以西结书 第21章

I. 如何形容这刀。1.这是磨快的刀，为要伤人，为要行杀戮。神的忿怒令其锋利，神无论用何器皿施行审判，都会令其充满力量、勇气和愤怒，照着所当行的事。有利剑从基督口中出来（启示录19：15）。2.这是擦亮的刀，为要像闪电，叫面对这刀的人惊恐。这有点像发火焰的剑（创世记3：24）。若在刀鞘里太久不用生了锈，就要磨快擦亮；在神忍耐的日子，审判延迟的日子，神的公义也许暂时无光，但终必发出光来，如闪电一般。3.这是得胜的刀，不可阻挡（第10节）：它藐视我儿子的杖，视如各树1。神曾说过：以色列是我儿子，是我的长子。那民的政权称为杖，坚固的杖；我们在19：11见过他们用坚固的枝干做掌权者的杖。然而神公义的刀一旦拔出，就藐视这杖，视如无有；那虽是坚固的杖，是他儿子的杖，也不过如各树一般。口称信神的民一旦背叛他，悖逆他，他的刀就藐视他们。在他面前，他们算什么？不过像别的民一般。脚注对这刀的解释不同：这是我子的杖；我们知道神在诗篇2：7说的是谁：你是我的儿子，我今日生你；诗篇2：9又说：你必用铁杖打破他们。这刀就是那铁杖，藐视各树，将其折断。也可理解为：这刀是我儿子的杖，是管教的杖，要责罚神百姓的过犯（撒母耳记下7：14），而不是将其剪除。对别人，这是刀，对我儿子，这是杖。

II. 这刀如何交在行刑者手里：“这是我儿子的杖，已经交给人，为要应手使用（第11节），成就拔刀出鞘的目的。这刀交给人，不为击剑玩耍，而是行杀戮。我的儿子把战争的刀用作公义的刀，审判的事都交给他。这刀造得像闪电，包裹起来2（第15节），妥善保管，又干净又锋利，要行杀戮，不像歌利亚的刀，用布包裹，当作纪念品（撒母耳记上21：9）。”

III. 这刀如何受引领，奉差遣到谁那里去（第12节）：要临到我的百姓；他们必倒在这刀下。这里一再重复，仿佛难以置信一般，说外邦人的刀要临到神自己的百姓，甚至要临到以色列一切的首领；作为民间首领所当得的尊贵和权势，不能保他们平安，照样，作为口称信神之以色列的首领，也不能保他们平安。倘若任何时候有刀剑临到神的百姓，他们心里岂不是得安慰、足以武装起来抵抗任何威胁吗？是的，只要他们的行为与神百姓的行为相称；但这些人没有做到这点，所以这恐吓人的刀就要临到那自称是神百姓的人。注意：义人不但免于祸患，也不惧怕祸患，恶人则不但被刀剑所搅扰，还被刀剑的恐吓所搅扰，只因自己良心不安。这刀尤其针对尊大的人，因为他们是民中最大的罪人，因他们齐心将轭折断，挣开绳索（耶利米书5：5），是带头犯罪的，所以神特别要针对他们。使大人受死伤的就是这刀（第14节）。虽然他们准备了退隐藏身之处，自以为平安，然而这刀要进入他们的内屋，将他们找出来，好比埃及之灾中的青蛙，总有办法进入首领的房屋（出埃及记8：3）。这刀，这锋利的刀尖，要攻击他们的城门，攻击他们的一切城门（第15节），攻击他们以为能抵挡这刀、能保护自己的一切坚固城。注意：再坚固的城门，哪怕是铜墙铁壁，守卫森严，也抵挡不住神审判的刀锋。审判的刀锋一旦指向罪人：1.他们就害怕有最糟糕的结局：他们的心消化，乃至无力抵抗。2.最糟糕的结局就要临到；无论如何抵抗，都不管用，都要灭亡，加倍灭亡。这刀具有普遍的使命，奉差遣到处杀戮，我们又何必观看它面向哪方呢？“刀啊，你归在右边，摆在左边（第16节），所到之处，都会发现可憎之人，因为无人没有罪过，你有权柄向他们行刑，因为无人免于刑罚；你面向哪方，就向那方挺进，好比约拿单的刀，非流血不退缩，非剖勇士的油不收回（撒母耳记下1：22）。”注意：世界充满恶人，神的审判所到之处，都有工要做，都能找到做工的对象。在世上，那火不会因为缺柴而熄灭。并且神有很多方法对付罪人，乃至他公义的刀至今仍像起初握在基路伯手中那发火焰的剑，四面转动（创世记3：24）。

IV. 这刀的性质如何，对神的百姓有何用意，有何限制（第13节）1。这是管教，本意是管教；对别人是刀，对他们是杖。这句安慰人心的话夹在惊恐的话中，尽管显得有些模糊。1.神的百姓开始担心这刀竟然要藐视杖，要愤愤而来，甚至轻看自己只能作为杖的使命，不记得自己的范围，成了真正的刀，甚至面对神自己的百姓也成了刀。他们担心迦勒底人的刀本是神恼恨的杖（以赛亚书10：5），但却不愿被当成杖，反倒成了斧，向用斧砍木的自夸，又好比杖举起那非木的人（以赛亚书10：15）。也可理解为：倘若这刀连杖都要藐视，怎么办呢？就是说：那刀如果连先前的杖都藐视，譬如西拿基立的杖，视如无有，怎么办呢？倘若后来不再是管教的杖，而是毁灭的刀，要彻底铲除我们的会众和国民，怎么办呢？这样的想法虽属胆怯，但很少有人担心。注意：威吓的灾祸一旦逼近，我们就该认真思想其最坏的结果，并且妥善预备。倘若这刀藐视支派或权杖，藐视犹大支派和大卫家，怎么办呢（有人将这里的杖理解为大卫家的权杖）？倘若这刀意在毁灭我们的政权，怎么办呢？尽管如此，耶和华还是公义的，他必施恩典。2.然而这些担心得到了安抚，确保不会如此；这刀不会忘乎所以，也不会忘记自己奉差遣的使命：这是个试验，仅此而已。差遣它的，也随己意使用它，随己意设定界限。它狂傲的浪要到此止住（约伯记38：11）。注意：神的审判逼近之时，神的百姓见状极其惊惶，但无论对别人如何，对他们仍不过是试验，这对他们而言是极大的安慰；试炼之后，必如精金（约伯记23：10）；信心得试验，就得坚固。

V. 先知和众人都应当在这些审判面前动容。1.先知在宣告这些审判的时候要十分严肃。要说：有刀！有刀（第9节）！不要刻意说好听的，不要用各样典雅的表达；城中着火，人们不用那样的话发通知，都是带着惊恐悲哀的声音喊叫：着火了！着火了！先知也应当这样喊叫：有刀！有刀！要在讲道中一连三次重复2。神说一次，两次（约伯记33：14），甚至三次；如果世人最后还是听进去了，那就好了。神的旨意运行，是一连三次重复，因为尼布甲尼撒第三次攻打耶路撒冷，就将其彻底终结。对于惹怒神的民，毁灭是渐渐临到，但最后必彻底临到。不过这还不够，先知不仅要像使者，大声宣告要打仗了：有刀！有刀！一连三次，还要如同身临其境一般，要呼喊哀号（第12节），因这刀所导致的荒凉而悲哀叹息，不仅同情受害者，还要感同身受。第14节又说：你要拍掌预言，两手交叉，像是感叹荒凉，或作拍掌，像是藉着预言鼓动导致荒凉的器皿，又像旁观者，因审判的迅猛而感到惊讶。先知要拍掌，因为神说他也要拍掌（第17节）。神急急向他们作出判决，所以先知也当表现得急急宣告判决。神拍掌和先知拍掌一样，都是对他们的恶行表示圣洁的义愤，只因他们的恶行实在惊讶。巴勒向巴兰生气的时候也拍起手来（民数记24：10）。注意：若有人本可得救、后来却灭亡，神和他的使者就向他们发怒，这是公义的。有人将其理解为表达夸胜或狂喜，与以赛亚书1：24相吻合：哎！我要摆脱我的对头3，又与箴言1：26 相吻合：你们遭灾难，我就发笑。接下来的话就是顺理成章的：并要使我的忿怒止息，不仅成全，还要满意。请注意这判决是何等庄严，带有何等的权柄：“这是我耶和华说的，我有能力成就我所说的，我也必成就我所说的。我既然说了，就决不收回。我既然说了，谁能反驳呢？”2.百姓在展望这些审判的时候也要十分严肃。这点在括号中表达出来（第10节）：我们岂可快乐吗？先知似乎将此当成他叹息的缘由，好比尼希米书2：3一样：耶路撒冷荒凉，我岂能面无愁容吗？注意：我们在欢快之前，应当思想是否应该欢快。我们既被判要面临这刀，既卧在神的忿怒和咒诅之下，岂可快乐呢？我们像外邦人行邪淫离弃神，岂可欢喜快乐呢（何西阿书9：1）？神的手已经伸出，要击打我们，神的审判已经逼近这地，他藉着这些审判叫人哭泣哀号（以赛亚书22：12），我们岂可快乐呢？会众仍在彷徨，我们本当为约瑟的苦难担忧（阿摩司书6：6），岂可像王和哈曼那样快乐呢（以斯帖记3：15）？

I. 先知要看见，并且指出，迦勒底的军队正向耶路撒冷挺进，至高权力已作此决定。先知要定出两条路，就是要在纸上画出两条路来（第19节），好比画地图一样；要将巴比伦王的军队带到这两条路的岔路口，在那里驻扎。这两条路必从一地分出来；当他们来到此地，一条路通向亚扪人的首府拉巴，另一条通向耶路撒冷，那时就停住；他虽决意要毁灭这两处，却不能决定先取何处；谋士献策，令他举棋不定。这刀可能去拉巴，也可能去耶路撒冷中的犹大。犹大地的很多居民此时都已躲避在耶路撒冷，该城的安危关系到全国的利益，所以称作犹大的坚固城耶路撒冷；该城固若金汤，占尽天时地利，被认为是坚不可摧的（耶利米哀歌4：12）。先知要形容巴比伦王正在两难之间（第21节），因为他站在岔路那里，站在那里，思想应该走哪条路。他虽是很有远见、很有信心的王，但又似乎不明白自己的利益，也不明白自己的心思。唯愿聪明人不要夸耀自己的智慧，大能的勇士不要夸耀自己的能力，即便是随心所欲的，也往往不知所措。这里请注意看：1. 他用何方法作决定：用占卜的方法，求问高处无形的能力，可能用拈阄的方式求问天意，所以他擦亮箭头1，当作拈阄的签，表示庄严。可能一支箭上写有耶路撒冷的字样，另一支箭上写着拉巴，先从箭袋里抽出哪支来，就决定先攻打那里。也可能他向假神求问方向：求问神像，指望听到什么回应。也可能是占卜师观看祭物的特征：察看牺牲的肝，看那位置预示好运还是厄运。注意：世上的聪明人遇到难事，就指望求得上天的指示，令他们的骄傲威风扫地；同样地，遇到这样的事本当求问天意，签放在怀里，定事由耶和华（箴言16：33），只需祷告，坚信这签不是凭运气，而是出于神，就已足够，他们却用如此荒唐的方式求签，体现了他们的愚昧。他终于作了决定。哪怕是这些犯罪的行径，神也用来成就他的旨意，引他往耶路撒冷去（第22节）。为耶路撒冷占卜的签，刚好落在他右手，按摇签的法则，决定他取那条路。注意：神定意要人所行的，他也必藉着天意引他前往，尽管他们也许不知道自己正在受引领。好，既然耶路撒冷成了攻击的目标，他就大举进攻，包围了那重地。他命定军官，指挥大军围城，张口叫杀，吩咐军士，向他们喊话，鼓舞士气。一声令下，要提供一切所需要的，团团围住，筑垒造台。哎！世人彼此残杀，手段何其惨烈，代价何其高！

II. 先知要向百姓和君王指出，是他们自己犯罪，才导致这场毁灭临到。 1.这是因为百姓犯罪（第23-24节）。他们轻看审判将临的警告。以西结的预言在他们看来，是虚假的占卜，他们不为所动，不醒悟，不悔改。他们听说尼布甲尼撒通过占卜，决定要攻打耶路撒冷，并且势在必得，就嗤笑，自以为稳妥，管它叫虚假的占卜，因为他们曾起誓，就是曾与埃及人正式结盟，要倚靠埃及人的承诺，打破包围圈，也可能是倚靠假先知的承诺。这也可能指他们曾向巴比伦王起誓效忠，后来却违背了誓言，只因他们如此诡诈，神就任凭他们盲目判断，把最严正的警告当作虚假的占卜。注意：若有人把最神圣的誓言当成儿戏，自然也会把最神圣的圣言当成儿戏，这不奇怪；满脑子都是亵渎，哪里停得下来？只是他们的不信能废去神的信吗？只因他们自以为稳妥，就真的安全了吗？决不会；不仅不会，反倒因为轻看神的警告这项罪，其它的罪也要被记念，如今要被追讨，就是他们咎由自取。（1）眼下的恶显露出来。如今神与他们相争，他们却偏行己路，死不悔改，乃至无论如何替自己辩护，都只不过是加重自孽；如今叫他们悔改的呼声达到了最高点，他们的恶行也达到了最高点：“以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。你们无论如何转身，都显出黑暗的一面。”这对我们每个人来说都是千真万确的；凡是活着的，没有不犯罪的，并且时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有（传道书7：20）。我们的事奉再 好，也有软弱，有愚昧，有瑕疵，哪怕是我们愿意为善的时候，也有恶与我们同在（罗马书7：21），乃至我们可以怀着忧愁和羞耻的心说，我们所行的，所说的，都有过犯显露，都见证我们的不是，我们若在律法以下，就必灭亡。（2）先前的恶也被记念：“使你们的罪孽被记念，不是你们自己记念，乃至悔改，而是公义的神记念，乃至清算。是你们犯罪，使得你们祖宗的罪孽被记念，向你们追讨；不然你们不会因他们的罪而受击打。”注意：人唯有显露现在的罪孽，表示先前的罪孽没有悔改，神才会记念他们先前的罪孽。（3）为了叫他们因先前的恶和现在的恶一同受罚，他们要被交与毁灭者，要被捉住（第23节）：神所命定的手要捉住你们，叫你们无法挣脱。经上说世人是神的手，用来行使他的公义（诗篇17：14）。注意：人若不愿被神恩典的话语所捉住，到头来就要被他忿怒的手所捉住。 2.这也是因为君王犯罪。西底家是以色列的王，先知在此以神的名义向他发话；如果他不是以神的名义说话，就不会如此大胆，如此直率；一个人岂能对君王说：你是邪恶的（约伯记34：18）？（1）如何形容他（第25节）。你这亵渎行恶的以色列王啊1！他不如几个前任那样坏，但也是够糟糕的。他亵渎，凡是美德和神圣的尽都失去。他行恶，在民中提倡罪孽；他犯罪，又使以色列陷在罪中。注意：任何人亵渎行恶都很糟糕，而君王亵渎行恶，尤其是以色列王亵渎行恶，那就是最糟糕的；他作为以色列人，本该好自为之，作为君王，本该作好榜样，正面影响周围的人。（2）如何宣告他的下场。罪孽的尽头到了；恶贯已经满盈，因而受报的日子已到，受刑的日子，报应的日子。注意：行恶亵渎之人也许猖狂一时，但他们的日子定会临到。所发出的判决是：[1.] 西底家要被废黜。他抛弃了自己的王冠，决不能再戴上；他因亵渎，亵渎了自己的王冠，那王冠就必被扔在地上（第26节）：当摘下冕。王冠和冠冕都是可以丢失的，唯有在另一个世界，才有永不衰残的荣耀冠冕，永不震动的国。迦勒底译本是这样诠释的：当除掉大祭司西莱雅的冠冕，我也必除掉西底家王的王冠，两者都不能留在原处，都当除掉。景况必不再像先前，不再像他以往那样；今不如昔（原文如此），也许仍像以往那样亵渎行恶。注意：人因犯罪而失去尊荣。亵渎行恶除去冠冕，摘下王冠，叫人面目全非。[2.]随后国中必有大惊惶，大混乱。各样的事都被翻转。征服者随心所欲，使卑者升为高，使高者降为卑，随意升迁罢免，不论是非善恶。[3.]任何想要重建政权的企图都被挫败，归于无有；特别是基大利的企图，还有以实玛利的企图，他本是王家血脉（迦勒底译本说的就是他）；没有一人能成事。我要倾覆，倾覆，而又倾覆，将这些企图一一倾覆；神所推翻的，谁能重建呢？[4.]这王朝必不再恢复，直到在弥赛亚手中永远坚立。西底家之后不再有大卫家的王，直到基督临到，这国属他，他是大卫的子孙，应许要在他里面全然成就，我就赐给他。神要把他祖大卫的位给他（路加福音1：32）。基督降世之前，王家的尊荣有很长一段时间黯淡无光，先知的灵也有很长一段时间销声匿迹，为的是使他在日子满足的时候以君王和先知的身份发出光来，更加耀眼。注意：基督对教会和世界的主权和治理，是不容挑战的；这国是属他的。他既有此权利，就必在所定的时候得国：我就赐给他；哪怕是万物倾覆，他也不会不得国，凡阻挡他的都必倾覆，给他让路；参考但以理书2：45；哥林多前书15：25。这件事在此提到，是要叫那些担心神给大卫的应许可能成空的人放心。神说：不会的，那应许是可靠的，弥赛亚国度必存到永远。 28「人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。

I. 这里指出亚扪人的罪，那是他们的凌辱（第28节）。1.他们听信假先知，那是自我凌辱；看来假先知不仅出现在犹太人当中，也出现在他们当中，他们装模作样，预言周围各国虽有荒凉，他们却能永保平安：“人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜（第29节）。他们用平安的承诺来奉承你，你何其愚蠢，竟然受骗上当，还要说他们好话，使他们更加胆大妄为。”注意：人若在顺境中自我陶醉，就必在逆境中自我凌辱。2.他们在属神以色列受苦时夸口，使他们苦上加苦，那是凌辱属神的以色列，是极其野蛮的，极其不人道的。他们的占卜师吹嘘他们比以色列更优秀，因为以色列被剪除，他们却被放过，又吹嘘他们必兴旺，直到永远，他们就变得极其狂妄，竟然要踏在被邪恶的迦勒底人所杀的以色列人的颈项上；迦勒底人有使命，要在以色列罪孽到尽头的时候，在他们恶贯满盈的时候，向他们施行神的审判。这点我们在后面还会见到（25：3等）。注意：神的百姓受苦，审判从神的家起首，人人都应当战兢，但人若践踏苦难中的神的百姓，那就是加速自己灭亡。

II. 这里警告亚扪人必彻底灭亡，因为会众的邻邦所羞辱她的羞辱，必归到他们身上（诗篇79：12）。让我们来看看这警告和毁灭是何其可怕。1.来自神的忿怒，因他憎恨对他百姓的羞辱和伤害，视作是对他的羞辱和伤害（第31节）：我必将我的恼恨倒在你身上，好比硫磺和火。神的忿怒和恼恨哪怕是最小的一滴，尚且足以将患难、困苦加给作恶的人（罗马书2：8-9），倘若他的忿怒和恼恨源源不断而来，那会如何呢？我要将我烈怒的火喷在你身上，必在你身上熊熊燃烧。你必当柴被火焚烧（第32节）。注意：恶人咎由自取，成了神忿怒之火的柴，他们被火吞灭，火因他们就烧得更旺。2.通过打仗的刀剑表现出来；先知应当向他们呼喊，如同先前向以色列人呼喊一样，因为他们见以色列倾覆就夸口：有刀，有拔出来的刀（第28节；比较第9-10节）！这刀已经拔出来，已经擦亮，随时可用。神的作为和他的预备相吻合。这刀一旦拔出来，就必不收回刀鞘（第30节），直到做成所命定的工。刀剑一旦拔出，就不收回，直到神叫它收回，只是他心志已定，谁能使他转意呢（约伯记23：13）？谁能改变他的意图呢？3.所用的乃是善于杀灭的畜类人。这样的恶人，具备人的才智，却作野兽的工，具备人的理性，因而很有才干，却没有人的怜悯，因而有才干只为杀戮，这样的恶人虽是人类的败类，有时却可用来成就神的意图。神将亚扪人交在这样的人手中，这是公义的，因为他们自己禽兽不如，见属神以色列毁灭，就幸灾乐祸。我们理当祷告，正如保罗希望别人为他代祷那样，求神叫我们脱离无理之恶人的手（帖撒罗尼迦后书3：2），脱离那些仿佛为作恶而造的人。4.他们要被如此清算的地方：“在你受造之处，我必刑罚你，就是你在起初形成一民的地方，就是从那时起就定居的地方，也就是你似乎已经扎根的地方；你的生长之地必成为你的葬身之地。”注意：我们觉得最稳妥的地方，神可叫毁灭在那里临到，我们以为有权拥有、无可争议的地，以为可居住、不受搅扰的地，神可从那里将我们赶出去。你的血必流在国中，不只是流在边境。最后，这必是不可逆转的毁灭：你以为可东山再起，却是枉然；你必不再被记念，无人理会。参考诗篇9：6。人若企图叫以色列的名永远沦丧，自己的名反倒要被涂抹，这是公义的。