以西结书 第22章

I. 起诉书上有一长串大罪，他要定耶路撒冷犯了这些罪；这是证据确凿的起诉书，是神所写的，我们确信他的审判都有事实根据。要使她知道她一切可憎的事（第2节），乃至在一切荒凉临到她时，神显为公义。让我们来看看，耶路撒冷在此被控什么样的具体罪名；这些罪果真都是大罪。 1.谋杀：这城有流人血的事在其中，不只是在郊外，在外邦人居住的地方，也在城中，在人以为执法严厉的地方。哪怕在那里也有人被谋杀，或决斗而死，或暗中谋害或下毒，或在公堂上，打着法律为幌子，无人按律找出并刑罚杀人者（创世记9：6），遇有不能确定杀人者的案件，也无人采取赎罪的措施（申命记21：1），乃至罪污流在城中。这样一来，你因流了人的血，就为有罪（第4节）。这里最强调这条罪状，因为这是使耶路撒冷恶贯满盈的罪；经上说这样的罪，耶和华决不肯赦免（列王纪下24：4）。（1）以色列的首领本该保护受伤害的无辜人，却各逞其能，在他们中间流人之血（第6节）。他们渴望流人血，喜悦流人血，凡落在他们权势之下的，都不得幸免；凡乞求他们施怜悯的，都不得怜悯。（2）在他们中间有谗谤人、流人血的（第9节）。他们在首领面前诬告别人，知道这样可以讨好他们，煽动她们；他们将暗中听来的抖出来，伤害邻舍，陷害他们，相互撕咬、吞吃、追赶，直到死地。注意：若有人恶意毁谤邻舍，在弟兄当中散布不和的种子，就必因所造成的伤害被追讨，诚如点火的，要因所造成的损坏被追讨一般。（3）在他们中间有为流人血受贿赂的（第12节），愿意看在钱的份上夺人性命，也可能指陪审团成员受贿，判定无辜人有罪。这类惨无人道的流人血之事，在耶路撒冷竟然有这么多，我们大可断定： [1.]人的天良丧尽，人心刚硬，已经到了极点；丧尽天良的人，作起恶来就会不择手段。[2.]大量安静无害的一人离去，城中的罪孽增多，乃至本该站在破口、转离神忿怒的人越来越少。 2.拜偶像：做偶像玷污自己，陷害自己（第3节）。第4节又说：你做了偶像，就玷污自己。注意：凡是制作偶像的，到头来必发现这些偶像都是陷害自己，因为凡制作偶像的，都是自欺，预备毁灭自己；他们不只是玷污自己，还在公义和忌邪的神眼中看为可憎，对他们而言，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了（提多书1：15）。没有制作偶像的，也在山上吃祭偶像之物（第9节），或指邱坛，敬奉偶像，与拜偶像的人相交。 3.不顺从父母（第7节）：在你中间有轻慢父母的，嘲笑他们，咒诅他们，轻看顺服；这不只是异乎寻常的败坏表现，也是异乎寻常的败坏本性，这样的性情导致各样的无序；参考以赛亚书3：5。人若轻慢父母，就是走在通向各样邪恶的路上。神制定了许多有益的律法条例，维护父母的权柄，他们却一点不愿遵行；不但如此，法利赛人在他们的时代还教导儿女轻慢父母，以供献为由，拒绝奉养父母（马太福音15：5）。 4.欺压敲诈。他们为肥私囊，欺压穷人（第7节）：有欺压寄居的，见他们匮乏，对律法和当地的习俗不了解，就欺压他们。耶路撒冷本是受欺压之人的避难所，他们竟提出无理要求，亏负孤儿寡妇，启动繁琐的法律诉讼，以此屈枉正直。“有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的（第12节）；不只是城中有人如此行，就连你也如此行。”这是全城或全民的行为，公家的钱本 当用于公众利益，却被用来取利，用来敲诈。你因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物。邻舍之间通过正当交易互惠，这是好的，而贪得无厌之辈却不愿受公平原则的辖制。 5.干犯安息日，干犯其它圣物。这往往和别的罪一同发生（第8节）：你藐视了我的圣物、圣言和圣礼。神所命定的礼仪被视作太过平庸，太过平常；他们轻看神的礼仪，崇尚外邦人的习俗。注意：不道德，不诚实，这些往往源于藐视信仰，轻看对神的敬拜。你干犯了我的安息日。在耶路撒冷看不到圣城所应有的安息日成圣的氛围。干犯安息日这样的罪孽，是其它一切罪孽的入口。很多人都承认，这样的罪很容易导致灭亡，不输给任何其它的罪。 6.不洁净以及各样干犯第七诫命的罪，乃是那些邪念的结果；神按公义审判，任凭世人生出那些邪念来，为的是刑罚他们拜偶像，亵渎圣物。耶路撒冷一向以其纯洁而闻名，如今在城中却有行淫乱的（第9节）；这些都是赤裸裸的淫乱，是最最羞耻的体现，诸如露继母下体羞辱父亲（第 10节），这样的罪在基督徒中间提起来都极其可憎（参考哥林多前书5：1），摩西律法将其定为死罪（利未记20：11）。不怀抱有时（传道书3：5）的规则被干犯，因有玷辱月经不洁净之妇人的。与邻舍的妻犯淫乱，与儿妇或姊妹犯淫乱，不觉得羞耻（第11节）。神岂不因这些事讨罪呢（耶利米书5：9）？ 7.这一切恶行的根源是忘记神（第12节）：“你们竟忘了我，不然决不至此。”注意：罪人作出惹怒神的事来，皆因忘记了他，忘记自己从他而来，忘记对他的倚靠，忘记在他面前的本份；他们忘记他的恩惠何其宝贵，乃至配不上他的恩惠，他们忘记他的忿怒何其可畏，乃至落在他的忿怒之下。人若走弯曲之道，就是忘记耶和华―他们的神（耶利米书3：21）。

II. 要因这些大罪，向耶路撒冷宣告判决。 1.要叫她知道，她已经恶贯满盈，她的罪行合该立即报应，不再耽延。是她使受报的日期来到（第3节），使受报之日临近，报应之年来到（第4节），受刑之日已经成熟，好比后嗣到了年龄，预备领受产业。神忍耐他们已久，如今他们顽固犯罪到了极点，再多忍耐一天，都会亏缺神的荣耀。注意：忍耐被滥用，最终就是忍无可忍。如所罗门所言，罪人行恶过分，必不到期而死（传道书7：17），必缩短缓刑期。 2.要叫她知道，她既然行恶，受左邻右舍的蔑视和嘲笑，公义的神就任凭她受蔑视和嘲笑（第4 节）：我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮；离你近的，得以目睹耶路撒冷背道堕落，离你远的，虽离得远，仍觉得应该关注（第5节），无论远近，都必讥诮你。他们紧跟神的时候也被邻国讥诮，不过那是他们的光荣，并且神必滚去他们的羞辱。如今他们被讥诮，是因为背叛了神，那就理当受羞辱，说：耶和华是公义的。列邦嘲笑耶路撒冷，因为她所犯的罪名臭（她玷污了自己的名，颜面尽失），也因为她所受的刑罚极重，多乱，在苦难中烦恼不已。注意：在苦难中越是烦恼不已，往往越被周围的人所耻笑。 3.要叫她知道，神不喜悦她的恶行，极不喜悦，现在将来，都要见证她的不是（第13节）：我因你所得不义之财，就拍掌叹息。神通过他的先知，又藉着天意，从天上显明他的忿怒，只因他们不虔不义（罗马书1：18），欺压人的罪，杀人罪（在你中间所流的血），以及其它各样的罪。注意：神眼见他的百姓走恶道，就足足地显明他的忿怒，乃至他们不能推说没有任何警告；他在击打罪人之前，先自己拍掌。为此我们理当憎恶不义之财，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂（以赛亚书33：15），若有这样的罪，神就向他们抡手（撒迦利亚书2：9）。 4.要叫她知道，她虽傲慢，自以为稳妥，却根本不是审判者神的对手（第14节）。（1）她应当知道，她所配得的毁灭终必临到：我耶和华说了这话，就必照着行。他信守他的应许，也必信守他的警告，因他不像人，绝不反悔。（2）她以为她有能力与神相争，以为抵挡得住他的审判。她公然藐视耶和华的日子；参考以赛亚书5：19。然而：（3）她应当知道她全然不是他的对手：到了我对付你的日子1，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？你以为你只需和像你那样的人相争，但你终究会知道，你已经落在了永生神的手里。请注意看：[1.]总有一天，神要对付罪人，那是追讨的日子。他对付其中一些，领他们悔改，悔改的力量不可阻挡；他对付另一些，叫他们灭亡。 今生他对付罪人，降灾祸给他们，而尤其对付他们的日子是在永恒的日子，那时神忿怒的碗要完全倾倒出来，没有限量。[2.]神在对付罪人时向他们所发的忿怒不堪忍受，也不可阻挡。再刚硬的心也忍受不住，那是无人能承当的心灵忧伤（箴言18：14）。被定罪的罪人所受的折磨不能忘记，不能轻看，在折磨之下没有倚靠。再强壮的手，也不能抵挡神忿怒的击打，不能挣脱忿怒之日用来捆绑罪人的锁链。谁晓得神怒气的权势（诗篇90：11）？ 5.要叫她知道，她既然走外邦人的道，效法他们，就必饱受他们欺凌（第15节）：“我不但要将你分散在列国，远离故乡，还要将你四散在列邦，饱受外邦人的虐待和欺侮。”她多有污秽，多有污秽的人，神虽用尽办法洁净她，她还不肯洁净（耶利米书13：27），既然如此，他就用审判来除掉她的污秽；无可救药的，他就将他们剿灭，心中向善的，他就叫他们悔改。 6.要叫她知道，神已经不认她，已经将她撇弃。神曾经是她的产业，是她的份，如今（第16节）：“你的产业就是你自己2，你好自为之吧，神不再为你谋利益。”注意：人若任凭情欲占上风，公义的神就任凭他们以情欲为份。人若决意要当自己的主人，那么他的安慰和快乐就只能靠自己，不能有别的指望，那将是极其悲惨的份。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐（马太福音6：2）。你生前享过福（路加福音16：25）。这里所说的也是一样：“你的产业就是你自己，那时你就悔之莫及，不得不在列国人的眼前承认，我是耶和华，唯有我才是我百姓真正的产业。”注意：神是我们的产业，人若失去，就会明白这产业的价值。

I. 看看这里如何形容以色列家的堕落。在大卫和所罗门年间，那国曾是金头，王国分裂时成了银膀臂（但以理书第2章）。可如今：1.它已堕落成更低级的金属，与先前相比，毫无价值可言：都是炉中的铜、锡、铁、铅，有人理解为在他们当中的各类罪人。是铜，象征他们当中有人在恶道上顽固不化，脸无羞耻（箴言7：13），恬不知耻；以前他们的鞋是铜的，铁的（申命记33：25），如今他们的额变成了铜（以赛亚书48：4）。是锡，象征他们当中有很多人用虚假的虔诚掩盖自己的过犯，表面装得好看，没有内在的价值。是铁，象征他们当中有人性情凶残，喜爱争斗，好比铁器时代的个性。是铅，象征他们迟钝、麻木和愚蠢，对恶事软弱柔顺，对良善却沉重，不为所动。黄金何其失光！纯金何其变色（耶利米哀歌4：1）！耶路撒冷的堕落就是如此可叹！这还不是最糟糕的；这些金属虽价值不大，却还都有点用。然而：2.以色列家在我看为渣滓。无论在她眼中如何，在邻国眼中如何，在神眼中，她都是渣滓。他们曾是银子，现在是银渣滓；这个词用来形容肮脏、劣质、无价值之物，在洗濯、熔化、提炼过程中，从银子分离出来的渣滓。注意：罪人在神眼中看为渣滓，卑劣、可鄙、无价值，好比坏得不可吃的无花果（耶利米书24：8）；口称信神的人一旦堕落，尤其是这样。毫无用处，一无是处，自己没有恒心，也不造就人。

II. 如何预言堕落的以色列家必惨遭灭亡。眼下他们都聚集在耶路撒冷城内；全国各地的人都逃到那里去，如逃城一般，不只是因为那是个坚固城，也因为那里是圣城。现在神告诉他们，众人逃到耶路撒冷，只为平安，实际上是各样金属聚集在熔炉里，要被熔化，将渣滓分离出来。他们在耶路撒冷中，被敌军团团围住；既被围住：1.神的怒火就必在这炉中点火，吹火熔化，猛烈燃烧（第20-21节）。神要将他们聚集在他的怒气和忿怒之中。吹火往往发出大响声，神的审判临到 耶路撒冷也必如此。神一旦起来，向惹怒他的民施行审判，一旦想到自己的荣耀，想到要警示别人，那时就可说他把烈怒的火吹在罪孽和罪人身上，把窑烧热，比寻常更加七倍（但以理书3：19）。2.各样金属聚集在一处，一同熔化；一系列的审判犹如熊熊大火，他们必被烧尽，失去原有的形状和力量，在神的忿怒面前全然站立不住。各样的罪人要一同熔化，一同坠落，好比铜和铅在同一个炉子里，又好比树木捆成捆，留着烧。他们聚集在耶路撒冷，作为防御的所在，但神将他们聚集此地，作为行刑的所在。3.神要将他们留在炉中（第20节）：我要将你们聚在炉中，留在那里3。神若将他的百姓聚在炉中，他必坐在一旁，好比炼金之人坐在一旁，掌握火候，确保不致过久；可是他将这些人聚在炉中，犹如将渣滓扔进去，意在烧灭，就会满不在乎，任凭它留在炉中，如何西阿书5：14所言：我必撕裂而去。4.这样一来，渣滓就必全然分离，炼净金属，凡不悔改的要灭亡，凡悔改的，则预备得拯救。除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿（箴言25：4）。对付以色列家，其它办法都不管用，这项审判必定奏效，必无人再称他们为被弃的银渣（耶利米书6：30）。

II. 具体谴责他们当中各阶层的人，表示人人都加添国民的罪孽，无人减少，乃至恶贯满盈，人人都一样。 1.人人都败坏了行为（创世记6：12），本该是最耀眼的美德榜样，反倒成了作恶的领头人。（1）众先知假意向众人显明神的心意，却成了欺骗人的，吞吃人的（第25节），又藉着话语，叫人在恶道上越发刚硬，承诺必无刑罚，必然兴旺，又藉着行为，肆无忌惮，不亚于任何人。其中的先知同谋背叛，背叛神，背叛信仰，背叛真先知，背叛所有的义人；他们同谋，同一个声调，好比亚哈的众先知，向众人保证在恶道上必有平安。注意：谎称绝无错谬之人大大吹嘘合一，那不过是在暗中同谋抵挡真理的结果。撒但从不自相纷争（路加福音11：18）。这些先知与杀人的和欺压人的同谋，纵容保护他们作恶，用虚假的预言支持他们所行的，只要能分享利益就行。他们如咆哮的狮子抓撕掠物，想要毁灭谁，就向谁怒吼，叫他们惊恐，在别人眼中看为可憎，自己就成了主人：[1.]成了他们性命的主人：吞灭人民，作流无辜人血之人的帮凶，乃至很多本可平安为人妻的沦为愁苦的寡妇。凡是揭露他们假预言的，不受他们虚假使命所骗的，他们就将其逼迫致死。也可理解为：他们吞灭灵魂，迎合罪人，令其心生虚假的平安和徒然的指望，引诱他们走犯罪的路，导致永远灭亡。注意：凡是引诱人作恶的，鼓励人作恶的，都是吞灭灵魂的，是谋杀 灵魂的。[2.]成了他们财产的主人。拿伯被杀，他们就夺了他的葡萄园；他们抢夺财宝，假意没收，利用各样手段侵吞寡妇的家产，像法利赛人一样（马太福音23：14）。也可能他们得财宝，作为说虚假迎合人之预言的酬劳，如弥迦书3：5所言：凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。经上说在耶路撒冷就有这样的人冒充先知。（2）众祭司作为专职教师，又受托管理圣物，本该向假先知问罪，但却和他们一样糟糕（第26 节）。[1.]他们本该谨守神的律例，本该教导别人也谨守，但自己却干犯。他们不以祭司制度的律例为念，反倒公然干犯藐视，像何弗尼和非尼哈那样。他们随从自己的意念，不顾神的话。自己过不守本份的日子，岂能教导别人守本份呢？[2.]他们本该妥善管理神的圣物，约束别人不致亵渎，但自己却亵渎神的圣物。有人按律不该吃圣物，他们允许他们吃。他们藐视耶和华的律例。处理圣物的手如此不洁净，实际上就是亵渎圣物。[3.]他们自己不按律法的规定区分圣的和俗的，洁净的和不洁净的，也不叫人区分。律法规定不能进神之院的，他们不禁止，也不教导百姓如何谨守律法，区分洁净的和不洁净的食物，在时间和地点的事上区分圣的和俗的；他们生活放荡，也鼓励别人如此行。[4.]他们遮眼不顾神的安息日；不在乎安息日，无论神的安息日是否成圣，在他们都一样；若有谨守安息日的，他们不支持，若有干犯安息日的，他们也不约束，连他们自己都不看重安息日；看见那日有人作工，就只是眨眼睛，本该在安息日检点众人的行为，他们却睁一只眼闭一只眼。神的安息日乃是神亲自设定的，有其自身的荣美，值得尊重，他们却遮眼不看，不愿意看其中的荣美。[5.]因着这一切，就连神也在他们中间被亵慢；他的权柄被轻看，他的良善被低估，他的圣洁受到最大程度的冒犯和藐视，真是难以想象。注意：人若亵渎圣经的荣耀，安息日的荣耀，圣物的荣耀，就是亵渎神的荣耀；神以圣经、安息日和圣物为重。（3）众首领本当行使权柄解决这些问题，但他们和别人一样，干犯起律法来胆大妄为（第27ie）：他们仿佛豺狼抓撕掠物；权柄一旦没有公义和良善的引领，就会这样。[1.]他们只顾满足自己的骄傲和野心，变得骄横，变得强大。[2.]他们只顾满足自己的恶念和复仇心，杀人流血，伤害人命，凡挡道的，在任何事上不顺从他们的，就沦为他们凶残本性的牺牲品。[3.]他们只顾自己贪婪，要得不义之财，欺压属下。有诗曰：得财总是甜美的，哪顾得从何而来，钱哪！钱哪！无论公平还是诡诈，都要势在必得。不过，他们虽大权在握，足以欺压人，但又如何向自己的信誉和良心交代呢？这里告诉我们（第28节）：先知为他们用未泡透的灰抹墙，以神的名义告诉他们（真是邪恶到了极点！），说这样做无伤大雅，说他们可以随心所欲处置属下的性命和财产，还说如此逼迫人，不仅没有错，反倒是替神办事；于是就堵住了良心的口。他们还当众说如此行是公义的，甚至夸大其词，说是为公众利益着想，于是就挽回了他们的声誉，叫受欺压的属下敢怒而不敢言。注意：用灰抹墙的先知是吞吃人命之首领的大支持者，但最终必显明是大骗子，因为他们用未泡透的灰抹墙，那灰根本沾不住，那墙也站立不稳。他们谎称自己是先见，其实只能看见虚假的异象；他们谎称自己是占卜的，其实用谎诈的占卜；他们谎称有来自天上的使命，所说的尽都真实，如同福音，说：主耶和华如此说，其实都是假话，其实耶和华没有说。（4）手中稍有权柄的，就从众首领学会如何滥用权柄（第29节）。本该控诉属下受欺压的，本该为受伤害之人争取权益的，本该为他们争取自由和财产的，自己反倒侵吞他们的财产：国内众民一味地欺压，惯行抢夺。富有的欺压贫穷的，主人欺压仆人，地主欺压佃户，甚至当父母的欺压子女；做买卖的也想尽办法相互欺压。这样的罪一旦全民化，就必导致全民审判，以赛亚书3：5就是这样警告的：各人受邻舍的欺压。亏负困苦穷乏的人，这是罪上加罪，因他们本该公平仁慈对待。由此可见，他们叛道是全面性的，这疾病是流行性的。 2.无人出面为他们代求（第30节）：我在他们中间寻找一人站在破口防堵，却找不着一个。注意：（1）罪孽在百姓四围的护栏中开一道口子，福份从这口子流出去，祸患从这口子钻进来，神从这道口子进来剿灭他们。（2）有一种办法，可站在破口防堵，免于神的审判，那就是藉着悔改、祷告和改革。摩西曾站在破口，为以色列民代求，转离神的忿怒（诗篇106：23）。（3）当神向罪恶的民伸出手来，要毁灭他们的时候，他也指望有人为他们代求，并且询问是否有人，哪怕只有一人，足见他很愿意施怜悯，也很喜悦施怜悯。哪怕只有一人站在破口，诚如亚伯拉罕为所多玛代求，他就必看见，并且喜悦他。（4）审判破门而入之时，如果祷告的灵被限制，乃至找不着一人向众人说好话，也找不着一人替他们说好话，那民就有祸了。（5）倘若如此，除了灭亡，还能 有何指望呢？所以我将恼恨倒在他们身上（第31节），全然倒出，如潮水般倾倒在他们身上。但神的忿怒无论如何伤及一民，都是照他们所行的报应在他们头上，神的审判不会过于他们所当得的，只会比他们所当得的要轻得多。