以西结书 第24章

I. 神将尼布甲尼撒包围耶路撒冷的事告诉了身在巴比伦的以西结，那是他正准备围城的时候（第2 节）：“人子啊，巴比伦王眼下正在国外指挥大军，你不知道他在何处，今日就是他就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。”从耶路撒冷到巴比伦路途遥远，要走很多天的路程。也许当时的最新消息是大军意图攻打亚扪人的拉巴，围城战役一触即发。但神知道，他可以告诉先知：“就是今日，就在这时，耶路撒冷被困，迦勒底大军已经兵临城下。”注意：任何时候，任何地方，哪怕是最遥远的地方，也都在神的眼目之下。他告诉先知，并叫先知告诉众人，乃至不久以后消息传来，证明此事分毫不差，先知的使命就得到确认，众人就会说，既然他的消息正确，他的预言想必也是正确的，因为他的消息和预言都从天上来。

II. 神吩咐他要把这件事记下来。要写在书卷上，作为备忘录，在约雅斤被掳的第九年（以西结从那时开始计算日期，参考1：2；那也是西底家作王第九年，因为他在约雅斤被掳那年登基作王），十月初十日，巴比伦王包围耶路撒冷；这里的日期和历史书上的日期完全吻合（列王纪下25：1）。由此可见神将事件启示给他的先知仆人，尤其是可用来证明他们所传之道的事件，也因此坚固他们自己的信心。注意：将精彩事件的日期准确记录下来，这很有好处，有助于在这些事件中更多地彰显神的荣耀，更好地解释并证明圣经中的预言。神所行的，都显明出来（使徒行传15：18）1。

III. 神吩咐他要将这件事告诉众人，主要是表明这次耶路撒冷被围困，最后的结局必定是耶路撒冷毁灭。要将这件事告诉这悖逆之家，告诉身在巴比伦的人，然后通过他们传到故乡去。悖逆之家很快要成为毁灭之家。 1.要用兆头向他们表明，因为那愚蒙的民需要像教孩子那样受教。要用煮沸的锅来打比方。这和多年前耶利米的异象相吻合，那时他刚开始当先知；这也许是为了叫他们想起这件事来（我看见一个烧开的锅，从北而倾；耶利米书1：13；比喻的解释出现在耶利米书1：15，象征北方列国要包围耶路撒冷）；打这比方是要证明耶利米的异象，也是驳斥耶路撒冷众首领的徒然指望，他们说（11：3）：这城是锅，我们是肉，意思是：我们在这里安全得很，四围好比铜墙铁壁。神说：“那好，就让你们在耶路撒冷煮沸，好比锅中的肉，煮得稀烂；把这锅放在火上，里面盛水（第 4节），装满肉，取羊群中最好的（第5节），最肥美的肉块（第4节），装满骨头骨髓，其余的骨头当柴烧，无论是锅里的，还是锅下面的，整头牲畜都用得上。”用骨头当柴烧，虽是慢火 （围城旷日持久），却是要烧很久，神向他们发怒就是这样，不像锅下烧荆棘的爆声（传道书7：6），只会发出声响，火焰上窜，却没有热度。从全国各处逃进耶路撒冷避难的，都必大失所望，因为很快就受不了这围城的热度，又无法逃出来，不得不忍耐，好比煮沸锅中的肉。 2.要对这兆头发表点评。这是表示这流人血的城有祸了（第6节）。第9节又说一遍；既然是流人血，那就把它放在锅里煮，那是最合宜的去处。让我们看看这里：（1）神如何对付它。耶路撒冷被围期间好比火上煮沸的锅，人人受热，四处乱窜。[1.]要确保锅下的火不灭，象征包围圈密不透风，也象征围城大军多次发动猛攻，尤其是神的忿怒持续燃烧，攻击他们（第9节）：我必大堆火柴。有使命赋予迦勒底人（第10节），要他们添上木柴，使火着旺，叫城里的居民感到越来越热。注意：神所点燃烧灭不悔改罪人的火永不减弱，更不会因为缺柴而熄灭。陀斐特其中堆的是火与许多木柴（以赛亚书30：33）。[2.]那肉煮熟了就取出，交给迦勒底人享用。要将肉煮烂，煮透；把汤熬浓，发出香味，叫人吃了香甜可口；要使骨头烤焦，可能指锅下的骨头（使其和别的柴一同烧灭），也可能如有的人所认为的，指锅里的骨头：让这锅煮透，不仅把肉煮烂，连骨头都煮软，叫耶路撒冷一切居民都在疾病、刀剑和饥荒中走投无路。随后（第6节），要将肉块从其中一一取出来，将每个人都交到仇敌手中，或被刀杀，或被掳去；叫他们成为唾手可得的猎物，叫迦勒底人扑向他们，好比饥饿的人扑向摆在面前的美味佳肴。不必为它拈阄；锅中的每一块肉都要取出来，被人吞吃，或先取或后取，都是一样，所以不必拈阄决定先取哪块。大卫用绳量摩押人，量二绳的杀了，量一绳的存留（撒母耳记下8：2）。那是极其严酷的军事刑罚。但这里不用绳，不用怜悯的份，人人都走一样的路，都通向灭亡。[3.] 锅中之物烧完了，要把锅倒空坐在炭火上，把锅也烧了，象征烧尽整座城邑（第11节）。肉块的渣滓（也有人译为肉块的锈）进到锅里，再洗再刷也不得干净，必须用火烧；要将其中的污秽全都烧尽，或者更确切地说，是将其熔化，与锅一同烧尽。将毒蛇和毒蛇的巢穴一同灭尽。（2）神为何与它相争。若非神被惹怒在先，他决不会如此严厉对待耶路撒冷；这是她咎由自取，因为：[1.]这是个流人血的城（第7-8节）：城中所流的血。很多野蛮的谋杀事件就发生在城中心，更有甚者，他们性本残暴，心里喜悦流人血，所以说是城中。他们甚至在光天化日之下杀人，公开狂妄杀人，公然藐视神和人的司法制度。她杀了人，不把血倒在地上，用土掩盖，像是羞于犯罪，或者惧怕刑罚。她也不把杀人看作污秽之事，加以掩盖（申命记23：13），更不觉得危险。她甚至把血倒在磐石上，渗不进去，倒在净光的磐石上，不怕神看见，不怕他的报应。他们以执法为由，流无辜人的血，还以此为夸耀，仿佛是为神为国人谋利益，所以行在净光的磐石上。这也可能指他们在高处将自己的儿女献为祭物，也许在净光的磐石上。这就导致忿怒和报应临到他们（第8节）。神必发怒，必因这些事讨罪，必报复这样的国民（耶利米书5：29），不可避免。如此血腥的城，定要叫她喝血，这是很有必要的，因她配得如此，这是要叫公义的神得荣耀。并且既然犯罪是公开的，臭名昭著的，所受的刑罚也当如此：我已将她的血倒在净光的磐石上1。耶路撒冷要成为榜样，要被世人观看；神待她，乃是按照复仇的法则。在众人面前犯罪的，理当在众人面前受罚；人若胆大妄为，不掩盖自己的罪行，那么对他们的刑罚也就不必掩盖，不必顾及他们的名声。[2.]这是个污秽的城。比方的这段解释，多次提到锅里的锈，象征神的审判临到耶路撒冷的时候，她的罪孽堆积起来，极为明显。这是个长锈的锅，其中的锈未曾除掉（第6节）。所长的大锈仍未除掉（第12节），其余的都烧尽，但锈还沾在锅里，要在锅里熔化（第11节），有的落在火里2（第12节），要直接被火烧，烧得更猛，最后全都除净（第11节）。神的手已经向他们伸出，他们不但不自卑，不悔改，不接受罪的刑罚，反倒更加狂妄，犯起罪来更疯狂，与神相争，逼迫他的先知，并且彼此发怒，誓与迦勒底人作对到底，咆哮撕咬，像个野牛落在网罗里。这就是他们的锈，好比那亚哈斯王，在急难的时候，越发得罪耶和华（历代志下28：22）。本该变得更好，反倒变得更坏，本该因着神话语和天意的谴责受约束，反倒内心的败坏发作出来，或者原本已经藉着悔改认罪除去了铁锈，但后来又长回来，重蹈覆辙，原本似乎柔软的心又再刚 钦定本将第12节中「劳碌疲乏」译为「厌倦谎言」。 应许，持守不住，又厌倦自己属肉体的倚靠，样样落空（第12节）。注意：人若追随虚无的谎言，很快就会感到厌倦。现在来看看她的下场（第13-14节）。只因她作恶多端，无可救药，就被撇弃，注定灭亡。第一，各样改革的途径都尝试了，无一奏效（第13节）：“在你污秽中有淫行，你在其中变得越发顽固，越发狂妄，已经养成了习惯，因你一犯再犯。在你的污秽中有根深蒂固的淫行，我洁净你，你却不洁净。我给你良药，对你却一点不管用。我想方设法洁净你，对你却一点不奏效，一点不起作用。”注意：圣礼和天意在很多人身上不起作用，想想都觉得惋惜。第二，于是就决定不再采用这样的方法：你的污秽再不能洁净。这火不再是锻炼的火，而是吞灭的火，不再像过去那样又减弱又缩短，而是越烧越久，越烧越旺，直到成就毁灭之工。注意：人若不愿被医治，那就要被放弃，那时就无可救药，这是公义的。日子将到，人们要说：污秽的，叫他仍旧污秽（启示录22：11）。第三，到那时，他们必彻底灭亡，一无所剩：我的忿怒要留在你身上1。这和经上所说的关于后来的犹太人相仿：神的忿怒临在他们身上已经到了极处（帖撒罗尼迦前书2：16）。这是他们配得的：人必照你的举动行为审判你（第14节）。神也必如此行。这判决有一系列重复的话为证，为的是唤醒他们，明白他们的毁灭是确实无疑的：“我耶和华说过的，我说到做到；必定成就，无人拦得住；我必照话而行，必不返回，命令已经发出，我必不顾惜，不怜悯，也不后悔。”他的意念不改变，他的道路也不改变。由此，先知不能再替他们代求，他们也不能再指望逃脱。神已经说了，就必做到。注意：神向罪人发怒的宣告是不容干犯的，照样，他向他百姓施恩惠的保证也是不容干犯的。神不可能虚假，他们必被定罪；落得如此地步，那就实在是可悲。先知妻子之死；耶路撒冷毁灭的兆头（主前590年）

I. 1.他不得不失去好妻子，她要忽然死去，从他身边被取去。神把这件事预先告诉他，使他不致措手不及（第16节）：看哪，我要将你眼目所喜爱的忽然取去。注意：（1）婚姻和先知职任之间并无冲突；婚姻，人人都当尊重（希伯来书13：4），传道人嫁娶，自然也不是犯罪。（2）人生的安慰，在很大程度上取决于关系融洽。以西结定是找到了一位聪慧温柔的同负一轭之人，能分担他的忧思和关切，在被掳之地与他愉快相伴。（3）夫妻之间不仅要互相遮眼（创世记20：16），免得眼目留恋他人，还要互相眼目喜爱，彼此交换愉悦的眼神。所爱的妻是眼目所喜爱的，没有比她更使人感到温馨的。（4）越是宝爱，就越不安全；眼目之所爱也许随时被取去，叫人心中忧伤，所以说，那有妻子的，要像没有妻子，快乐的，要像不快乐（哥林多前书7：29-30）。 再虔诚、再有用、再可爱的，也免不了死的击打。（5）倘若眼目所喜爱的忽然取去，我们就应当看见，并且承认，其中有神的手：我将你眼目所喜爱的取去。神随己意，按他的日子，将我们在世的安慰取去；这些安慰本是他赐给我们的，但他仍保留其所有权，他的东西难道不可随他的意思用吗（马太福音20：15）？（6）遇到这样的苦难，我们就应当想到自己不过是人子，如神在此称呼先知的那样。既然是亚当之子，妻子是夏娃之女，因而就是将死的人。这样的事，人人都可能遇到，难道大地为你见弃吗（约伯记18：4）？先知照着这预言告诉他们（第18节）：我将这事早晨告诉百姓；神差遣众先知，从早起来差遣他们（耶利米书26：5）；他想，百姓若能听得进，早晨也许是最容易听得进的时候。请注意看：[1.]神虽提早告诉以西结，有此大难临头，但他并不因此停止做工，他仍决意继续。[2.]苦难临到时，倘若我们正走在尽本份的路上，也许就更容易承受，只要持守在神的爱中，那就不会受伤，也不会出差错。 2.他不得不克制自己，不为亡妻尽情哀哭；哀哭本是向她致哀，也是缓解自己心中的压抑。他心中的忧伤不能自然流露（第16节），不可哭泣发泄情绪，也不可流泪，尽管流泪向死者致哀是通情达理的；身体入土好比撒种，理当流泪浇灌。但以西结不能如此，尽管他以为自己和别人一样，理当如此，并且若不如此，也许还会遭人议论。他更不能举办任何吊丧仪式；他仍要穿平时的衣服，戴头巾，这里称作裹头巾，仍要穿鞋，不可像举丧之人那样赤脚；不可蒙着嘴唇，不可用帕子遮脸（举丧之人往往如此；利未记13：45）；不可面带愁容，不叫人看出你禁食来（马太福音6：18）；不可吃吊丧的食物，不可指望邻舍和朋友送食物来；遇有丧事朋友往往如此，知道吊丧者无心预备食物；即便有人送来，也不可吃，行事仍要像往常那样。心之所爱死了，竟然不能哀哭，这真是大大有违属血气的人性，但既然这是神的吩咐，次日早晨我便遵命而行。他出现在众人面前，像往常那样，脸色如常，没有一点哀恸的迹象。（1）这真是奇怪，以西结为了把自己当作兆头，不得不强忍悲痛，顽强克制自己。注意：我们的感情应当永远顺服神的指示，哪怕是最困难的，哪怕是我们最不愿意的，也应当遵行他的命令。（2）为死者举哀虽是责任，但仍要受信仰和理性的管辖，不可忧伤像那些没有指望的人一样（帖撒罗尼迦前书4：13）；人死了，哪怕是最宝贵、最难舍难分的人死了，也不可哭得仿佛失去了神，仿佛我们的福乐都随之失去；传道人若遇到这样的事，应当作节哀顺变的榜样。在这样的时候，应当努力藉着苦难提高自己，努力顺应苦难，在亲人离世之际，加增我们对将来世界的认识，效法圣约伯，无论是赏赐还是收取，都称颂耶和华的名（约伯记1：21）。

II. 兆头的解释和应用。众人询问这是何意（第19节）：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们么？他们知道以西结是个爱妻子的丈夫，知道他妻子亡故，对他是极大的苦难，也知道若非事出有因，若非为了教导众人，他不会这样无动于衷；也许他们以为这是个好兆头，表示神如今要安慰他们，抵消他们所受的苦，又可以愉悦欢快。注意：若要询问神的事，就应该问：这些事与我们有什么关系？与我们有何关涉？对我们有何教训，有何劝导，有何安慰？如何应用在我们身上？以西结所回答的，是逐字逐句按他从耶和华所领受的；是神告诉他应当向以色列家说什么。 1.要叫他们知道，神从以西结忽然取去他的妻子，照样神也要从他们忽然取去他们所爱的（第21 节）。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音23：31）？神忠心的仆人尚且因为试炼的缘故遭此大难，悖逆神的世代岂能不受刑罚呢？藉着这震惊人心的天意，神表示他的警告是认真的，也是不可阻挡的。想必以西结曾经祷告，倘若合乎神的心意，求神放过自己的妻子，但神没有垂听；既然如此，他若为这惹怒神的民代祷，神岂能垂听呢？不，这事已定：神要将你们眼目所喜爱的忽然取去。注意：别人的安慰被取去，我们就应当被唤醒，思想我们的安慰也可能离去，我们比他们强吗（罗马书3：9）？谁知道同样的杯，或者更苦的杯，何时也会放到我们手里，所以我们应当与哀哭的同哀哭，仿佛身在其中一般。神要取去他们心中所爱惜的，他们一旦失去，就会说：这东西竟然被剪除，竟然毁坏，真是可惜！有人理解为：他们心中所担心的，就是最怕失去的。神要取去什么？（1）要取去他们公开引以为傲的，就是殿宇：我必使我的圣所被亵渎，交在仇敌手中，任凭他们掳掠焚烧。这点用爱妻之死来作为象征，要教导我们，神的圣所应当比任何世上的安慰都更宝贵，更应当是我们眼目所喜爱的。基督教会是他的新妇，我们也该看作比任何世上的安慰都更宝贵。这民虽然十分败坏，亵渎了圣所，但圣所仍称作眼里所喜爱的。注意：空有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提摩太后书3：5），这样的人很多；神为了刑罚他们的虚伪，就夺去他们敬虔的外貌，这是公义的。圣所在此称作他们势力所夸耀的； 他们有很多坚固城，很多高台，但圣所超越这一切。那是他们力量的夸耀，他们夸耀圣所是他们的力量，说他们就是耶和华的殿（耶利米书7：4）。注意：所夸耀的教会特权因人犯罪而被亵渎，公义的神就藉着审判，任凭他们亵渎。（2）还要取去他们的天伦之乐：你们的儿女（他们对你们而言更宝贵，因为已经所剩无几，其余的已在饥荒和瘟疫中丧命）必倒刀下，倒在迦勒底人的刀下。眼见自己的儿女，亲生的骨肉，含辛茹苦养大、心之所爱的儿女，在无情的征服者面前死于非命，真是触目惊心！这，这就是罪的刑罚。 2.要叫他们知道，以西结不因苦难而哀哭，照样他们也不能因苦难而哀哭。要告诉他们：你们必行我所行的（第22节）。不可悲哀哭泣（第23节）。耶利米也对他们说过类似的话，说人必不为他们哀哭，不用刀划身（耶利米书16：6）；这不是说会有任何外在的怜悯，或任何内在的智慧和恩德，使他们减轻忧愁，而是说他们不会哀哭：（1）因为愁苦太大，承受不住，情绪过于激动，即便发泄也不得心安。（2）因为灾难来袭太快，一个接一个，久而久之，他们就在痛苦中刚硬，全然呆滞，麻木不仁。（3）因为不敢表达哀思，担心引起征服者的不满，把他们的哀恸看作是冒犯，影响他们夸胜。（4）因为无心哀哭，没有时间，也没有经济能力举办哀恸仪式：你们要被实实在在的痛苦所占满，无暇顾及痛苦的影儿。（5）因为举哀者不必有别于他人，蒙着嘴唇，摘下首饰，赤脚行走，只因人人都是举哀者。（6）因为感受到苦难和忧愁不能领他们悔改，只能令他们绝望，所以接下来的话是：你们必因自己的罪孽渐渐消灭，良心受伤害，意念被败坏，你们叹息，不是藉着祷告和认罪在神面前叹息，而是相对叹息，是焦躁叹息，发怨言，埋怨神，导致担子更重，伤口更深，好比没有耐心的人在苦难下，将自己的情绪和苦难混在一起。

III. 叫人看了就相信这一切（第24节）：“那事来到，正如所预言的，耶路撒冷如今正被包围，即将被毁，沦为荒凉，如今你们不信，到时你们就知道我是主耶和华，已经警告过你们。那时你们就会想起以西结曾在你们面前作兆头。”注意：人若听见神的警告话无动于衷，当这些警告话都应验的时候就不得不想起来。请注意看： 1.耶路撒冷被困，其结局就是大荒凉（第25节）：到那日，就是那可怕的日子，城邑被攻陷的日子：（1）我必除掉他们所倚靠的，就是他们的力量，他们的城墙，他们的财宝，他们的坚固台，他们的勇士；没有一样靠得住。（2）我必除掉他们所夸口的，所欢喜的荣耀，就是最骄傲、最得意的，就是神殿和王宫。（3）我必除掉他们所喜爱的，眼中所喜爱的，心里所重看的。注意：属世之人心里所看重的，就是眼里所看重的，所看的都是可见之物，所爱的也是可见之物；心里看重没有把握的，随时可能被取去的，那是愚昧；参考箴言23：5。他们的儿女就是他们所依靠、所欢喜、所夸耀的，他们都必被掳去。 2.这消息要传到先知耳中，不是通过启示，不同于围城的消息传给他（第2节），而是通过普通方式（第26节）：那日逃脱的人必在特别天意的引领下来到你这里，传消息给你。后来果然如此（33：21）。坏消息来得慢，可对以西结和一同被掳的人而言，这消息还是太快。 3.他接到消息以后有何反应（第27节）。从这时到那时，以西结将闭口，不再说预言攻击以色列地，但他还是说预言攻击别国，我们在接下来几章经文就会见到；可是到了那时，他会再次领受吩咐，向本国的子民说话（33：2，22），那时他要再开口。眼下神不让他再说预言攻击他们，因为耶路撒冷被围困，他的预言传不进去，因为神藉着刑杖已经在大声说话，不太需要用言语说话，因为那时他的预言成真，就全然证明他的使命，更有效地为他扫清道路，重新开始说预言。既然与结局相关，就应当等候结局。基督也是这样，他不许门徒公开宣告他是基督，直到他复活以后，因为复活才能全然证明他是基督。“那时你必说话，更有确信，更有果效，或叫他们信服，或叫他们蒙羞。”注意：神的先知若闭口无言，必有其智慧和圣洁的用意。一旦神叫他们重新开口（他也定会在合宜的时候叫他们开口，见证人虽然被杀，也必复活），就必显出他们闭口是为神的荣耀，是暂时闭口，好叫众人更加确定，更全面地知道神是耶和华。