以西结书 第20章

I. 神关乎以色列民在埃及的律法有其恩典的用意，他们在那里是法老的奴隶。无论是口传的，还是书写的，都反映了白白施恩的永恒荣耀，因为在那时，在那里：1.他拣选了以色列作他的子民，虽然他们景况糟糕，品格更糟糕，他却要改善他们的景况，也改善他们的品格，并以此得荣耀。他之所以拣选他们，是因为他们是雅各家的后裔，是那王子的后裔，因要守他向他们列祖所起的誓（申命记7：7-8）。2.他向他们显现，称自己是耶和华（这是个新名，出埃及记6：3），因为他们在为奴之家，几乎忘记了神向列祖显现时所用的名：全能的神。注意：我们蒙福的根基在于神拣选我们，而蒙福的第一步则是神将自己向我们显现。我们无论离得有多远，无论身处什么困境，他既能在埃及向以色列民显现，也必能向我们显现，他恩典的显现和恩惠的彰显都随着我们。 3.他以立约之神的形象向他们显现：我向他们举手1，用誓言的形式说出来，用誓言来证明。“我是耶和华你们的神，你们应当敬拜我，应当指望从我领受福祉，指望在我里面得福祉。”4.他应许要领他们出埃及，并且成就了所应许的。他向他们举手，意思是向他们起誓，定要搭救他们；既然他们十分不配，拯救又十分不可能，就很有必要用誓言来证明这应许。也可理解为：他向他们举手，意思是他施展大能，用伸出来的膀臂成就此事（诗篇136：12）。5.他向他们保证，他们必得迦南地为业。他之所以领他们出埃及，是因为他要他们到他为他们察看的地，那是伊甸园第二，是全地的荣耀。他找到了，那里气候宜人，土壤肥沃，坐落在佳美之地，样样合宜（申命记8：7；11：12）；也可说无论那地如何，他将圣所立在那里，使其成为合宜之地。

II. 他给他们这些诫命，相当合理，在当时与他们立约的条款相当优惠。他在前面告诉他们可对他有何指望，这里接着告诉他们，他对他们有何指望，只有这一点（第7节）：“你们各人要抛弃用作敬拜的柱像，这些都是他们眼所喜爱的，实际上却是可憎之物。要憎恶这些东西，将其从眼前除去，不可因埃及的偶像玷污自己。”他们似乎很喜爱这些东西，金牛犊就是其中之一。他们既蒙拯救，脱离埃及的奴役生活，那就也该脱离埃及的偶像生活，这是十分合理的，尤其是神在领他们出来的时候，也败坏他们的神（民数记33：4），从而显明他在诸神之上。无论对别的偶像是否情有独钟，至少会对埃及诸神有强烈的厌恶感，因为埃及曾经是他们的为奴之家。但他们似乎仍需要被提醒，并且理由充分：我是耶和华你们的神，我不需要助手，也不允许对手。

III. 他们不顺从这些诫命，相当不合理，为此神本可在他们形成一民的时候将他们剪除（第8节）：他们却悖逆神，不只是拒绝遵守他具体的诫命，还要摆脱对他的忠诚，实际上就是告诉他，他们有随意敬拜别神的自由。即便是神下来拯救他们，打发摩西拯救他们，他们仍不离弃埃及的偶像，难怪他们说起埃及的葱蒜来津津乐道（民数记11：5），因为埃及人也拜葱蒜。埃及受了那么多的灾，他们竟然还是喜爱埃及的偶像，真是奇怪。为此，神说他要将他的忿怒倾在他们身上，甚至在他们还在埃及地的时候。他本可公义地说：叫他们和埃及人一同死吧。即便他看见他们走向灭亡，仍愿意为他们施行大拯救，这彰显神丰富的良善。摩西说得好：这并不是因你的义（申命记9：4-5）。

IV. 尽管如此，神还是向他们施行奇妙拯救。虽然他们抛弃了神的恩惠，虽然神想医治他们的时候，他们的罪孽就显露出来（何西亚书7：1），但怜悯向审判夸胜（雅各书2：13），并且神按他的意愿行，纯粹是为他名的缘故（第9节）。我们乏善可陈，不能给他提供任何蒙恩的缘由，他就自己提供理由。神在列国人的跟前将自己向他们显现，吩咐摩西当众告诉法老：以色列是我的儿子，是我的长子，容我的儿子去，好事奉我（出埃及记4：22-23）。倘若他任由他们因作恶而沉沦，如他们所配得的，埃及人就会因此颇有微词，他的名就要被玷污；但他的名应当成圣，也必成圣。注意：教会哪怕败坏了，也都安全，因为神必确保他自己的荣耀。

I. 要叫他们想起神为他们所行的大事，这不是吝啬不愿施恩，而是指出他们何其忘恩负义。照我们现在的说法，如果你说某人忘恩负义，那就是没有比这更糟糕的指责。1.神使他们出埃及地（第 10节），这是极大的恩惠，尽管如接下来所言，他领他们到旷野，没有直接领他们进迦南。宁可在旷野得享自由，总强如在富裕之地当奴隶，宁可独自以神为乐，自得其乐，总强如在人群中失去神，失去自我；但他们当中很多人具有奴仆的心态，不明白这道理，一旦在旷野遇到困难，就想着回埃及去。2.他在西奈山颁布律法（第11节），这是极大的恩惠，不只是教导他们何为善恶，还凭借他的权柄，叫他们离恶向善。神将他的律例赐给他们，那真是宝贵的礼物。摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业（申命记33：4）。神将他的典章指示他们，不只是为他们立法，还指出这些律法的合理性和公平性，指出为何要这样立法。神赐给他们律法，还鼓励他们谨守遵行，因为人若遵行就必因此活着；人若遵行神的诫命，就必大得安慰，大得赏赐。基督说：你若要进入永生，就当遵守诫命（马太福音19：17）。其实人哪怕是严格遵行，也不过是尽自己的本份，但还是大得赏赐：人若遵行就必因此活着。迦勒底译本作：人若遵行就必因此得永生。圣保罗引用过这句话（加拉太书3：12），表示律法原不本乎信，必须全然顺服，方能得生，而我们没有能力做到全然顺服，所以就需要借助于福音的恩典，不然就要灭亡。3.神恢复了古时就有的安息日制度，这是极大的恩惠；他们在埃及为奴的时候已经不再守安息日，因为那里的督工决不允许他们每七日休息一日。诚然，在旷野的时候，每日都是休息日，他们靠吃吗哪生存，衣服从 不穿旧，哪里需要工作？但每七日必有一日为圣安息日（第12节）：我将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据（设定安息日，这是神善待他们的证据，而谨守安息日，则是他们尊敬他的证据），使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。神由此表明他已将他们从世上其余的人分别出来，意在使他们成为子民归他，使他们藉着安息日聚会敬拜神，加增神的知识，经历他使人成圣之恩典的权能和喜乐。注意：（1）安息日是特权，应当视作特权；尼希米书第9章和这里的经文相对应，还似乎引用了这里的话：又使他们知道你的安息圣日（尼希米书9：14），说明会众承认这是极大的恩惠。（2）安息日是证据，人若凭良心谨守圣安息日，那就证明他们有信仰意识，在他们和神之间有些许良好沟通。（3）安息日若能妥善成为圣洁，就是我们成圣的途径；若能尽那日的本份，就会大得安慰，就会发现是耶和华叫我们成圣，叫我们在今生成圣（就是真正快乐），也预备我们在将来快乐（就是全然圣洁）。

II. 他们不顺服，不在神面前尽本份，为此，公义的神本可在将他们领进圣约的时候，又直接将他们扔出去（第13节）：他们在旷野悖逆我。他们在那里从神领受了这么多恩典，大大倚靠他，又是在前往迦南的路上，但他们却多多悖逆引领他们、喂养他们的神。他们不仅不顺从神的律例，还厌弃他的典章，不屑一顾；他们不使安息日成圣，反倒干犯安息日，大大干犯；有一个人在安息日出去砍柴，又有很多人在那日出去收吗哪。为此神有时真想将他们剪除；他说过不止一次，要在旷野灭绝他们。但由于摩西的求情，更是由于神自己的怜悯，并且是为了他自己的荣耀，免得他的名在列国人眼前被亵渎（第14节），免得埃及人说他领他们到此是想害他们，说他没有能力领他们继续向前，说他领他们要去的那地不如所说的那么好；参考出埃及记32：12；民数记14：13等。注意：神施怜悯的最大缘由，与他自己的荣耀相关。

III. 神决定要将那一代人剪除在旷野。他曾向他们举手（第6节），现在要举手攻击他们；他曾起誓坚立他的应许，说要领他们出埃及，如今要起誓坚立他的警告，说断不会领他们进迦南（第 15-16节）：我向他们起誓，说，我指着我的永生起誓，这些人试探我这十次，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地（民数记14：21-23）；参考诗篇95：11。他们轻看神的律法，尤其是轻看他的安息日，那就等于是关上了自己的门；他们不顺从神、轻看他典章的根源，就在于暗恋埃及的神明：他们的心随从自己的偶像。注意：心中贪爱世界和属血气的，贪爱钱财和肚腹（这两样是灵魂拜偶像的对象），这些都是苦根，对神律法的不顺服，都从其中生出。人心若随从这些偶像，就轻看神的典章。

IV. 重新审讯后允许有后裔存留，并有指示给那后裔（第17节）。他们虽然合该灭亡，也注定灭亡，但我眼仍顾惜他们。他看他们的时候用怜悯的眼光，不毁灭他们，而是给他们缓期，直到新的一代崛起。注意：神没有早早将我们消灭，纯粹是因为他的怜悯。这新的一代得了良好的教育。赐给从埃及出来之人的律法，摩西在申命记一再重申强调，叫他们的儿女在进迦南的时候有律法在耳边回响（第像玷污自己，你们亲眼看见他们因为那些偶像的缘故，在神眼中看为可憎。要谨守遵行我的典章，以我的安息日为圣（第19-20节）。”注意：当父母的如果不谨慎，没有按理妥善教导儿女，当儿女的长大以后，就该弥补他们的过失，更加认真、更加勤奋学习神的话，父母的坏榜样应当成为儿女的鉴戒，不该效法。

I. 他们定居迦南地以后仍在叛逆。神虽因他们的恶行多次显出怒气来，“但你们的列祖在得罪我的事上亵渎我，在同样的事上亵渎我，继续冒犯我（第27节）。”注意：若看见先前的人犯罪导致恶果，却不吸取教训，那就是罪上加罪：这是亵渎神，是嘲笑他的审判，仿佛他的审判没有意义，不屑一顾。1.神成就了他所应许的：我领他们到了我起誓应许赐给他们的地。虽有他们的不信和不顺服，导致应许的应验缓慢，多有耽延，但不能叫应许归于虚空（加拉太书3：17）。他们在旷野多次差点被剪除，距离灭亡不过一步之遥，但最后还是来到迦南。注意：哪怕是属神的以色列，也是经过地狱的门才到达天堂；他们的过犯极多，败坏极大，最后能够幸福快乐，那真是怜悯的神迹；假冒为善的人则是经过天堂的门下地狱。义人仅仅得救（彼得前书4：18）。常言道：通向天堂的路上多有凶险。2.他们拜可憎的偶像，干犯他的律例。神命令他们要摧毁所有的偶像，免得受试探离弃他的圣所，但他们不但不弃掉偶像，反倒爱上了偶像，看见各高山，风景优美，又看见各茂密树，树荫宜人（前者表示他们拜偶像大摆排场，后者表示他们拜偶像偷偷摸摸），就在那里献祭，焚烧馨香的祭牲，那些本该只在神的坛上焚烧。他们在那里浇上奠祭，只是非但没有与神和好，没有蒙他悦纳，反倒大大惹怒他，虽然花大价钱，却因献错了地方，就在耶和华眼中看为可憎。3.虽有诸多的告诫，他们仍顽固坚持（第29节）：“我对他们说，藉着我的仆人先知告诉他们高处在哪里，要往哪里去；我甚至还叫他们扪心自问，问问自己的良心，将这个问题摆在他们面前：你们所上的那高处叫什么呢？那里有何吸引人之处，你竟然离弃神的祭坛（那才是神要求你们去的地方），去光顾他所禁止他们去敬拜的所在？难道你们不知道那些高处都源自外邦吗？难道你们不知道外邦人所献的，都是献给魔鬼、不是献给神吗？难道摩西没有告诉你们吗（申命记32：17）？难道你们要和魔鬼来往吗？你们转离神的祭坛，所上的那高处叫什么？愚蠢的以色列人哪！是谁迷惑了你们，是什么东西迷惑了你们，竟然为了破坏的池子，抛弃生命的泉源？竟然采用神所禁止、所憎恶的敬拜方式（那是要受他刑罚的），抛弃他所命定的敬拜方式（那才是他所喜悦的）？”但那高处的名字叫巴麻直到今日；他们仍然我行我素，无论神和他的先知如何劝诫。他们离不开高处，当政的王再好，也没有除去邱坛，你无法从他们口中除去巴麻的名（巴麻意思是高处），他们仍在敬拜的地方使用那名。罪孽和罪人之间真是难舍难分。

II. 这一代人定居以后，仍落在倾向于拜偶像的败坏权势之下（第30节）。神要先知对当时的以色列家说（以色列家的长老中有的就坐在他面前）：“你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？神藉着一系列先知说话攻击你们，又藉着一系列审判刑罚你们，你们仍不吸取教训吗？仍和你们的列祖一样糟糕、行一样可憎的事吗？我知道你们会的，你们定会回到古时的可憎之物中去；你们在高处献祭，使你们的儿子经火，或真是如此行，或有意如此行，所以直到今日你们还在拜偶像。”这些长老眼下似乎正在谋划要和外邦人结盟；他们有意把自己的心留给以色列的神，但他们的膝却要向外邦假神跪拜，希望以此在外邦得着更大的尊敬，更好的机遇。神在此吩咐先知要告诉那些有这样盘算、想把神和巴力的事混为一谈的人，他们必不得安慰，也不得益处。1.他们私底下来求问耶和华的先知，必得不到好处，因为他们随从偶像，神不愿与他们有任何关联（第31节）：主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。他先前说过的（第3节），表明那是公义的，这里再次重申，表明他决不改变。要叫他们知道，只要他们继续贪爱偶像，与偶像结盟，就别以为这样求问就是归荣耀给他，也别指望他会有平安的回应。注意：人若在信仰的事上不全心，不诚心，就不能从信仰得益处；若不能诚实正直谨守敬拜的典章，就不能与神坦然相通。若只是口称信神，那就毫无意义。不仅如此：2.他们顺应大众，顺应邻舍的做法，也得不到好处（第32节）：“你们所起的这心意，以为这是目前困境下的策略，以为这样便可求生存，不致因为独特的缘故受人歧视，却万不能成就，没有一点作用。你们说：我们要像外邦人，要和他们一同敬拜他们的神，尽管不相信这些是神，不过是木头与石头，那时就会和列国的宗族一样；他们就不知道我们是犹太人，或者很快会忘记我们是犹太人，就会允许我们与他们本国人享受同等待遇。神说，你要告诉他们，这心意万不能成就。他们的邻舍不会允许他们参与他们的敬拜，即便允许，也不会待他们更好一些，反倒会待他们更坏，会看出他们是装出来的，不值得信任，是以虚假待自己的神，是欺骗邻舍。”注意：用犯罪的手段来顺应环境，没有一点好处，假冒为善之人的属世心意，一点不管用。唯有诚信正直，才能使人存活，才能蒙神喜悦，也得人的喜悦。

I. 巴比伦必不能保护他们，列国中没有一个能保护他们的，因为神要将他们逐出他的保护，到那时，有哪一个王，哪一个民，哪一个地方，能成为他们的避难所呢？神自古以来就是以色列的王，倘若他们继续效忠于他，他治理他们的时候必关怀备至，为他们谋利益，如今他却用伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理他们（第33节）。原本要保护他们的大能要用来毁灭他们。注意：人无法挣脱神的主权；他必治理，或用金杖，或用铁杖；人若不肯顺从他恩典的权势，就必在他忿怒的权势下沉沦。如今神向他们发怒，他们自以为已经分散，混在外邦人中，但仍不能如愿，因为我必从分散的列国内聚集你们（第34节），好比叛乱分子在打仗时分散，逃脱了战争刀剑，但仍要被追逐，从分散的各处领出来，接受司法刀剑的刑罚。他们必被带到外邦人的旷野（第35节），可能指巴比伦，因为巴比伦也称为旷野（19：13），称为海旁的旷野（以赛亚书21：1），也可能指某处，那里虽人多，对他们而言却好比刚出埃及的以色列民所在的旷野，是神要当面刑罚他们的地方，如同他在埃及地的旷野刑罚他们的列祖（第36节）；在那里，他们的尸首要倒毙，他要起誓说他们再也回不了迦南，正如他起誓说他们的列祖进不了迦南；在那里，他要报应干犯律法的人，其惊恐的程度不亚于律法在西奈旷野颁布时的惊恐。注意：凡是叛道的，神早已为他们安排停当，定要与他们说个明白，不仅有所命定的日子，也有合宜的地点，哪怕在人群中，也好比在旷野一般。

II. 以色列也不能保护他们，不比巴比伦强；他们在这个世界顺应拜偶像的人，却一点不管用，照样，他们与神的关系到了那个世界也一点不管用；站在作恶之人的会中不管用，照样，站在义人的会中也不管用（诗篇1：5），因为日子将到，神要将贵重的和卑贱的分开，要像牧人对羊群那样，叫他们从杖下经过，每第十只要归给耶和华为圣（利未记27：32），作记号归给神。神必仔细查验每一个人，一个一个查验，如数羊群一般，使他们被约拘束（第37节）；他要审讯他们，按圣约的要旨审判他们，按约中的条款将他们区分开，或赐福或咒诅。这也可能指他们当中已经悔改的，他要叫他们从苦难的杖下经过，既已从苦难得了好处，他就再次使他们被约拘束，并且要作与他们立约的神，当他们是那承受应许的。 1.他要将恶人从他们当中分别出去（第38节）：“我必从你们中间除净叛逆者，这些人一向是你们的忧愁和羞辱，是他们的叛逆导致灾祸临到他们。”审判全地的神必将他们找出来，以色列的名号不能遮盖他们。神要将他们从所寄居的地方领出来，他们自以为能得到的安息，必得不到。他们必不得入以色列地，不能享受神应许他百姓的安息。注意：虔诚人虽与恶人同遭今世的灾祸， 恶人却不能与虔诚人共享天上的迦南；他们要被除掉，不能得享将来世界的福祉，如稗子从麦子除掉，又如糠秕从谷中除掉；参考13：9。以色列家这些拜偶像的，无论在何处试图敬拜神又敬拜偶像，以为两边不得罪，神在此向他们宣告（第39节），好比以利亚奉他的名宣告那样：“若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力（列王纪上18：21）；若要事奉偶像，那就请便，后果自负，但不要装作与神有关系，不要装作信神，也不要把你们的供物献在他的坛上，亵渎他的圣名。”灵魂的审判是最重的审判。这节经文警告必有两项灵魂的审判，要临到那些在以色列的神和列国诸神之间三心二意的人：（1）神要任凭他们事奉偶像。他带着嘲讽的语气对他们说：你们既然不听从我，那就去事奉你们的偶像，你们既然觉得这对你们有益，那么今后也如此行。你们定会如此行。以法莲亲近偶像，任凭他吧（何西阿书4：17）；任由他走自己的路，看看最后能得着什么。注意：若有人以为罪孽可为自己效力，到头来必发现自己倒成了罪孽的奴隶。（2）他们不能再事奉神，不能再与神相通：“不要再用虚浮的供物（以赛亚书1：13）亵渎我的圣名。你手里拿着供物，装作归荣耀给我，但同时你心里装着偶像，因而这是亵渎我的名，我决不能容忍。”参考阿摩司书5：21-22。注意：凡亵渎神殿的，必被摒弃在神殿之外，这是公义的。 2.他要叫他们重新分别为圣归他。（1）他要施怜悯，从分散的列国内聚集他们，使他们见证他的怜悯，死不悔改的则要被聚集到忿怒的器皿（第41节）。神的珠宝，没有一颗会失落在这茫茫世界。（2）他要领他们进入以色列地，就是他应许要赐给他们列祖之地；虽被赶出那地，但拥有那地的权利不受影响，这仍是以色列的地，神必再次将他们平安领去（第42节）。（3）他要在他们中间重建他的圣礼，在他的圣山建立圣所，这里称作以色列高处的山，因为锡安山虽不是最高的山，但那里的殿确是以色列的最高荣耀之一。这里应许凡持守正直、不在别处事奉偶像的，都必回归兴旺，在自己的地事奉真神：所有以色列的全家都要事奉我。注意：一国之民若能万众一心事奉神，那就是真正快乐的民，也是他们蒙福的一大确据。神禁止拜偶像的人献供物在他坛上，对于这些人，他却要求他们献供物和初熟的土产，且要悦纳（第40节）。他所不要求的，也必不悦纳，凡是按他的律例所行的，他都喜悦。他必悦纳他们好像馨香之祭，或作安息的馨香（第41 节），因他极为欣赏，大得满足；而对假冒为善的敬拜者，他说：我不喜悦你们的严肃会（阿摩司书5：21）。（4）他要使他们因自己的罪行而忏悔（第43节）。他们一旦明白神何等恩待他们，就为他的良善所折服，因自己在善良的神面前所行的恶事而羞愧：“在那里，在我的圣山，当你们前来重新得享圣山的福份时，就必追念玷污自己的行动行为。”注意：我们越是了解神的圣洁，就越憎恶罪孽的本性。你们在那里要因所做的一切恶事厌恶自己。注意：朴实的福音性的悔改，使人因自己所犯的罪厌恶自己，如约伯记42：5-6所言。（5）他要使他们认识他：他们必亲身经历，就知道他是耶和华，是全能的神，他的良善取之不尽，他恩待他的百姓，信守与他们所立的约。注意：我们既从神领受了诸般的恩惠，就应当多多认识他。（6）他行这一切的事，都是为他名的缘故，无论他们是否事奉不足，是否不怀好意（第44节）；他待他们，善待他们，恩待他们，忍耐他们，纯粹是为他名的缘故。其中的缘由都从自己而来。他若照着他们的恶行和他们的坏事待他们，哪怕是以色列家中较好的，较有出息的，他也会任由他们分散，与其他人一同失丧；但为他名的缘故，他使他们复苏复兴，不仅他的名不再被玷污（第14节），还要在外邦人眼前在他们身上显为圣（第41节），使他自己成为圣洁（原意如此），因为神的工就是荣耀他的名。他必善待他的百姓，以此得荣耀，要显明他是赦罪的神，是持守应许的神，要他的百姓称颂他，也要他们的邻舍都注目于他，正如他将那些被掳的带回来时，外邦中就有人说：耶和华果然为我们行了大事（诗篇126：1-3）。