以西结书 第23章

注意：为了叫罪人意识到罪孽的害处，意识到罪孽所导致的苦楚和危险，就有必要命上加命，因为我们往往很迟钝，不知道其中的利害关系。这里所揭露的罪人是两个女子，两个国，是姊妹国，就是以色列和犹大，是一母所生，以前很长一段时间本是一国。所罗门的国疆界辽阔，人口众多；他死后分成了两个国。请注意看：1.还是一国时的特点（第3节）：她们在埃及行邪淫，因它们在那里犯了拜偶像的罪，如我们先前所见（20：8）。这些罪最能惹动神的怒气，又最能伤害一国的民；将其比作淫乱，清楚表明淫乱是大罪，极其可憎，危害性极大。毫无疑问，淫乱本身是最糟糕的罪行之一，因为其它的大罪常比作淫乱，这里是如此，别处也常如此；我们应当多多憎恶并惧怕各种形式的肉体情欲以及各样肉体情欲的现象，因为淫乱与灵魂交战，叫罪人不可自拔，神志不清，思想意念远离神，远离各样的善，良心败坏，乃至在圣洁的神眼中看为可憎，最后还要在毁灭和幻灭中沉沦。2. 成为两国时的名（第4节）。以色列国称作姊姊，因为她率先犯罪，从神所命定的君王家和祭司家分离出去；这个词原文是大姊妹，因为这国有十个支派，另一国只有两个。论到这两姊妹，神说：她们都归于我，因为她们都是他朋友亚伯拉罕的子孙，又是他所拣选的雅各的子孙；她们与神有约，身上带有受割礼的记号，那是圣约的印记。她们都归于我，所以她们的悖逆是极其不公平的。这是干犯神的产业，是对最美善恩主的最卑鄙的负义，是用背信弃义的诡诈手段，干犯最神圣的约定。注意：人若自称是神的百姓，后来却悖逆他，那是要受报应的，比从未自称是神百姓的人所受的更重。“她们都归于我，都是我的妻，为我生了儿女；”她们当中有很多人一心荣耀神，一心服事他，他们是国家的力量和荣美，好比儿女是各自家庭的力量和荣美。在这个比喻中，撒马利亚和以色列国称作阿荷拉，意思是她自己的帐幕，因为那国敬拜的地点是他们自己谋划、自己选择的，就连敬拜本身也是自己发明的，神从未承认过。有人将这个词翻译成她的帐幕归她：由她去，好自为之。耶路撒冷和犹大国则称作阿荷利巴，意思是我的帐幕在她那里，因为他们的殿是神亲自拣选要立他名的所在。他承认那殿是他的，还将与他们同在的象征安置在其中，赐尊荣给他们。注意：在与神有关系、口称他名的人当中，有些所得的特权比别人更大，条件更优越；这样的人若是悖逆神，就因此显得更加不可原谅，而所得特权较小的，则不会那样不可原 谅。3.以色列国行诡诈离弃神（第全然抛弃。然而犯罪的路是下坡路。阿荷拉行了邪淫，引进了巴力敬拜（列王纪上16：31），设立了别神，就是那粪堆神，与耶和华相抗衡（列王纪上18：21），好比卑劣的淫妇贪恋所爱的人，只因他们衣冠楚楚，道貌岸然，只因他们年轻帅气（第6节），穿蓝衣，作省长、副省长，是可爱的少年人，风度翩翩，貌似尊贵人，于是她就贪爱邻舍，尤其是贪爱征服了四围国家的亚述人；她羡慕他们的偶像，于是就拜，又羡慕他们宫殿的气派和军事实力，于是就不顾一切与他们结盟，仿佛自己的神靠不住。经上说有一个以色列王甚至给了亚述王一千他连得银子，请他出手相助（列王纪下15：19）。她贪爱亚述人中最美的男子，以为他们值得信靠，委以国事（第7节），又因所恋爱之人的一切偶像玷污自己。注意：人无论贪爱什么被造物，膜拜它，倚靠它，都是将这被造物当作偶像；人无论将什么当作偶像，都是玷污自己。这里再次追朔到国民的初始阶段：自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱（第8节）。他们在埃及拜偶像这件事，永远不会遗忘；他们在不断惧怕埃及暴君和督工的同时，竟然还贪爱埃及的偶像！不过正如有人所注释的，由于这个原因，当撒但夸口说他从地上走来走去、把大地当作是属他的时候，神为了驳斥他的假冒，就不说：你曾用心察看我民以色列在埃及没有（因他们已经拜了偶像，不可夸口），而是说：你曾用心察看我的仆人约伯在乌斯地没有（约伯记1：8）？他们刚刚形成一民就有这种败坏性情，那是我们与生俱来、根深蒂固的原始败坏的标记，就是强烈倾向于属世的，属肉体的，就如以色列人强烈倾向于偶像崇拜一样；偶像崇拜深入他们的骨髓，过了这么久还受谴责，说他们自从在埃及的时候，就没有离开淫乱。埃及虽是他们的为奴之家，淫乱却从未除去。我们也是这样，与生俱来的败坏性情和倾向没有除去，没有清除，还保留着，尽管与生俱来的罪孽是人生所面临一切灾祸的起源。4.以色列因悖逆神而亡国（第9-10节）：我将她交在她所爱的人手中。公义的神先是任凭她放纵情欲（以法莲亲近偶像，任凭他吧；何西阿书4：17），后来又任凭她被交在她所爱的人手中。她顺应邻国的偶像崇拜，倚靠邻国的友情，这两样都冒犯神，如今神就把邻国当作毁灭她的器皿。她所恋爱的亚述人很快看上了那地，发现了她的盲点，于是就攻打她，夺去她一切的妆饰和防御，因而就露了她的下体，使她赤身露体，又掳掠她的儿女，带去被掳之地，又用刀杀了她，几乎毁灭整个王国，令其终结。这段故事，列王纪下17：6等有详细记载，那里指出这曾经强盛的国被亚述人所毁灭，就是因为他们离弃以色列的神，事奉别神，效法外邦人所行的；所以神向他们大大发怒，从自己面前赶出他们（列王纪下17：18）。而他们所恋爱的亚述人竟然成了向他们施行审判的器皿，这点非常引人入胜，表明神在施行公义审判的过程中，往往把罪人过份心仪的东西转变为他们的祸患。死不悔改的罪人听从魔鬼，顺应引诱人的，到头来魔鬼将是他们永远的折磨。就这样，撒马利亚在妇女中闻名，实际上是留下臭名；原文作：她成了名；不只是因为她成了常见的话题，常被议论，好比城邑和王国荒凉的消息充满报纸，也因为她是因拜偶像而遭毁灭，要警戒所有的人不可如此行，好比公开处决臭名昭著的罪犯使他们成了名，成了臭名，为的是震慑别人不可走这样的恶道，免得落入可悲可耻的下场。申命记21：21说：以色列众人都要听见害怕。撒马利亚和耶路撒冷的罪行（主前591年） 11她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑；行淫乱比她姊姊更多。12她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。13我看见她被玷污了，她姊妹二人同行一路。

先知何西阿在他的时代注意到，在那十个支派悖逆神的时候，那两个支派在很大程度上持守了正直（以法莲用谎话围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心；何西阿书11：12；并且他们本该如此：以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪；何西阿书4：15）；然而这件事并没有持久。巴 力崇拜因着大卫家和亚哈家的不幸联姻，被引入犹大国，又被几位推动改革的王所秉除；十个支派被掳的时候是希西家作王，那时一切都上正轨，但也没有持续很久。到了玛拿西作王的时候，就是犹大国目睹以色列亡国之后不久，他们竟然贪恋偶像，比以色列还要败坏（第11节）。以色列亡国，他们本该吸取教训，好自为之，却反倒变本加厉，仿佛耶和华击杀了以色列，他们就心里愁烦（撒母耳记下6：8），因而不再爱他，不再服事他。他们本该因此敬畏他，以他为忌邪的神，却反倒疏远他，更喜悦那些任凭他们随心所欲的假神。注意：若有人看见神的审判临到别人，却不因此吸取教训，若在别人身上看见了犯罪的结果，却仍不当一回事，神的审判就会临到他们，这是公义的。本当使他们变得更好，他们反倒变得更坏，本当约束他们的情欲，情欲反倒被煽动起来，这实在是糟糕。耶路撒冷行淫乱比她姊姊撒马利亚更多。这点在先前已经提到过（16：51）：撒马利亚没有犯你一半的罪。

我的安息日。39她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。40「况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，十个支派被掳之后，那国基本荒凉了，余剩的人渐渐并入犹大国，很多人在耶路撒冷安顿下来，因而这两姊妹实际上已经合在一起；所以，先知在这几节经文中向他们一同发难：“你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗（第36节）？你想替她们找借口吗？你知道事情极其糟糕，找不到借口。”也可理解为：“你如今以神的名义审问他们（20：4）。他们合在一起的光景比先前更糟糕了。”