第二十三章 本章的经文比较长（和先前的第 16 章和第 20 章一样），说的是百姓悖逆神的历史，以世俗的淫 乱为喻，突显他们的悖逆。这里分别讨论以色列国和犹大国，分别讨论十个支派和两个支派，连 同各自的都城撒马利亚和耶路撒冷。这里说的是：I.以色列和撒马利亚悖逆神（第 1-8 节），导致 毁灭（第 9-10 节）。II.犹大和耶路撒冷悖逆神（第 11-21 节），以及对他们的宣判，叫他们同样 也毁灭（第 22-35 节）。III.两者的恶加到一起（第 36-44 节），两者的毁灭也加到一起（第 45-49 节）。这一切事写下来，为的是告诫世人，不可犯偶像罪，不可倚靠属血气的膀臂，不可与恶人 犯罪结盟（这里所说的犯奸淫，指的就是这样的罪），乃至叫人听了就惧怕，不致效法以色列和 犹大的过犯。 撒马利亚和耶路撒冷的罪行（主前 591 年） 1 耶和华的话又临到我说：2「人子啊，有两个女子，是一母所生，3 她们在埃及行邪淫，在幼年 时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。4 她们的名字，姊姊 名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马 利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。5「阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。 6 这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。7 阿荷拉就与亚述人中最美的 男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。8 自从在埃及的时候，她就没有离开淫 乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。9 因此，我将她 交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。10 他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用 刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。 神经常向以西结说话，自然也经常藉着他向百姓说话，现在他的话又临到他，因为神说一次、两 次，说许多次，不厌其烦地说，世人却不理会（约伯记 33：14）。注意：为了叫罪人意识到罪孽 的害处，意识到罪孽所导致的苦楚和危险，就有必要命上加命，因为我们往往很迟钝，不知道其 中的利害关系。这里所揭露的罪人是两个女子，两个国，是姊妹国，就是以色列和犹大，是一母 所生，以前很长一段时间本是一国。所罗门的国疆界辽阔，人口众多；他死后分成了两个国。请 注意看：1.还是一国时的特点（第 3 节）：她们在埃及行邪淫，因它们在那里犯了拜偶像的罪， 如我们先前所见（20：8）。这些罪最能惹动神的怒气，又最能伤害一国的民；将其比作淫乱，清 楚表明淫乱是大罪，极其可憎，危害性极大。毫无疑问，淫乱本身是最糟糕的罪行之一，因为其 它的大罪常比作淫乱，这里是如此，别处也常如此；我们应当多多憎恶并惧怕各种形式的肉体情 欲以及各样肉体情欲的现象，因为淫乱与灵魂交战，叫罪人不可自拔，神志不清，思想意念远离 神，远离各样的善，良心败坏，乃至在圣洁的神眼中看为可憎，最后还要在毁灭和幻灭中沉沦。2. 成为两国时的名（第 4 节）。以色列国称作姊姊，因为她率先犯罪，从神所命定的君王家和祭司 家分离出去；这个词原文是大姊妹，因为这国有十个支派，另一国只有两个。论到这两姊妹，神 说：她们都归于我，因为她们都是他朋友亚伯拉罕的子孙，又是他所拣选的雅各的子孙；她们与 神有约，身上带有受割礼的记号，那是圣约的印记。她们都归于我，所以她们的悖逆是极其不公 平的。这是干犯神的产业，是对最美善恩主的最卑鄙的负义，是用背信弃义的诡诈手段，干犯最 神圣的约定。注意：人若自称是神的百姓，后来却悖逆他，那是要受报应的，比从未自称是神百 姓的人所受的更重。“她们都归于我，都是我的妻，为我生了儿女；”她们当中有很多人一心荣 耀神，一心服事他，他们是国家的力量和荣美，好比儿女是各自家庭的力量和荣美。在这个比喻 中，撒马利亚和以色列国称作阿荷拉，意思是她自己的帐幕，因为那国敬拜的地点是他们自己谋 划、自己选择的，就连敬拜本身也是自己发明的，神从未承认过。有人将这个词翻译成她的帐幕 归她：由她去，好自为之。耶路撒冷和犹大国则称作阿荷利巴，意思是我的帐幕在她那里，因为 他们的殿是神亲自拣选要立他名的所在。他承认那殿是他的，还将与他们同在的象征安置在其中， 赐尊荣给他们。注意：在与神有关系、口称他名的人当中，有些所得的特权比别人更大，条件更 优越；这样的人若是悖逆神，就因此显得更加不可原谅，而所得特权较小的，则不会那样不可原
谅。3.以色列国行诡诈离弃神（第 5 节）：阿荷拉归我之后行邪淫。十个支派虽离弃了大卫家， 但神还是把他们看作是属他的；耶罗波安虽然设立金牛犊，自己犯罪，又使以色列陷在罪里，但 只要他们仍单单敬拜以色列的神，哪怕是对着雕像，他也不会将他们全然抛弃。然而犯罪的路是 下坡路。阿荷拉行了邪淫，引进了巴力敬拜（列王纪上 16：31），设立了别神，就是那粪堆神， 与耶和华相抗衡（列王纪上 18：21），好比卑劣的淫妇贪恋所爱的人，只因他们衣冠楚楚，道貌 岸然，只因他们年轻帅气（第 6 节），穿蓝衣，作省长、副省长，是可爱的少年人，风度翩翩， 貌似尊贵人，于是她就贪爱邻舍，尤其是贪爱征服了四围国家的亚述人；她羡慕他们的偶像，于 是就拜，又羡慕他们宫殿的气派和军事实力，于是就不顾一切与他们结盟，仿佛自己的神靠不住。 经上说有一个以色列王甚至给了亚述王一千他连得银子，请他出手相助（列王纪下 15：19）。她 贪爱亚述人中最美的男子，以为他们值得信靠，委以国事（第 7 节），又因所恋爱之人的一切偶 像玷污自己。注意：人无论贪爱什么被造物，膜拜它，倚靠它，都是将这被造物当作偶像；人无 论将什么当作偶像，都是玷污自己。这里再次追朔到国民的初始阶段：自从在埃及的时候，她就 没有离开淫乱（第 8 节）。他们在埃及拜偶像这件事，永远不会遗忘；他们在不断惧怕埃及暴君 和督工的同时，竟然还贪爱埃及的偶像！不过正如有人所注释的，由于这个原因，当撒但夸口说 他从地上走来走去、把大地当作是属他的时候，神为了驳斥他的假冒，就不说：你曾用心察看我 民以色列在埃及没有（因他们已经拜了偶像，不可夸口），而是说：你曾用心察看我的仆人约伯 在乌斯地没有（约伯记 1：8）？他们刚刚形成一民就有这种败坏性情，那是我们与生俱来、根深 蒂固的原始败坏的标记，就是强烈倾向于属世的，属肉体的，就如以色列人强烈倾向于偶像崇拜 一样；偶像崇拜深入他们的骨髓，过了这么久还受谴责，说他们自从在埃及的时候，就没有离开 淫乱。埃及虽是他们的为奴之家，淫乱却从未除去。我们也是这样，与生俱来的败坏性情和倾向 没有除去，没有清除，还保留着，尽管与生俱来的罪孽是人生所面临一切灾祸的起源。4.以色列 因悖逆神而亡国（第 9-10 节）：我将她交在她所爱的人手中。公义的神先是任凭她放纵情欲（以 法莲亲近偶像，任凭他吧；何西阿书 4：17），后来又任凭她被交在她所爱的人手中。她顺应邻 国的偶像崇拜，倚靠邻国的友情，这两样都冒犯神，如今神就把邻国当作毁灭她的器皿。她所恋 爱的亚述人很快看上了那地，发现了她的盲点，于是就攻打她，夺去她一切的妆饰和防御，因而 就露了她的下体，使她赤身露体，又掳掠她的儿女，带去被掳之地，又用刀杀了她，几乎毁灭整 个王国，令其终结。这段故事，列王纪下 17：6 等有详细记载，那里指出这曾经强盛的国被亚述 人所毁灭，就是因为他们离弃以色列的神，事奉别神，效法外邦人所行的；所以神向他们大大发 怒，从自己面前赶出他们（列王纪下 17：18）。而他们所恋爱的亚述人竟然成了向他们施行审判 的器皿，这点非常引人入胜，表明神在施行公义审判的过程中，往往把罪人过份心仪的东西转变 为他们的祸患。死不悔改的罪人听从魔鬼，顺应引诱人的，到头来魔鬼将是他们永远的折磨。就 这样，撒马利亚在妇女中闻名，实际上是留下臭名；原文作：她成了名；不只是因为她成了常见 的话题，常被议论，好比城邑和王国荒凉的消息充满报纸，也因为她是因拜偶像而遭毁灭，要警 戒所有的人不可如此行，好比公开处决臭名昭著的罪犯使他们成了名，成了臭名，为的是震慑别 人不可走这样的恶道，免得落入可悲可耻的下场。申命记 21：21 说：以色列众人都要听见害怕。 撒马利亚和耶路撒冷的罪行（主前 591 年） 11 她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑；行淫乱比她姊姊更多。12 她贪恋邻邦 的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。13 我看见她被玷 污了，她姊妹二人同行一路。14 阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画 迦勒底人的像，15 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像； 他们的故土就是迦勒底。16 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。17 巴比伦 人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。18 这样，她显露淫行， 又显露下体；我心就与她生疏，像先前与她姊姊生疏一样。19 她还加增她的淫行，追念她幼年在 埃及地行邪淫的日子，20 贪恋情人身壮精足，如驴如马。21 这样，你就想起你幼年的淫行。那时， 埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。 先知何西阿在他的时代注意到，在那十个支派悖逆神的时候，那两个支派在很大程度上持守了正 直（以法莲用谎话围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心；何西阿书 11：12；并且他们本该如 此：以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪；何西阿书 4：15）；然而这件事并没有持久。巴
力崇拜因着大卫家和亚哈家的不幸联姻，被引入犹大国，又被几位推动改革的王所秉除；十个支 派被掳的时候是希西家作王，那时一切都上正轨，但也没有持续很久。到了玛拿西作王的时候， 就是犹大国目睹以色列亡国之后不久，他们竟然贪恋偶像，比以色列还要败坏（第 11 节）。以色 列亡国，他们本该吸取教训，好自为之，却反倒变本加厉，仿佛耶和华击杀了以色列，他们就心 里愁烦（撒母耳记下 6：8），因而不再爱他，不再服事他。他们本该因此敬畏他，以他为忌邪的 神，却反倒疏远他，更喜悦那些任凭他们随心所欲的假神。注意：若有人看见神的审判临到别人， 却不因此吸取教训，若在别人身上看见了犯罪的结果，却仍不当一回事，神的审判就会临到他们， 这是公义的。本当使他们变得更好，他们反倒变得更坏，本当约束他们的情欲，情欲反倒被煽动 起来，这实在是糟糕。耶路撒冷行淫乱比她姊姊撒马利亚更多。这点在先前已经提到过（16： 51）：撒马利亚没有犯你一半的罪。 I.耶路撒冷曾经是忠信的城，如今成了妓女（以赛亚书 1：21）。她也贪恋亚述人（第 12 节）， 与他们结盟，参与他们的敬拜，渐渐喜爱他们的省长、副省长，将他们吹捧为有风度、有成就的 绅士，胜过以色列地历来所产生的。看看他们衣着富贵光鲜，穿极华美的衣服，看看他们骑着马， 何其威风；再看看他们的仪态，都是可爱的少年人。就这样，他们渐渐喜爱国外的一切，轻看本 国的一切，连本国的信仰都觉得卑微，觉得土气，不能与外邦人奇特花哨的殿宇相提并论。就这 样，她行淫乱更多，爱上了迦勒底人，与他们结盟。希西家自己也在这点上犯了错，见巴比伦王 恭维他，就骄傲起来，将自己的宝物都拿出来给他使者看（以赛亚书 39：2）。这心态渐渐加增 （第 14 节）；她还爱上了巴比伦众军长的画像（第 15-16 节），与那国结盟，邀请他们到耶路撒 冷定居，叫他们训练犹大国的精英，令其更有风度；更有甚者，他们打发人去寻找他们柱像、祭 坛和殿宇的样式，在敬拜中使用。就这样，她被玷污（第 17 节），显露淫行（第 18 节），显露 她自己拜偶像的强烈倾向。后来她受够了迦勒底人，厌倦了他们，就随意干犯盟约，如约雅敬和 西底家所行的，她的心就与她生疏，转去迎合埃及人，贪恋他们身壮精足（第 20 节），愿意与他 们结盟，并且为了坚固盟约，就与他们一同拜偶像，倚靠他们来保护自己，不受别国的攻击，只 因埃及人如此聪慧、富足、强壮，拜起偶像来又是如此完美，因埃及所得的满足，没有一国比得 上。于是他们追念幼年在埃及地的日子（第 19 节），想起幼年的淫行（第 21 节）。1.他们想起 来就洋洋自得。一旦开始心仪埃及，就很愿意投靠那国，因为那是老相识，似乎仍在回味当年在 那里吃过的葱蒜，更确切地说，仍在回味当年在那里学会的偶像崇拜。一旦开始与埃及人来往， 就想起他们的祖先拜金牛犊。是何等快乐，又是音乐又是舞蹈，都是从埃及学来的，并且希望这 一切都能重现。就这样，她行淫更多，重复以往的淫行，又因想起幼年的淫行，就挨近眼前的试 探。注意：若有人想起以往的罪行不觉得忧愁和羞耻，反倒觉得快乐和骄傲，那就是由此染上新 的罪污，就更加败坏，实际上是公然抗拒悔改。这好比是狗转过来吃它所吐的（箴言 26：11）。 2.他们说是神想起来，是惹怒他想起他们的罪来。神确实说过，为了那金牛犊，那埃及的偶像， 要追讨他们的罪（出埃及记 32：34），但他就是这样耐心，似乎已不再记念，直到他们现在与埃 及人结盟，共同对抗迦勒底人，好像又使他想起来一般；他说到了追讨的日子就必追讨。看看这 淫妇如何更换她所爱的：她先是贪爱亚述人，后来觉得迦勒底人更帅气，于是就讨好他们；过了 一会儿又疏远他们，觉得埃及人更强大（第 20 节），应该与他们交好。这就显出他们的愚昧来： （1）肉体情欲的愚昧，一旦放纵自我，就脾气暴躁，变幻无常，吃撑了都不觉得饱足，必须有变 化，今天爱上，明天就厌烦。（2）拜偶像的愚昧。人若觉得一个神太少，那么哪怕有一百个，也 会觉得不够，还想要更多，再多也觉得不够。（3）寻求人的帮助，这是愚昧；一个接一个找，就 一个接一个失望，直到以以色列的神为帮助，才能得安息。 II.信实的神将一纸休书给了这不忠的城，变成妓女的城，这是公义的。忌邪的神很快发现她的淫 行（第 13 节）：我看见她被玷污了，看见她败坏了，看见她的心之所在，看见她姊妹二人同行一 路，并且耶路撒冷比撒马利亚更糟糕。倘若我们向别神举手，神岂不鉴察这事吗（诗篇 44：20- 21）？是的，他必鉴察；他要是发现，岂能喜悦呢？不能（第 18 节）：我心就与她生疏，像先 前与她姊姊生疏一样。圣洁的神岂能喜悦如此淫乱的世代？注意：罪孽使神的心与罪人生疏，这 是公义的，因为罪人的心与神生疏。神的心与谁生疏，谁就有祸了，有大祸了，因为他转离谁， 就转过来攻击谁。 耶路撒冷的刑罚（主前 591 年）
22 阿荷利巴啊，主耶和华如此说：「我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在 你四围攻击你。23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的 还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。24 他们必 带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。 我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。25 我必以忌恨攻击你；他们必以忿怒 办你。他们必割去你的鼻子和耳朵；你遗留（或译：余剩；下同）的人必倒在刀下。他们必掳去 你的儿女；你所遗留的必被火焚烧。26 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。27 这样，我必 使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。28 主耶和华 如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。29 他们必以恨恶办你， 夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。 30 人必向你行这些事；因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。31 你走了你姊姊所走的 路，所以我必将她的杯交在你手中。」32 主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又 广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。33 你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒马利亚的杯，就 是令人惊骇凄凉的杯。34 你必喝这杯，以致喝尽。杯破又龈杯片，撕裂自己的乳；因为这事我曾 说过。这是主耶和华说的。35 主耶和华如此说：「因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你 淫行和淫乱的报应。」 耶路撒冷被起诉，用的是阿荷利巴这个名，因她行诡诈，背叛耶和华天上的神，不惧怕他，反倒 被魔鬼所操纵，所以是对神不忠，试图挣脱他的治理，又和他的仇敌保持联系，与他们结盟，藐 视他的冠冕和尊荣。对于这样的起诉，她拒不认罪，说：我没有玷污、没有随从众巴力（耶利米 书 2：23）。然而证据确凿，她被起诉，并且没有任何实质性的东西表示不能审判，不能按律行 刑。于是我们就在这段经文看见了判决。 I.先前和她结盟的，现在要成为她的行刑者，先前领她犯罪的，现在要被当作刑罚的器皿（第 22 节）：“我必激动你所爱的来攻击你，就是迦勒底人，你先前极为羡慕，很想交往，后来你的心 又与他们生疏，并且背信弃义，干犯与他们的盟约。”这里称他们为你所爱的人（第 22 节），第 28 节又称他们为你所恨恶的人。注意：犯罪的爱很快转变为恨，这是很常见的；暗嫩对待她玛就 是这样（撒母耳记下第 13 章）。人若头脑发热，没有理性，做事冲动，往往会向不久前还热恋的 人或物大发雷霆。愚昧人爱走极端，就连智慧人也有可能情绪波动。所以，我们不仅要在快乐和 哀哭的事上要像不快乐，不哀哭，在爱和恨的事上也要像不爱不恨。常言道：要爱，但也要预备 转向。 II.即将落在她身上的刑罚极其可怕。 1.仇敌要在四围攻击她（第 22 节），就是组成迦勒底军队的列国（第 23 节），个个都是作军长 有名声的，容貌傲慢，威武，闪亮，若是作为友人而来，保护帮助耶路撒冷，那就更显得十分可 爱，而若是为教训它的诡诈而来，意在毁灭，那就更显得可怕。（1）他们必带着大队人马而来 （第 24 节），有战车，辎重车，上面装着各样安营扎寨的必需品，有武器弹药，又有大队人马， 全副武装。（2）他们是正义之师：“我要将审判的事交给他们（他们不仅强大，还是正义的；巴 比伦王有正当理由向犹大王宣战，因为是他干犯了盟约），所以他们必审判你，不只是照着神的 条例施行审判，作为神的行刑器皿，刑罚你对神的大不敬，还要照着他们自己的条例施行审判， 照着列国的公约，刑罚你背信弃义。”（3）他们必气势汹汹投入战斗。这既是一场复仇之战，他 们就必以恨恶办你（第 29 节），因而这场行刑极其惨烈，仿佛他们的刀沾了毒一般。你恨他们， 他们也必以恨恶办你；凡是恨人的，人也必恨他，并以恨恶办他。（4）神亲自领他们前进，神的 忿怒和他们的忿怒混在一起（第 25 节）：我必以忌恨攻击你；火就点着，那时他们就必以忿怒办 你。如果人以恨恶办我们，以忿怒办我们，我们有神的同在，就不必惧怕，他们不能对我们造成 真正的伤害。但如果人以忿怒办我们，神也以他的忌恨攻击我们，那时我们会如何呢？ 2.这里向这臭名昭著的淫妇作出宣判，具体细节是：（1）她所有的都要被夺去。衣服和宝器本是 她用来向所爱之人炫耀自己的，这些都要被剥去（第 26 节）。国中一切妆饰都要被夺去：“他们 必夺取你一切劳碌得来的，夺去你的劳力，留下你赤身露体（第 29 节）。”城乡都必贫困，所有 的财富一扫而光。（2）她的儿女要被掳去。“他们必掳去你的儿女，使他们为奴（第 25 节），
因为他们是从淫乱而生的（何西阿书 2：4），配不上以色列的尊贵和特权。”（3）她必受羞辱， 变得畸形：“他们必割去你的鼻子和耳朵，给你留下妓女的记号，叫你永远蒙羞（第 25 节）。” 这表示迦勒底士兵用极其残忍野蛮的手段对付落在他们手里的犹太人。有人用灵意解释这句话， 说鼻子代表君王的尊贵，耳朵代表祭司职任。（4）她必受尽耻辱：你的淫行带你的淫乱都被显露 （第 29 节），活像个受刑的罪犯，所有的罪行公诸于世，重复宣告，叫他蒙羞；原先在暗中的， 如今要敞露出来，很久以前的，如今要想起来。（5）她必被剪除，必定灭亡：“你余剩的人纵然 逃过饥荒和瘟疫，必倒在刀下；你所遗留的必被火焚烧（第 25 节）。”这将是耶路撒冷的结局。 III.只因她效法撒马利亚的罪行，就必与撒马利亚同命运。审判往往参考前例，神在向耶路撒冷宣 告判决的时候也是如此（第 31 节等）：“你走了你姊姊所走的路，不从她致命的后果吸取教训， 所以我必将她的杯交在你手中，就是她遭灾的份，就是耶和华忿怒之杯，对你而言，那是喝了使 人东倒西歪的爵（以赛亚书 51：17）。”请注意看：1.这里说那杯又深又广，盛得甚多（第 32 节），表示神的忿怒甚多，灾祸甚多，灾祸本是忿怒的结果。这样的杯我们在耶利米书 25：15- 16 见过。神复仇的杯盛得甚多，这杯到了谁的手，谁就会知道。2.他们不得不喝这杯，如诗篇 75： 8 论到恶人时所说的：你必喝这杯，以致喝尽，不是因为这杯好喝，而是强迫你喝（第 34 节）： 杯破又龈杯片，撕裂自己的乳，因为这杯极其苦涩，盛满了耶和华的忿怒（以赛亚书 51：20）， 好比极其苦恼的人抓自己的头发，疯狂摔东西。你见别无选择，不得不喝（因为这事我曾说过， 这是主耶和华说的），你就只好喝下去。3.他们喝了就必喝醉，喝得反胃，失去理智，好比喝醉 酒的，脚步踉跄，站立不住（第 33 节）：你必酩酊大醉，满有愁苦。注意：醉酒与愁苦相连，到 一个程度，这里用醉酒来形容极度的慌乱和惊恐。谁能想到，如此有违人性、羞辱人性、夺去人 的理智、令其混乱到极点、又用来形容最大苦楚的东西，竟然有很多人看为可爱的罪，乃至不惜 失丧灵魂，糟践身体？谁有祸患？谁有忧愁（箴言 23：29）？4.既然喝得酩酊大醉，就理当像醉 汉那样被周围的人嗤笑（第 32 节）：你必被人嗤笑讥刺，所行尽都荒唐可笑。神若即将毁灭一民， 就使他们的审判官变成愚人，使君王蒙羞被辱（约伯记 12：17，21）。 IV.神在这一切事上都要显为义，他们则要藉着这一切事悔改，所以结果就是神得荣耀，他们得益 处。1.原先他们很坏，极坏，乃至神使这一切临到他们，是公义的（第 30 节）：我必向你行这些 事1，因为你随从外邦人行邪淫，第 35 节又说：因你忘记我，将我丢在背后。注意：忘记神，藐 视神，藐视他的眼目，藐视他对我们的权柄，这些都是世人行诡诈、犯淫乱、离弃他的根源。人 之所以追随偶像，是因为他们忘记神，忘记在神面前的本份；若不是首先将神丢在背后，视作不 值得一顾，就不会这样钟爱罪孽的诱饵。如此冒犯神的，难道就不想想自己的结局吗？所以你要 担当你淫行和淫乱的报应，就是说：你必因这些事受刑罚，且是咎由自取。一个人不需要别的， 自己罪行的重量就足以叫他沉沦，人若不愿远离淫行和淫乱，就必担当其报应。2.将来他们要很 好，极好，这火虽然吞灭了很多人，却必炼净余剩的民（第 27 节）：这样，我必使你的淫行止息。 因罪而得的审判将他们和罪行分开，使他们学会说：我们与偶像有什么关涉呢（何西阿书 14： 8）？请注意看：（1）这疾病是何等积习难改：你从埃及地染来的淫乱。拜偶像的倾向历来就有， 是与生俱来的，拜偶像的行为古代就有，根深蒂固。（2）尽管如此，这痊愈又是何等全面：“虽 然根深蒂固，仍必止息，你不再仰望偶像，也不再追念埃及，不再心仪。”他们必远离一切可能 导致拜偶像的事，不再仰望偶像，免得心随眼目。他们必秉除一切拜偶像的倾向：不再追念埃及， 自幼恋慕的偶像，如今不再恋慕。他们有此倾向，是因为人性败坏，因为在埃及为奴；如今秉除 这倾向，是藉着神的恩典，因为被掳巴比伦；除净罪恶（但以理书 9：24）是被掳巴比伦的蒙福 结果，尤其是除净拜偶像的罪恶。被掳之前，没有一国的民像他们那样对偶像和偶像崇拜癫狂迁 就，被掳之后，又没有一国的民像他们那样对偶像和偶像崇拜深恶痛绝，乃至今日罗马教堂膜拜 柱像的行为，证明他们和犹太人一样，是抵挡基督信仰的。 指控以色列和犹大；预言审判将临（主前 591 年） 36 耶和华又对我说：「人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。37 她 们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。38 此外，她
钦定本将第 30 节中「人必向你行这些事」译为「我必向你行这些事」。 1
们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。39 她们杀了儿女献与偶像，当天 又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。40「况且你们二妇打发使者去请 远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，41 坐在华 美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。42 在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗 俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。43「我论这行淫衰 老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。44 人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合， 好像与妓女苟合。45 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们；因为她们是淫妇， 手中有杀人的血。」46 主耶和华如此说：「我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。 47 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。48 这 样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。49 人必照着你们的淫 行报应你们；你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。」 十个支派被掳之后，那国基本荒凉了，余剩的人渐渐并入犹大国，很多人在耶路撒冷安顿下来， 因而这两姊妹实际上已经合在一起；所以，先知在这几节经文中向他们一同发难：“你要审问阿 荷拉与阿荷利巴吗（第 36 节）？你想替她们找借口吗？你知道事情极其糟糕，找不到借口。”也 可理解为：“你如今以神的名义审问他们（20：4）。他们合在一起的光景比先前更糟糕了。” I.要叫她们知道自己所犯的罪：当指出她们所行可憎的事，要公开指出，大胆指出。1.她们犯了可 憎的偶像罪，这里称作行淫。她们与偶像行淫（第 37 节），干犯了与神之间的婚约，在敬拜神的 过程中放纵属世属肉体的意念。这是他谴责他们的第一件可憎之事，也是最糟糕的一件。2.她们 犯了最野蛮的杀人罪，将儿女献给摩洛，这罪大大违背人性，理当在各样场合叫她们听见谴责声： 她们手中有杀人的血，那是无辜人的血，是亲生儿女的血，是她们叫儿女经火（第 37 节），不是 献给偶像，而是叫儿女被吞灭，表明她们爱偶像，胜过爱世上最亲的人。3.她们亵渎圣物，就是 神用来赐尊荣给她们、叫她们与众不同的圣物：这羞辱，这伤害，都是向我所行的（第 38 节）。 藐视圣物就是藐视神，因他是圣洁的泉源，凡是称为圣的，都和他相关。神在她们中间设立圣所， 她们却玷污，令其成了做买卖的场所，成了贼窝，甚至还在那里设立偶像，拜偶像，流神先知的 血。神向他们显明他的圣安息日，他们却干犯，在安息日作各样的工，可能还在那日寻欢作乐， 不仅自己如此行，还利用权柄纵容甚至煽动别人如此行。他们在干犯安息日的同日玷污圣所。任 何时候玷污圣所都是够糟糕的，而在安息日玷污圣所，那就是罪上加罪。我们常说：好日子，好 行为；这里却是好日子，坏行为。犯罪的场所和环境，神都知道，叫人罪上加罪。他指出（第 39 节）何为玷污圣所，干犯安息日。她们杀了儿女，作为祭物献与偶像，大大亏缺神的荣耀，亏缺 人性的荣耀；然后就在同一日，手上还沾染着儿女的血，衣服上还溅有他们的血，他们就来到神 的圣所事奉，不是因自己所行的求饶恕，而是像别的以色列人那样，来朝拜他，指望他的悦纳， 尽管犯了这些大罪，仿佛神不知道他们的恶行，即便知道也不恨恶。这就是玷污圣所，把圣所看 作是大罪人的避难所，这就是她们在神殿中所行的。注意：公然亵渎邪恶的人干犯圣礼的事奉和 特权，如此狂妄蛮横，那是亵渎神的庄严圣礼。不要把圣物给狗（马太福音 7：6）。朋友，你到 这里来怎么不穿礼服呢（马太福音 22：12）？4.她们与外邦结盟，引以为傲，以他们为倚靠。这 也用淫乱罪来代表，因为这是离弃神，她们本该单单敬拜他，不拜偶像，也本该单单倚靠他，不 倚靠人。以色列是特殊的民，是独居的民，不列在万民中（民数记 23：9）；她们却亵渎自己的 桂冠，将尊荣弃于尘埃，贪爱和别民相似，与他们结盟。但她们如此行，与亚述人、迦勒底人和 埃及人结盟，这些在当时都是最知名、最强大的国，同时又轻看周围的小邦国，而这些小邦国也 许对他们更有用。注意：喜爱和大人物相知相熟，这往往是义人的网罗。让我们来看看耶路撒冷 如何讨好那些强国，以为这样自己就能强大。（1）她在暗中请求他们派使团前来（第 40 节）： 你们打发使者去请远方人。当时也许邻国无意与耶路撒冷结盟，她却死皮赖脸，暗中派人去讨好： 他们就来了。人再聪明良善，有时也不可避免地要和亵渎邪恶的人相处，但若贪恋与这样的人相 熟，那就不是智慧良善的表现。（2）她们为了迎接国外的使者竟然大张旗鼓，大造声势，这里比 作淫妇精心打扮自己，好比那耶洗别，粉饰眼目，佩戴妆饰（第 40 节）。君王首领纷纷穿新衣， 布置大厅，美化摆设，确保样样光鲜。你坐在华美的床上（第 41 节），就是华美的宝座；前面摆 设桌案，将我的香料膏油摆在其上。[1.]这可能是为使者摆设筵席，给他们贵宾待遇，与别的准备 工作相称。用香料熏大厅，用膏油抹头。[2.]这也可能是为使者预备祭坛，用来祭拜偶像，使他们
知道以色列人并不拘谨古板，外邦人在他们中间可以自由操练信仰；为他们预备香案，甚至恭维 他们，参与他们的膜拜；神的律法严格禁止，但他们为了讨好朋友，竟然如此迁就。这里的香料 和膏油，神称作是他的，不只是因为这些都是天赐，也因为这些本当献在他的坛前，所以他们事 奉偶像，事奉拜偶像的人，那是罪上加罪。参考何西阿书 2：8。（3）使者来的时候人人兴奋， 仿佛耶路撒冷从未有过这样的荣幸（第 42 节）：在那里有群众安逸欢乐的声音。众人安逸，以为 有了如此强大的盟友，就平安快乐，于是就兴高采烈，喊叫着迎接使者。有一大群人前来欢迎他 们。有粗俗的人在那里凑热闹，渲染气氛，有示巴人从旷野同来1。脚注译作：有酒徒从旷野同来， 用酒杯来祝愿这大盟约兴旺发达，将其强加于别人，并且高声喊叫。无论这些人是谁，为了欢迎 使者，他们把镯子戴在手上，把华冠戴在头上，使欢迎队伍显得异常壮观。（4）神通过众先知警 告他们，不可与外邦人有此危险的盟约（第 43 节）：她们从起初就喜爱与外邦人结盟，喜爱与他 们联姻（士师记 3：6），后来又喜爱与外邦人的国结盟，虽然屡屡失望，仍不听劝（这就是她行 淫衰老）；我论这行淫衰老的妇人说，现在人还要与她行淫，她也要与人行淫吗？无论是以往的 经历还是眼下的光景，都向他们和她表明，犹太国和外邦国之间的结盟，对双方都没有一点好处。 他们一个是铁，一个是泥，不能混在一处，神不会赐福、也不喜悦这样的结盟。不过她既行淫衰 老，行淫的念头似乎并没有断，反倒变本加厉，更加狂妄，贪得无厌；虽有严厉的劝言，指出其 中的愚昧，他们还是与她苟合（第 44 节）。很快，买卖谈成，盟约签订，外邦国一个接一个，撒 马利亚是这样，耶路撒冷也是这样，活像淫乱的妇人。她们不满足于神律法和关怀的怀抱，不满 足于神要庇护她们的保证，觉得神与他们之间的约不够安全，非得要用立约结盟的方式，投入外 邦王的怀抱，将自己的利益交在他们的庇护之下，还自以为聪明。注意：人若热衷于属世的虚荣， 倚靠世上的财富，倚靠人血肉的膀臂（耶利米书 17：5），就是离弃神行邪淫。 II.要叫她们预见到，因为这些罪行，审判正在临到（第 45 节）：必有义人审判她们。有人将毁灭 她们的器皿理解为审判她们的义人。毁灭撒马利亚的亚述人，毁灭耶路撒冷的迦勒底人，相对而 言是义的，在人与人之间有正义感，憎恨犹太人的诡诈，那也是公义的，并且我们相信他们行使 神的审判，那是全然正义的。也有人将之理解为众先知，他们的职责是奉神的名审判她们，向她 们宣告判决。我们也可将其理解为呼吁所有的义人，凡是有正义感的，叫他们在这些城邑的事上 作判断，并且认同对她们的判罚；因为她们犯了臭名昭著的淫乱罪和谋杀罪，又是全民犯罪，就 该担当妇人按律因犯流人血的罪和奸淫罪所该担当的苦楚和刑罚。义人会说：流人血的污秽之人 难逃罪责，流人血的污秽之城岂能逃脱呢？请你们来断定是非（以赛亚书 5：3）。这判断既由义 人提出，公义的神就吩咐行刑。我们在此看到：1.有何刑罚（第 46-47 节）。和先前一样（第 23 节等）。神必使多人来攻击她们，用他们来成就他圣洁的意图，尽管他们以为是在满足自己罪恶 的胃口和情绪。这些仇敌必轻易获胜，因为神将她们交在仇敌手中，使她们抛来抛去，被人抢夺； 这些人必用石头打死她们，好比用石头打死罪犯，必将她们挑出来，用刀剑杀害她们；还要像有 时严酷行刑的样子（好比亚干），杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。2.结果如何。（1）由 此，她们要因自己的罪而受苦：人必照着她们的淫行报应她们（第 49 节），她们要担当拜偶像的 罪（第 35，49 节）。神就是这样，他的律法被干犯，政权受伤害，他就强调他律法和政权的尊 荣，叫全世界知道他是公义忌邪的神。（2）由此，她们必彻底摆脱自己的罪行：我必使淫行从境 内止息（第 27，48 节）。神的城毁灭就好比是神的圣徒离世，所起的作用是先前的典章和天意 所不能行的；这必除去她们的罪孽，乃至耶路撒冷必从废墟中重新奋起，好比金子在炉中得洁净， 除去渣滓。（3）由此，其它的城邑和邦国要受警戒，远离偶像：好叫一切妇人都受警戒，不效法 她们的淫行。这是刑罚罪犯的目的，叫他们成为别人的鉴戒，别人看见就惧怕。鞭打亵慢人，愚 蒙人必长见识（箴言 19：25）。神审判一些人，意在教导另一些人，人若从中吸取教训，不重蹈 罪人的覆辙，不落入他们网罗，便为有福；人若因此学到功课，就知道神是主耶和华（第 49 节）， 他是掌管世界的，是审判全地的神，他不偏待人（罗马书 2：11）。
发布于 2026年4月29日 10:32
