 仍多多预言别国的事，却没有再论到耶路撒冷，直到将近三年后耶路撒冷毁灭的消息传来（33： 21）。在本章的前半部份，他叫人明白，若想避免这场灾祸，那是没有一点指望，这里他叫人明 白，若想为这场灾祸哀哭，也是不能尽情。请注意看： I.用何兆头来向他们表明：这兆头真是叫先知代价惨重。他按神所命定的，付出如此代价，要叫他 们能听进他所传的，他们仍然无动于衷，这就使他们更加蒙羞。 1.他不得不失去好妻子，她要忽然死去，从他身边被取去。神把这件事预先告诉他，使他不致措 手不及（第 16 节）：看哪，我要将你眼目所喜爱的忽然取去。注意：（1）婚姻和先知职任之间 并无冲突；婚姻，人人都当尊重（希伯来书 13：4），传道人嫁娶，自然也不是犯罪。（2）人生 的安慰，在很大程度上取决于关系融洽。以西结定是找到了一位聪慧温柔的同负一轭之人，能分 担他的忧思和关切，在被掳之地与他愉快相伴。（3）夫妻之间不仅要互相遮眼（创世记 20： 16），免得眼目留恋他人，还要互相眼目喜爱，彼此交换愉悦的眼神。所爱的妻是眼目所喜爱的， 没有比她更使人感到温馨的。（4）越是宝爱，就越不安全；眼目之所爱也许随时被取去，叫人心 中忧伤，所以说，那有妻子的，要像没有妻子，快乐的，要像不快乐（哥林多前书 7：29-30）。
钦定本将第 13 节中「直等我向你发的忿怒止息」译为：我的忿怒要留在你身上。 1
再虔诚、再有用、再可爱的，也免不了死的击打。（5）倘若眼目所喜爱的忽然取去，我们就应当 看见，并且承认，其中有神的手：我将你眼目所喜爱的取去。神随己意，按他的日子，将我们在 世的安慰取去；这些安慰本是他赐给我们的，但他仍保留其所有权，他的东西难道不可随他的意 思用吗（马太福音 20：15）？（6）遇到这样的苦难，我们就应当想到自己不过是人子，如神在 此称呼先知的那样。既然是亚当之子，妻子是夏娃之女，因而就是将死的人。这样的事，人人都 可能遇到，难道大地为你见弃吗（约伯记 18：4）？先知照着这预言告诉他们（第 18 节）：我将 这事早晨告诉百姓；神差遣众先知，从早起来差遣他们（耶利米书 26：5）；他想，百姓若能听 得进，早晨也许是最容易听得进的时候。请注意看：[1.]神虽提早告诉以西结，有此大难临头，但 他并不因此停止做工，他仍决意继续。[2.]苦难临到时，倘若我们正走在尽本份的路上，也许就更 容易承受，只要持守在神的爱中，那就不会受伤，也不会出差错。 2.他不得不克制自己，不为亡妻尽情哀哭；哀哭本是向她致哀，也是缓解自己心中的压抑。他心 中的忧伤不能自然流露（第 16 节），不可哭泣发泄情绪，也不可流泪，尽管流泪向死者致哀是通 情达理的；身体入土好比撒种，理当流泪浇灌。但以西结不能如此，尽管他以为自己和别人一样， 理当如此，并且若不如此，也许还会遭人议论。他更不能举办任何吊丧仪式；他仍要穿平时的衣 服，戴头巾，这里称作裹头巾，仍要穿鞋，不可像举丧之人那样赤脚；不可蒙着嘴唇，不可用帕 子遮脸（举丧之人往往如此；利未记 13：45）；不可面带愁容，不叫人看出你禁食来（马太福音 6：18）；不可吃吊丧的食物，不可指望邻舍和朋友送食物来；遇有丧事朋友往往如此，知道吊丧 者无心预备食物；即便有人送来，也不可吃，行事仍要像往常那样。心之所爱死了，竟然不能哀 哭，这真是大大有违属血气的人性，但既然这是神的吩咐，次日早晨我便遵命而行。他出现在众 人面前，像往常那样，脸色如常，没有一点哀恸的迹象。（1）这真是奇怪，以西结为了把自己当 作兆头，不得不强忍悲痛，顽强克制自己。注意：我们的感情应当永远顺服神的指示，哪怕是最 困难的，哪怕是我们最不愿意的，也应当遵行他的命令。（2）为死者举哀虽是责任，但仍要受信 仰和理性的管辖，不可忧伤像那些没有指望的人一样（帖撒罗尼迦前书 4：13）；人死了，哪怕 是最宝贵、最难舍难分的人死了，也不可哭得仿佛失去了神，仿佛我们的福乐都随之失去；传道 人若遇到这样的事，应当作节哀顺变的榜样。在这样的时候，应当努力藉着苦难提高自己，努力 顺应苦难，在亲人离世之际，加增我们对将来世界的认识，效法圣约伯，无论是赏赐还是收取， 都称颂耶和华的名（约伯记 1：21）。 II.兆头的解释和应用。众人询问这是何意（第 19 节）：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我 们么？他们知道以西结是个爱妻子的丈夫，知道他妻子亡故，对他是极大的苦难，也知道若非事 出有因，若非为了教导众人，他不会这样无动于衷；也许他们以为这是个好兆头，表示神如今要 安慰他们，抵消他们所受的苦，又可以愉悦欢快。注意：若要询问神的事，就应该问：这些事与 我们有什么关系？与我们有何关涉？对我们有何教训，有何劝导，有何安慰？如何应用在我们身 上？以西结所回答的，是逐字逐句按他从耶和华所领受的；是神告诉他应当向以色列家说什么。 1.要叫他们知道，神从以西结忽然取去他的妻子，照样神也要从他们忽然取去他们所爱的（第 21 节）。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音 23：31）？神忠心的仆 人尚且因为试炼的缘故遭此大难，悖逆神的世代岂能不受刑罚呢？藉着这震惊人心的天意，神表 示他的警告是认真的，也是不可阻挡的。想必以西结曾经祷告，倘若合乎神的心意，求神放过自 己的妻子，但神没有垂听；既然如此，他若为这惹怒神的民代祷，神岂能垂听呢？不，这事已定： 神要将你们眼目所喜爱的忽然取去。注意：别人的安慰被取去，我们就应当被唤醒，思想我们的 安慰也可能离去，我们比他们强吗（罗马书 3：9）？谁知道同样的杯，或者更苦的杯，何时也会 放到我们手里，所以我们应当与哀哭的同哀哭，仿佛身在其中一般。神要取去他们心中所爱惜的， 他们一旦失去，就会说：这东西竟然被剪除，竟然毁坏，真是可惜！有人理解为：他们心中所担 心的，就是最怕失去的。神要取去什么？（1）要取去他们公开引以为傲的，就是殿宇：我必使我 的圣所被亵渎，交在仇敌手中，任凭他们掳掠焚烧。这点用爱妻之死来作为象征，要教导我们， 神的圣所应当比任何世上的安慰都更宝贵，更应当是我们眼目所喜爱的。基督教会是他的新妇， 我们也该看作比任何世上的安慰都更宝贵。这民虽然十分败坏，亵渎了圣所，但圣所仍称作眼里 所喜爱的。注意：空有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提摩太后书 3：5），这样的人很多；神 为了刑罚他们的虚伪，就夺去他们敬虔的外貌，这是公义的。圣所在此称作他们势力所夸耀的；
他们有很多坚固城，很多高台，但圣所超越这一切。那是他们力量的夸耀，他们夸耀圣所是他们 的力量，说他们就是耶和华的殿（耶利米书 7：4）。注意：所夸耀的教会特权因人犯罪而被亵渎， 公义的神就藉着审判，任凭他们亵渎。（2）还要取去他们的天伦之乐：你们的儿女（他们对你们 而言更宝贵，因为已经所剩无几，其余的已在饥荒和瘟疫中丧命）必倒刀下，倒在迦勒底人的刀 下。眼见自己的儿女，亲生的骨肉，含辛茹苦养大、心之所爱的儿女，在无情的征服者面前死于 非命，真是触目惊心！这，这就是罪的刑罚。 2.要叫他们知道，以西结不因苦难而哀哭，照样他们也不能因苦难而哀哭。要告诉他们：你们必 行我所行的（第 22 节）。不可悲哀哭泣（第 23 节）。耶利米也对他们说过类似的话，说人必不 为他们哀哭，不用刀划身（耶利米书 16：6）；这不是说会有任何外在的怜悯，或任何内在的智 慧和恩德，使他们减轻忧愁，而是说他们不会哀哭：（1）因为愁苦太大，承受不住，情绪过于激 动，即便发泄也不得心安。（2）因为灾难来袭太快，一个接一个，久而久之，他们就在痛苦中刚 硬，全然呆滞，麻木不仁。（3）因为不敢表达哀思，担心引起征服者的不满，把他们的哀恸看作 是冒犯，影响他们夸胜。（4）因为无心哀哭，没有时间，也没有经济能力举办哀恸仪式：你们要 被实实在在的痛苦所占满，无暇顾及痛苦的影儿。（5）因为举哀者不必有别于他人，蒙着嘴唇， 摘下首饰，赤脚行走，只因人人都是举哀者。（6）因为感受到苦难和忧愁不能领他们悔改，只能 令他们绝望，所以接下来的话是：你们必因自己的罪孽渐渐消灭，良心受伤害，意念被败坏，你 们叹息，不是藉着祷告和认罪在神面前叹息，而是相对叹息，是焦躁叹息，发怨言，埋怨神，导 致担子更重，伤口更深，好比没有耐心的人在苦难下，将自己的情绪和苦难混在一起。 III.叫人看了就相信这一切（第 24 节）：“那事来到，正如所预言的，耶路撒冷如今正被包围， 即将被毁，沦为荒凉，如今你们不信，到时你们就知道我是主耶和华，已经警告过你们。那时你 们就会想起以西结曾在你们面前作兆头。”注意：人若听见神的警告话无动于衷，当这些警告话 都应验的时候就不得不想起来。请注意看： 1.耶路撒冷被困，其结局就是大荒凉（第 25 节）：到那日，就是那可怕的日子，城邑被攻陷的日 子：（1）我必除掉他们所倚靠的，就是他们的力量，他们的城墙，他们的财宝，他们的坚固台， 他们的勇士；没有一样靠得住。（2）我必除掉他们所夸口的，所欢喜的荣耀，就是最骄傲、最得 意的，就是神殿和王宫。（3）我必除掉他们所喜爱的，眼中所喜爱的，心里所重看的。注意：属 世之人心里所看重的，就是眼里所看重的，所看的都是可见之物，所爱的也是可见之物；心里看 重没有把握的，随时可能被取去的，那是愚昧；参考箴言 23：5。他们的儿女就是他们所依靠、 所欢喜、所夸耀的，他们都必被掳去。 2.这消息要传到先知耳中，不是通过启示，不同于围城的消息传给他（第 2 节），而是通过普通 方式（第 26 节）：那日逃脱的人必在特别天意的引领下来到你这里，传消息给你。后来果然如此 （33：21）。坏消息来得慢，可对以西结和一同被掳的人而言，这消息还是太快。 3.他接到消息以后有何反应（第 27 节）。从这时到那时，以西结将闭口，不再说预言攻击以色列 地，但他还是说预言攻击别国，我们在接下来几章经文就会见到；可是到了那时，他会再次领受 吩咐，向本国的子民说话（33：2，22），那时他要再开口。眼下神不让他再说预言攻击他们， 因为耶路撒冷被围困，他的预言传不进去，因为神藉着刑杖已经在大声说话，不太需要用言语说 话，因为那时他的预言成真，就全然证明他的使命，更有效地为他扫清道路，重新开始说预言。 既然与结局相关，就应当等候结局。基督也是这样，他不许门徒公开宣告他是基督，直到他复活 以后，因为复活才能全然证明他是基督。“那时你必说话，更有确信，更有果效，或叫他们信服， 或叫他们蒙羞。”注意：神的先知若闭口无言，必有其智慧和圣洁的用意。一旦神叫他们重新开 口（他也定会在合宜的时候叫他们开口，见证人虽然被杀，也必复活），就必显出他们闭口是为 神的荣耀，是暂时闭口，好叫众人更加确定，更全面地知道神是耶和华。
发布于 2026年4月29日 10:32
