第二十一章 本章说的是：I.解释前章结尾处关于火烧树林的预言，因为众人埋怨说不明白（第 1-5 节）；先知 还得了指示，要显得十分忧心（第 6-7）。II.进一步预言必有刀剑临到这地，全地荒凉，这点十分 强调（第 8-17 节）。III.预见巴比伦王要逼近耶路撒冷，他用占卜的方式作决定（第 18-24 节）。 IV.向犹大王西底家发出宣判（第 25-27 节）。V.预言亚扪人必亡于刀下（第 28-32 节）。由此可 见，本章全都是警告。 向以色列发出警告：预言审判将临（主前 592 年） 1 耶和华的话临到我说：2「人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。3 对以 色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。4 我 既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的；5 一切有血气 的就知道我―耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。6 人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦 苦地叹息。7 他们问你说：『为何叹息呢？』你就说：『因为有风声、灾祸要来。人心都必消化， 手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。』」 先知在前章结尾处忠实传递了神所托付给他的话，和他所领受的完全一样，没敢加上自己的评论； 可就在他申诉众人责备他说比喻的时候，耶和华的话再次临到他，将那段预言性的话解释出来， 好叫他让众人知道其中的含义，叫他们闭口无言。在神的审判席前，人人都无可推诿，人人都当 闭口。注意：那说方言的，就当求着能翻出来（哥林多前书 14：13）。我们向人谈论有关灵魂的 事，应当致力于明确，要用最容易明白的方式表达自己。基督将比喻讲给门徒听（马可福音 4： 34）。1.先知在此领受指示，要向谁瞄准这预言的箭头。他应当面向圣所滴下预言（第 2 节），
钦定本将第 47 节中「人的脸面」译为「表面」。 1
面向圣地迦南，圣城耶路撒冷，圣所殿宇。这些都是极受尊崇的地方，超过别处，但只因已被玷 污，原本要在圣所滴下恩言的，如今要滴下预言攻击他们：你要攻击以色列地。以色列有先知， 有预言，这是他们的荣耀，但先知和预言既然被轻看，就要转过来攻击他们。锡安原本用这武器 抵挡仇敌，如今既不知如何珍惜，就被自己的武器所击打，这是公义的。2.先知领受指示，并且 要指示众人，那即将烧灭南方树林的火是什么意思：那火象征出鞘的刀，争战的刀，要使那地荒 凉（第 3 节）：看哪！以色列地啊！我与你为敌！神与一民为敌，没有比这更悲惨的；他若与我 们为友，那么无论谁与我们为敌，都不必害怕，但他若与我们为敌，那么无论谁与我们为友，我 们都没有指望。口称信神的一旦背叛他，原本与他们为友的神，就与他们为敌。那火是神点起来 的吗？这里所说的刀是他的刀，是他所预备的，他也必将使命赋予它；他的刀原本悄无声息，并 无威胁，是他拔刀出鞘。注意：若有刀出鞘攻击列邦，我们就必须注目于神的手，承认这其中有 神的手。这火要烧灭一切青树和枯树（20：47）吗？同样地，这刀要将义人和恶人一并剪除。义 人和恶人一同有份于国中的普遍灾祸，义人从以色列地剪除，被掳去巴比伦，尽管很少有人从活 人之地被剪除；灾祸刚开始的时候，像但以理和他的伙伴、像以西结那样的优秀人才被剪除，离 开以色列地，前往巴比伦，这对以色列地是个大大的不祥之兆。不过，虽然刀剑要将义人和恶人 一并剪除（或吞灭这人或吞灭那人；撒母耳记下 11：25），但我们千万不能以为神将义人与恶人 一样看待（创世记 18：25）。不是那样的；天意仿佛一视同仁，但神的恩典和安慰大不相同。好 无花果被送往巴比伦，是使他们得好处（耶利米书 24：5-6）。义人和恶人都遭遇一样的事（传 道书 9：2），这不过是表面现象。但这体现了神对以色列地大大不悦。他的眼目不顾惜以色列地， 我们大可说：他的眼必不顾惜，但并非不顾惜其中的义人。既然那里没有足够的义人，那么其中 仅存不多的义人一同遭灾，就更加彰显神的公义，而神的慈爱必通过别的途径临到他们。那火从 南到北，人的脸面都被烧焦（20：47）吗？这刀也要自南至北攻击一切有血气的，犹如神的刀， 带着使命而去，不容相争，又带着能力而去，不可阻挡。凡有血气的都必知道是神使火着起（20： 48）吗？他们都必知道他已拔刀出鞘（第 5 节）。还有，这火必不熄灭（20：48）吗？照样，耶 和华的刀面对犹大和耶路撒冷拔出，刀鞘就扔掉：必不再入鞘，直到全然成就。3.这里吩咐先知， 要因即将临到的这些灾祸，表达他自己的忧思和关切，努力叫众人也有同感。传完了话要叹息 （第 6 节），要弯着腰，深深叹息，表现得像是心碎一般，苦苦地叹息，还有别的痛苦表情，并 且要公开，当着众人的面，好叫这番话不只是感动他们的耳朵，也感动他们的眼睛，愿他们的耳 朵和眼睛都动起来。先知要叹息，虽然对他而言十分痛苦，令他心酸，虽然众人当中的亵慢人会 嘲笑他，说他是装模作样的传道者。但我们若果颠狂，是为神（哥林多后书 5：13），若果这就 是卑微，那我们也必更加卑微（撒母耳记下 6：22）。注意：传道人若想要说什么话打动别人， 就应当表现出自己已被这些话真诚打动，为了达到传道的目的，甘愿忍受可能导致自己尴尬的任 何事。众人看见先知深深叹息，却看不见任何叹息的缘由，他们就会问：为何叹息呢？你如此叹 息，必有深意，告诉我们吧。他就要回答说（第 7 节）：“因为有风声，有很不好的风声，我们 很快就会知道；灾祸要来，审判将至，速速临到，那时你们都要叹息；不，叹息还不够，人心都 必消化，精神衰败；你们的勇气都必荡然无存，没有任何心思激励人。一旦人心消化，精神衰败， 自然手都发软，不能打仗，膝弱如水，不能逃跑，也不能坚守阵地。”若有神与他们为友，哪怕 体力和心力不济，神也必是他们心里的力量，但神与他们为敌，一旦人心消化，就无药可救，就 会心意惊惶，像伯沙撒那样（但以理书 5：6）。但人有时会虚惊一场，这次是否也是那样呢？事 后是否会证明不必如此呢？不，看哪！这灾祸临近，必然成就。这不是耸人听闻，是按着该受的 敬畏晓得神的忿怒（诗篇 90：11），这灾祸之大，超过所预料的。 预言审判将临（主前 592 年） 8 耶和华的话临到我说：9「人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮 的；10 磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。11 这刀已经 交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。12 人子啊，你要呼喊 哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿 叹息。13 有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。14「人子啊，你 要拍掌预言。我―耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使 大人受死伤的就是这刀。15 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增
他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。16 刀啊，你归在右边，摆在左边； 你面向哪方，就向那方杀戮。17 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我―耶和华说的。」 这又是一段刀剑的预言，用十分生动的方式传递；这里所用的语句比较复杂，令解经家们困惑。 前面的经文说刀已出鞘，这里说这刀预备行刑，并且吩咐先知要为之哀恸。请注意看： I.如何形容这刀。1.这是磨快的刀，为要伤人，为要行杀戮。神的忿怒令其锋利，神无论用何器皿 施行审判，都会令其充满力量、勇气和愤怒，照着所当行的事。有利剑从基督口中出来（启示录 19：15）。2.这是擦亮的刀，为要像闪电，叫面对这刀的人惊恐。这有点像发火焰的剑（创世记 3：24）。若在刀鞘里太久不用生了锈，就要磨快擦亮；在神忍耐的日子，审判延迟的日子，神的 公义也许暂时无光，但终必发出光来，如闪电一般。3.这是得胜的刀，不可阻挡（第 10 节）：它 藐视我儿子的杖，视如各树1。神曾说过：以色列是我儿子，是我的长子。那民的政权称为杖，坚 固的杖；我们在 19：11 见过他们用坚固的枝干做掌权者的杖。然而神公义的刀一旦拔出，就藐 视这杖，视如无有；那虽是坚固的杖，是他儿子的杖，也不过如各树一般。口称信神的民一旦背 叛他，悖逆他，他的刀就藐视他们。在他面前，他们算什么？不过像别的民一般。脚注对这刀的 解释不同：这是我子的杖；我们知道神在诗篇 2：7 说的是谁：你是我的儿子，我今日生你；诗篇 2：9 又说：你必用铁杖打破他们。这刀就是那铁杖，藐视各树，将其折断。也可理解为：这刀是 我儿子的杖，是管教的杖，要责罚神百姓的过犯（撒母耳记下 7：14），而不是将其剪除。对别 人，这是刀，对我儿子，这是杖。 II.这刀如何交在行刑者手里：“这是我儿子的杖，已经交给人，为要应手使用（第 11 节），成就 拔刀出鞘的目的。这刀交给人，不为击剑玩耍，而是行杀戮。我的儿子把战争的刀用作公义的刀， 审判的事都交给他。这刀造得像闪电，包裹起来2（第 15 节），妥善保管，又干净又锋利，要行 杀戮，不像歌利亚的刀，用布包裹，当作纪念品（撒母耳记上 21：9）。” III.这刀如何受引领，奉差遣到谁那里去（第 12 节）：要临到我的百姓；他们必倒在这刀下。这 里一再重复，仿佛难以置信一般，说外邦人的刀要临到神自己的百姓，甚至要临到以色列一切的 首领；作为民间首领所当得的尊贵和权势，不能保他们平安，照样，作为口称信神之以色列的首 领，也不能保他们平安。倘若任何时候有刀剑临到神的百姓，他们心里岂不是得安慰、足以武装 起来抵抗任何威胁吗？是的，只要他们的行为与神百姓的行为相称；但这些人没有做到这点，所 以这恐吓人的刀就要临到那自称是神百姓的人。注意：义人不但免于祸患，也不惧怕祸患，恶人 则不但被刀剑所搅扰，还被刀剑的恐吓所搅扰，只因自己良心不安。这刀尤其针对尊大的人，因 为他们是民中最大的罪人，因他们齐心将轭折断，挣开绳索（耶利米书 5：5），是带头犯罪的， 所以神特别要针对他们。使大人受死伤的就是这刀（第 14 节）。虽然他们准备了退隐藏身之处， 自以为平安，然而这刀要进入他们的内屋，将他们找出来，好比埃及之灾中的青蛙，总有办法进 入首领的房屋（出埃及记 8：3）。这刀，这锋利的刀尖，要攻击他们的城门，攻击他们的一切城 门（第 15 节），攻击他们以为能抵挡这刀、能保护自己的一切坚固城。注意：再坚固的城门，哪 怕是铜墙铁壁，守卫森严，也抵挡不住神审判的刀锋。审判的刀锋一旦指向罪人：1.他们就害怕 有最糟糕的结局：他们的心消化，乃至无力抵抗。2.最糟糕的结局就要临到；无论如何抵抗，都 不管用，都要灭亡，加倍灭亡。这刀具有普遍的使命，奉差遣到处杀戮，我们又何必观看它面向 哪方呢？“刀啊，你归在右边，摆在左边（第 16 节），所到之处，都会发现可憎之人，因为无人 没有罪过，你有权柄向他们行刑，因为无人免于刑罚；你面向哪方，就向那方挺进，好比约拿单 的刀，非流血不退缩，非剖勇士的油不收回（撒母耳记下 1：22）。”注意：世界充满恶人，神 的审判所到之处，都有工要做，都能找到做工的对象。在世上，那火不会因为缺柴而熄灭。并且 神有很多方法对付罪人，乃至他公义的刀至今仍像起初握在基路伯手中那发火焰的剑，四面转动 （创世记 3：24）。
钦定本将第 10 节中「罚我子的杖藐视各树」译为：它藐视我儿子的杖，视如各树。 1
钦定本将第 15 节中「造得像闪电，磨得尖利」译为：造得像闪电，包裹起来。 2
IV.这刀的性质如何，对神的百姓有何用意，有何限制（第 13 节）1。这是管教，本意是管教；对 别人是刀，对他们是杖。这句安慰人心的话夹在惊恐的话中，尽管显得有些模糊。1.神的百姓开 始担心这刀竟然要藐视杖，要愤愤而来，甚至轻看自己只能作为杖的使命，不记得自己的范围， 成了真正的刀，甚至面对神自己的百姓也成了刀。他们担心迦勒底人的刀本是神恼恨的杖（以赛 亚书 10：5），但却不愿被当成杖，反倒成了斧，向用斧砍木的自夸，又好比杖举起那非木的人 （以赛亚书 10：15）。也可理解为：倘若这刀连杖都要藐视，怎么办呢？就是说：那刀如果连先 前的杖都藐视，譬如西拿基立的杖，视如无有，怎么办呢？倘若后来不再是管教的杖，而是毁灭 的刀，要彻底铲除我们的会众和国民，怎么办呢？这样的想法虽属胆怯，但很少有人担心。注意： 威吓的灾祸一旦逼近，我们就该认真思想其最坏的结果，并且妥善预备。倘若这刀藐视支派或权 杖，藐视犹大支派和大卫家，怎么办呢（有人将这里的杖理解为大卫家的权杖）？倘若这刀意在 毁灭我们的政权，怎么办呢？尽管如此，耶和华还是公义的，他必施恩典。2.然而这些担心得到 了安抚，确保不会如此；这刀不会忘乎所以，也不会忘记自己奉差遣的使命：这是个试验，仅此 而已。差遣它的，也随己意使用它，随己意设定界限。它狂傲的浪要到此止住（约伯记 38：11）。 注意：神的审判逼近之时，神的百姓见状极其惊惶，但无论对别人如何，对他们仍不过是试验， 这对他们而言是极大的安慰；试炼之后，必如精金（约伯记 23：10）；信心得试验，就得坚固。 V.先知和众人都应当在这些审判面前动容。1.先知在宣告这些审判的时候要十分严肃。要说：有 刀！有刀（第 9 节）！不要刻意说好听的，不要用各样典雅的表达；城中着火，人们不用那样的 话发通知，都是带着惊恐悲哀的声音喊叫：着火了！着火了！先知也应当这样喊叫：有刀！有刀！ 要在讲道中一连三次重复2。神说一次，两次（约伯记 33：14），甚至三次；如果世人最后还是 听进去了，那就好了。神的旨意运行，是一连三次重复，因为尼布甲尼撒第三次攻打耶路撒冷， 就将其彻底终结。对于惹怒神的民，毁灭是渐渐临到，但最后必彻底临到。不过这还不够，先知 不仅要像使者，大声宣告要打仗了：有刀！有刀！一连三次，还要如同身临其境一般，要呼喊哀 号（第 12 节），因这刀所导致的荒凉而悲哀叹息，不仅同情受害者，还要感同身受。第 14 节又 说：你要拍掌预言，两手交叉，像是感叹荒凉，或作拍掌，像是藉着预言鼓动导致荒凉的器皿， 又像旁观者，因审判的迅猛而感到惊讶。先知要拍掌，因为神说他也要拍掌（第 17 节）。神急急 向他们作出判决，所以先知也当表现得急急宣告判决。神拍掌和先知拍掌一样，都是对他们的恶 行表示圣洁的义愤，只因他们的恶行实在惊讶。巴勒向巴兰生气的时候也拍起手来（民数记 24： 10）。注意：若有人本可得救、后来却灭亡，神和他的使者就向他们发怒，这是公义的。有人将 其理解为表达夸胜或狂喜，与以赛亚书 1：24 相吻合：哎！我要摆脱我的对头3，又与箴言 1：26 相吻合：你们遭灾难，我就发笑。接下来的话就是顺理成章的：并要使我的忿怒止息，不仅成全， 还要满意。请注意这判决是何等庄严，带有何等的权柄：“这是我耶和华说的，我有能力成就我 所说的，我也必成就我所说的。我既然说了，就决不收回。我既然说了，谁能反驳呢？”2.百姓 在展望这些审判的时候也要十分严肃。这点在括号中表达出来（第 10 节）：我们岂可快乐吗？先 知似乎将此当成他叹息的缘由，好比尼希米书 2：3 一样：耶路撒冷荒凉，我岂能面无愁容吗？注 意：我们在欢快之前，应当思想是否应该欢快。我们既被判要面临这刀，既卧在神的忿怒和咒诅 之下，岂可快乐呢？我们像外邦人行邪淫离弃神，岂可欢喜快乐呢（何西阿书 9：1）？神的手已 经伸出，要击打我们，神的审判已经逼近这地，他藉着这些审判叫人哭泣哀号（以赛亚书 22： 12），我们岂可快乐呢？会众仍在彷徨，我们本当为约瑟的苦难担忧（阿摩司书 6：6），岂可像 王和哈曼那样快乐呢（以斯帖记 3：15）？ 预言审判将临（主前 592 年） 18 耶和华的话又临到我说：19「人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从 一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。20 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴； 又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。21 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口 上要占卜。他摇签（原文是箭）求问神像，察看牺牲的肝；22 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，
1 钦定本将第 13 节译为：因为这是个试验，倘若这刀连杖都藐视，怎么办呢？不会的，这是耶和华说的。 2 钦定本将第 14 节中「一连三次加倍刺人」译为「一连三次重复」。 3 钦定本将以赛亚书 1：24 中「我要向我的对头雪恨」译为「我要摆脱我的对头」。
使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。23 据那些曾起誓的犹 大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。」24 主耶和华如 此说：「因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来；又因 你们被记念，就被捉住。25 你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。 26 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。 27 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。」 先知在前面的经文向他们表示刀剑将临，这里则向他们表示那刀剑是冲着他们而来，叫他们别以 为有办法令其转向。 I.先知要看见，并且指出，迦勒底的军队正向耶路撒冷挺进，至高权力已作此决定。先知要定出两 条路，就是要在纸上画出两条路来（第 19 节），好比画地图一样；要将巴比伦王的军队带到这两 条路的岔路口，在那里驻扎。这两条路必从一地分出来；当他们来到此地，一条路通向亚扪人的 首府拉巴，另一条通向耶路撒冷，那时就停住；他虽决意要毁灭这两处，却不能决定先取何处； 谋士献策，令他举棋不定。这刀可能去拉巴，也可能去耶路撒冷中的犹大。犹大地的很多居民此 时都已躲避在耶路撒冷，该城的安危关系到全国的利益，所以称作犹大的坚固城耶路撒冷；该城 固若金汤，占尽天时地利，被认为是坚不可摧的（耶利米哀歌 4：12）。先知要形容巴比伦王正 在两难之间（第 21 节），因为他站在岔路那里，站在那里，思想应该走哪条路。他虽是很有远见、 很有信心的王，但又似乎不明白自己的利益，也不明白自己的心思。唯愿聪明人不要夸耀自己的 智慧，大能的勇士不要夸耀自己的能力，即便是随心所欲的，也往往不知所措。这里请注意看：1. 他用何方法作决定：用占卜的方法，求问高处无形的能力，可能用拈阄的方式求问天意，所以他 擦亮箭头1，当作拈阄的签，表示庄严。可能一支箭上写有耶路撒冷的字样，另一支箭上写着拉巴， 先从箭袋里抽出哪支来，就决定先攻打那里。也可能他向假神求问方向：求问神像，指望听到什 么回应。也可能是占卜师观看祭物的特征：察看牺牲的肝，看那位置预示好运还是厄运。注意： 世上的聪明人遇到难事，就指望求得上天的指示，令他们的骄傲威风扫地；同样地，遇到这样的 事本当求问天意，签放在怀里，定事由耶和华（箴言 16：33），只需祷告，坚信这签不是凭运气， 而是出于神，就已足够，他们却用如此荒唐的方式求签，体现了他们的愚昧。他终于作了决定。 哪怕是这些犯罪的行径，神也用来成就他的旨意，引他往耶路撒冷去（第 22 节）。为耶路撒冷占 卜的签，刚好落在他右手，按摇签的法则，决定他取那条路。注意：神定意要人所行的，他也必 藉着天意引他前往，尽管他们也许不知道自己正在受引领。好，既然耶路撒冷成了攻击的目标， 他就大举进攻，包围了那重地。他命定军官，指挥大军围城，张口叫杀，吩咐军士，向他们喊话， 鼓舞士气。一声令下，要提供一切所需要的，团团围住，筑垒造台。哎！世人彼此残杀，手段何 其惨烈，代价何其高！ II.先知要向百姓和君王指出，是他们自己犯罪，才导致这场毁灭临到。 1.这是因为百姓犯罪（第 23-24 节）。他们轻看审判将临的警告。以西结的预言在他们看来，是 虚假的占卜，他们不为所动，不醒悟，不悔改。他们听说尼布甲尼撒通过占卜，决定要攻打耶路 撒冷，并且势在必得，就嗤笑，自以为稳妥，管它叫虚假的占卜，因为他们曾起誓，就是曾与埃 及人正式结盟，要倚靠埃及人的承诺，打破包围圈，也可能是倚靠假先知的承诺。这也可能指他 们曾向巴比伦王起誓效忠，后来却违背了誓言，只因他们如此诡诈，神就任凭他们盲目判断，把 最严正的警告当作虚假的占卜。注意：若有人把最神圣的誓言当成儿戏，自然也会把最神圣的圣 言当成儿戏，这不奇怪；满脑子都是亵渎，哪里停得下来？只是他们的不信能废去神的信吗？只 因他们自以为稳妥，就真的安全了吗？决不会；不仅不会，反倒因为轻看神的警告这项罪，其它 的罪也要被记念，如今要被追讨，就是他们咎由自取。（1）眼下的恶显露出来。如今神与他们相 争，他们却偏行己路，死不悔改，乃至无论如何替自己辩护，都只不过是加重自孽；如今叫他们 悔改的呼声达到了最高点，他们的恶行也达到了最高点：“以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。 你们无论如何转身，都显出黑暗的一面。”这对我们每个人来说都是千真万确的；凡是活着的， 没有不犯罪的，并且时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有（传道书 7：20）。我们的事奉再
钦定本将第 21 节中「他摇签求问神像」译为「他擦亮箭头，求问神像」。 1
好，也有软弱，有愚昧，有瑕疵，哪怕是我们愿意为善的时候，也有恶与我们同在（罗马书 7： 21），乃至我们可以怀着忧愁和羞耻的心说，我们所行的，所说的，都有过犯显露，都见证我们 的不是，我们若在律法以下，就必灭亡。（2）先前的恶也被记念：“使你们的罪孽被记念，不是 你们自己记念，乃至悔改，而是公义的神记念，乃至清算。是你们犯罪，使得你们祖宗的罪孽被 记念，向你们追讨；不然你们不会因他们的罪而受击打。”注意：人唯有显露现在的罪孽，表示 先前的罪孽没有悔改，神才会记念他们先前的罪孽。（3）为了叫他们因先前的恶和现在的恶一同 受罚，他们要被交与毁灭者，要被捉住（第 23 节）：神所命定的手要捉住你们，叫你们无法挣脱。 经上说世人是神的手，用来行使他的公义（诗篇 17：14）。注意：人若不愿被神恩典的话语所捉 住，到头来就要被他忿怒的手所捉住。 2.这也是因为君王犯罪。西底家是以色列的王，先知在此以神的名义向他发话；如果他不是以神 的名义说话，就不会如此大胆，如此直率；一个人岂能对君王说：你是邪恶的（约伯记 34：18）？ （1）如何形容他（第 25 节）。你这亵渎行恶的以色列王啊1！他不如几个前任那样坏，但也是够 糟糕的。他亵渎，凡是美德和神圣的尽都失去。他行恶，在民中提倡罪孽；他犯罪，又使以色列 陷在罪中。注意：任何人亵渎行恶都很糟糕，而君王亵渎行恶，尤其是以色列王亵渎行恶，那就 是最糟糕的；他作为以色列人，本该好自为之，作为君王，本该作好榜样，正面影响周围的人。 （2）如何宣告他的下场。罪孽的尽头到了；恶贯已经满盈，因而受报的日子已到，受刑的日子， 报应的日子。注意：行恶亵渎之人也许猖狂一时，但他们的日子定会临到。所发出的判决是：[1.] 西底家要被废黜。他抛弃了自己的王冠，决不能再戴上；他因亵渎，亵渎了自己的王冠，那王冠 就必被扔在地上（第 26 节）：当摘下冕。王冠和冠冕都是可以丢失的，唯有在另一个世界，才有 永不衰残的荣耀冠冕，永不震动的国。迦勒底译本是这样诠释的：当除掉大祭司西莱雅的冠冕， 我也必除掉西底家王的王冠，两者都不能留在原处，都当除掉。景况必不再像先前，不再像他以 往那样；今不如昔（原文如此），也许仍像以往那样亵渎行恶。注意：人因犯罪而失去尊荣。亵 渎行恶除去冠冕，摘下王冠，叫人面目全非。[2.]随后国中必有大惊惶，大混乱。各样的事都被翻 转。征服者随心所欲，使卑者升为高，使高者降为卑，随意升迁罢免，不论是非善恶。[3.]任何想 要重建政权的企图都被挫败，归于无有；特别是基大利的企图，还有以实玛利的企图，他本是王 家血脉（迦勒底译本说的就是他）；没有一人能成事。我要倾覆，倾覆，而又倾覆，将这些企图 一一倾覆；神所推翻的，谁能重建呢？[4.]这王朝必不再恢复，直到在弥赛亚手中永远坚立。西底 家之后不再有大卫家的王，直到基督临到，这国属他，他是大卫的子孙，应许要在他里面全然成 就，我就赐给他。神要把他祖大卫的位给他（路加福音 1：32）。基督降世之前，王家的尊荣有 很长一段时间黯淡无光，先知的灵也有很长一段时间销声匿迹，为的是使他在日子满足的时候以 君王和先知的身份发出光来，更加耀眼。注意：基督对教会和世界的主权和治理，是不容挑战的； 这国是属他的。他既有此权利，就必在所定的时候得国：我就赐给他；哪怕是万物倾覆，他也不 会不得国，凡阻挡他的都必倾覆，给他让路；参考但以理书 2：45；哥林多前书 15：25。这件事 在此提到，是要叫那些担心神给大卫的应许可能成空的人放心。神说：不会的，那应许是可靠的， 弥赛亚国度必存到永远。 亚扪人毁灭（主前 592 年） 28「人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来 的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使 你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。30 你将刀收入鞘吧！在你 受造之处、生长之地，我必刑罚你。31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上； 又将你交在善于杀灭的畜类人手中。32 你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念， 因为这是我―耶和华说的。」 这段关于亚扪人毁灭的预言出现在这里（耶路撒冷毁灭后大约五年，尼布甲尼撒又剿灭了亚扪 人），似乎是由于巴比伦王放弃攻打拉巴、转向耶路撒冷所致。亚扪人听闻此事，就变得狂妄起
钦定本将第 25 节中「你这受死伤行恶的以色列王啊」译为「你这亵渎行恶的以色列王啊」。 1
来，并向耶路撒冷夸口；但先知要叫他们知道，忍耐不等于解除，延迟不等于赦免；他们的日子 也不久了，接下来就要轮到他们；而最后被吞灭，最后受刑，对他们而言毫无满足可言。 I.这里指出亚扪人的罪，那是他们的凌辱（第 28 节）。1.他们听信假先知，那是自我凌辱；看来 假先知不仅出现在犹太人当中，也出现在他们当中，他们装模作样，预言周围各国虽有荒凉，他 们却能永保平安：“人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜（第 29 节）。他们用平安的承诺来奉承 你，你何其愚蠢，竟然受骗上当，还要说他们好话，使他们更加胆大妄为。”注意：人若在顺境 中自我陶醉，就必在逆境中自我凌辱。2.他们在属神以色列受苦时夸口，使他们苦上加苦，那是 凌辱属神的以色列，是极其野蛮的，极其不人道的。他们的占卜师吹嘘他们比以色列更优秀，因 为以色列被剪除，他们却被放过，又吹嘘他们必兴旺，直到永远，他们就变得极其狂妄，竟然要 踏在被邪恶的迦勒底人所杀的以色列人的颈项上；迦勒底人有使命，要在以色列罪孽到尽头的时 候，在他们恶贯满盈的时候，向他们施行神的审判。这点我们在后面还会见到（25：3 等）。注 意：神的百姓受苦，审判从神的家起首，人人都应当战兢，但人若践踏苦难中的神的百姓，那就 是加速自己灭亡。 II.这里警告亚扪人必彻底灭亡，因为会众的邻邦所羞辱她的羞辱，必归到他们身上（诗篇 79： 12）。让我们来看看这警告和毁灭是何其可怕。1.来自神的忿怒，因他憎恨对他百姓的羞辱和伤 害，视作是对他的羞辱和伤害（第 31 节）：我必将我的恼恨倒在你身上，好比硫磺和火。神的忿 怒和恼恨哪怕是最小的一滴，尚且足以将患难、困苦加给作恶的人（罗马书 2：8-9），倘若他的 忿怒和恼恨源源不断而来，那会如何呢？我要将我烈怒的火喷在你身上，必在你身上熊熊燃烧。 你必当柴被火焚烧（第 32 节）。注意：恶人咎由自取，成了神忿怒之火的柴，他们被火吞灭，火 因他们就烧得更旺。2.通过打仗的刀剑表现出来；先知应当向他们呼喊，如同先前向以色列人呼 喊一样，因为他们见以色列倾覆就夸口：有刀，有拔出来的刀（第 28 节；比较第 9-10 节）！这 刀已经拔出来，已经擦亮，随时可用。神的作为和他的预备相吻合。这刀一旦拔出来，就必不收 回刀鞘（第 30 节），直到做成所命定的工。刀剑一旦拔出，就不收回，直到神叫它收回，只是他 心志已定，谁能使他转意呢（约伯记 23：13）？谁能改变他的意图呢？3.所用的乃是善于杀灭的 畜类人。这样的恶人，具备人的才智，却作野兽的工，具备人的理性，因而很有才干，却没有人 的怜悯，因而有才干只为杀戮，这样的恶人虽是人类的败类，有时却可用来成就神的意图。神将 亚扪人交在这样的人手中，这是公义的，因为他们自己禽兽不如，见属神以色列毁灭，就幸灾乐 祸。我们理当祷告，正如保罗希望别人为他代祷那样，求神叫我们脱离无理之恶人的手（帖撒罗 尼迦后书 3：2），脱离那些仿佛为作恶而造的人。4.他们要被如此清算的地方：“在你受造之处， 我必刑罚你，就是你在起初形成一民的地方，就是从那时起就定居的地方，也就是你似乎已经扎 根的地方；你的生长之地必成为你的葬身之地。”注意：我们觉得最稳妥的地方，神可叫毁灭在 那里临到，我们以为有权拥有、无可争议的地，以为可居住、不受搅扰的地，神可从那里将我们 赶出去。你的血必流在国中，不只是流在边境。最后，这必是不可逆转的毁灭：你以为可东山再 起，却是枉然；你必不再被记念，无人理会。参考诗篇 9：6。人若企图叫以色列的名永远沦丧， 自己的名反倒要被涂抹，这是公义的。
发布于 2026年4月29日 10:32
