第十八章 我们读前面几章的时候，也许会觉得和自己没有太大关系（尽管那些话写下来也是为了叫我们学 功课）；但本章一眼看去，就显得与人人都有关，大有关系，因为这里没有具体提犹大和耶路撒 冷，而是陈明审判的原则，神以此审判世人，决定他们永恒的去处，并且符合远古时代的那条准 则：你若行得好，岂不蒙悦纳？但你若行得不好，罪就要伏在门前（创世记 4：7），罪的刑罚就 要伏在门前。这里说的是：I.亵渎的犹太人用了败坏俗语，导致这里有话向他们说，要证明神如此 待他们，是公义的（第 1-3 节）。II.对这俗语的回应，神以此重申他的主权和公义（第 4 节）。 恶人有祸了，必大祸临头（第 4，20 节）。又要对义人说：他们都是有福的（第 5-9 节）。具体 地说，谈到眼下有人抱怨的这件事，他保证：1.恶人虽有好父亲，也必遭灾（第 10-13 节）。2.义 人虽有恶父亲，也必蒙福（第 14-18 节）。所以在这一切的事上，神都是公义的（第 19-20 节）。 3.悔改之人必蒙福，无论先前多么糟糕（第 21-23，27-28 节）。4.叛道的必遭灾，无论先前多么 优秀（第 24，26 节）。这些话的作用是：（1）证明神是公义的，他所行的都显为清正（第 25， 29 节）。（2）鼓励我们认罪悔改，归向神（第 30-32 节）。这些事关乎我们永远的平安。唯愿 我们都能明白这些事，认真对待，不致向我们隐藏！ 酸葡萄的俗语；回应这俗语；证明神的审判（主前 593 年） 1 耶和华的话又临到我说：2「你们在以色列地怎么用这俗语说『父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒 了』呢？」3 主耶和华说：「我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。 4 看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。5「人若是 公义，且行正直与合理的事：6 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷 污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，7 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢 夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；8 未曾向借钱的弟兄取利，也未曾 向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；9 遵行我的律例，谨守我的典章， 按诚实行事―这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。 我们常说，恶行为生发好律法；同样地，不义的怨言引出正义的辩词；恶俗语生发好预言。这里 说的是： I.有一句恶的俗语，在被掳的犹太人中常被使用。我们先前见过一句俗语（12：22），也见过对 那俗语的回应；这里又出现一句。那句俗语是藐视神的公义，说：日子迟延，一切异象都落了空； 警告的话都是玩笑。这句俗语则是埋怨神不义，仿佛他的审判冤枉了他们：“以色列地因神的审 判而成为荒凉，你用这句俗语来形容，说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了；我们受刑罚，是 因为祖宗犯罪，这是神权治下的一大荒谬，仿佛父亲吃了酸葡萄，儿子就该酸倒了牙；其实按照 自然规律，人若吃喝什么不好的东西，应该是自己倒霉才是。”1.应该承认这俗语并非无中生有。 神常说要自父及子（民数记 14：18）追讨罪孽，尤其是拜偶像的罪，意在揭露罪之恶，揭露那罪 之恶，表示他极其憎恶那罪，对那罪表示义愤，要重重刑罚拜偶像的人，好叫当父母的因为爱儿 女的缘故，就远离罪恶，也叫当儿女的因为尊敬父母的缘故，不被引诱到罪里去。神也常藉着众 先知宣告，犹大和耶路撒冷的灭亡与玛拿西和先前列王的罪行有关，因为若把国民看作一个政治 整体，因国民犯罪而审判全民，借用我们法律中“团体不死”的准则，向现代人追讨前辈的罪孽，
那不过像是叫人在晚年担当幼年的罪孽（约伯记 13：26）。神如此行，并非不义。2.但他们却意 图以此埋怨神，责怪他在审判他们的时候不公平。这俗语暗示故意犯罪的是吃酸葡萄，这点说得 不错，这样的人迟早是自作自受。葡萄在试探中也许好看，回想起来却是苦涩，叫罪人的牙酸倒。 一旦良心醒悟，将罪行一一摆在面前，就会倒胃口，不能得享安慰，像是牙酸倒一般。但他们暗 示因为父辈的愚昧儿女受击打、从未尝过就感到酸，这样不合理，暗示神如此报应他们乃为不义， 说不过去。看这怨言是何其邪恶，何其狂妄，又是何其巧妙，打比方何其狡猾。开不虔敬的玩笑， 并且颇有才华，这样的人很多；抵挡神、抵挡信仰的地狱之恶，就这样悄悄传开。这话成了俗语， 成了常用语，被他们高举。这话虽有明显的亵渎含义，他们却用比喻来伪装，免得被人斥为公然 亵渎。这表明他们在刑杖下并不自卑，不但不谴责自己，称神为义，反倒谴责神，称自己为义； 祸哉，那与造他的主争论的（以赛亚书 45：9）！ II.这里严正驳斥并且回答了这句俗语：你们怎么用这俗语呢？这就是驳斥：你们想用这话在责怪 神吗？想惹他发怒把你们灭尽吗？你们就是这样与他和好的吗？接下来是回答，神告诉他们： 1.应当禁用这俗语。神说，并且起誓（第 3 节）：你们必不再有用这俗语的因由；也可译作：你 们必不再使用这俗语。除去这俗语，曾经是应许的内容（耶利米书 31：29）。这里则是警告的内 容。那里表示神必沿着怜悯的路回归，这里则表示神要沿着审判的路对付他们。他要刑罚他们这 狂妄的话，叫他们不敢再用，另一处也有类似情形（耶利米书 23：34，36）。神必找到有效途径， 叫这些吹毛求疵的人闭口。也可理解为神要向他们和别人显明，他们作恶多端，足以招来这些令 大地荒凉的审判，乃至他们羞愧难当，不再能推说是列祖犯罪他们受苦：“良心会告诉你们，周 围的人也会证明，是你们自己吃了酸葡萄，和你们祖宗吃的一样，不然你们的牙不会酸倒。” 2.这话本身极不公平，是无端责怪神的治理，因为： （1）神不会因为父母的罪孽刑罚子女，除非子女踏着父母的脚步，充满祖宗的恶贯（马太福音 23：32）；他们没有理由埋怨，因为无论受多大的苦，都没有达到他们的罪所当受的。神说要追 讨罪孽自父及子，那决不是把苦难加给子女，他待子女，不过是照着他们所行的施行报应，应该 算是神对父母的忍耐，没有立即刑罚他们，因为他为恶人的儿女积蓄罪孽（约伯记 21：19）。 （2）子女因父母罪孽的缘故遭灾，那不过是暂时的灾祸，有时连无辜人也受灾，并且神可以改变 这些灾祸的属性，叫受灾的从中得益处；至于灵魂的痛苦和永恒的痛苦（就是这里所说的死）， 子女决不会因为父母犯罪而受击打。这点在此详细说明；至大的神竟然愿意在这件事上，和如此 邪恶而不可理喻的人讲理，没有立即叫他们变哑巴，或将他们打死，而是不厌其烦在他们面前陈 明这件事，使他的判断显为清正，真是奇妙的屈尊俯就。神在回答中： [1.]重申他拥有绝对的、不容挑战的主权：看哪，世人都是属我的（第 4 节）。神在此声明，他拥 有世人所有的灵魂，无一例外。第一，灵魂是他的。他是万物的造物主，更是万灵之父，因为他 的形象在世人的灵魂上留下印记；在他们被造的时候就是如此，在他们重生的时候也是如此。他 造人里面的灵（撒迦利亚书 12：1），因而称为万人之灵的神（民数记 27：16），在人里面的灵 魂之神。第二，所有的灵魂都是他的，都由他所造，都为他所造，也都向他交账。为父的怎样属 我，为子的也照样属我。地上的父母不过是肉身父母，我们的灵魂不是他们的；神向他们提出挑 战。为了更清楚地说明，这里的结论是：1.神当然能随己意对待父母和子女，没有人可对他说： 你做什么呢？赐给我们生命的那位，即便又把生命取去，也不算冤枉我们，何况他只是取去一部 份维系或安慰生命之物；想要和他争论是极其荒唐的，就好比受造之物岂能对造他的说：你为什 么这样造我呢（罗马书 9：20）？2.神对父母和子女所怀的意念，当然都是好的，对两者都不会 恶待。我们相信神不恨恶他所造的，所以（说的是成年人，有能力行使自由意志的）他善待所有 的灵魂，乃至凡是死了的，都是由于自己的错。灵魂都属他，所以他在审判的时候没有偏见。唯 愿人人都有份于他，在他的管辖之下。他说：一切灵魂都是我的；愿我们回答：主啊，我的灵魂 是属你的，我将我的灵魂献给你，为你而用，在你里面得享快乐。神说这话很有道理：我儿，要 将你的心归我（箴言 23：26），因为那是我的。对此我们理当顺服：父啊，请把我的心拿去，那 是你的。
[2.]神虽可强调他的主权，自称为义，但他放下这点，而是立下一条公平而无懈可击的原则，并且 凭这条原则审判具体的个人，这条原则就是：第一，坚持犯罪的必死，他的过犯必叫他灭亡：犯 罪的，他必死亡，那是灵魂的死，是被摒弃在神的恩惠之外（神的恩惠是灵魂的生命和福祉）， 是永远落在他的忿怒之下（神的忿怒是灵魂的死亡和苦楚）。罪是灵魂所为，身体不过是不义的 器皿（罗马书 6：13），所以罪也称为心中的罪恶（弥迦书 6：7）。所以刑罚罪孽就是将患难、 困苦加给一切作恶的灵魂 1（罗马书 2：9）。第二，在义中持之以恒的义人必存活。人若是公义， 有好原则，好心志，好性情，又有好见证，且行正直与合理的事（第 5 节），就必定存活，这是 主耶和华说的（第 9 节）。人若凭良心，凡事顺应神的意思，一心事奉神，一心荣耀神，就必在 今世和来世都幸福，都在神的爱和恩惠之中；即便在尽本份的事上做得不足，也必通过中保得蒙 赦免。这样的义人具有这样的特点：1.他谨守自我洁净，不被罪所玷污，远离一切罪恶的现象。 （1）远离干犯第二诫命的罪。他在敬拜神的事上嫉恶如仇，因他知道神是忌邪的。他不但不在邱 坛献祭给偶像，甚至不在山上吃祭偶像之物，意思是，他不与拜偶像的人交往，不吃祭过偶像的 物（哥林多前书 10：20）。他不但不在偶像坛前跪拜，甚至不在高处和他们同桌吃饭。他不但憎 恶外邦偶像，也憎恶以色列家的偶像，这些以色列家的偶像，那些自称神百姓的人不仅允许，还 普遍赞许，普遍崇拜。他不但不拜那些偶像，甚至不抬头仰望，从不用赞许的眼光看偶像，从不 尊敬偶像，从不渴求偶像的恩惠，也从不惧怕偶像发怒。他见许多人被偶像弄得鬼迷心窍，于是 就对偶像不屑一顾，免得落入网罗之中。经上说拜偶像的人是眼对偶像行邪淫（6：9）。参考申 命记 4：19。（2）远离干犯第七诫命的罪。他洁身自爱，用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵 私欲的邪情（帖撒罗尼迦前书 4：4-5）；所以他从不敢玷污邻舍的妻，在言语和行为上没有一点 想要败坏或玷污她的倾向，也从不在自己妻子的经期内亲近她，因为这是律法所禁止的（利未记 18：19；20：18）。注意：持守自己的身体，令其永远服在理性和美德之下，这是智慧和公义的 体现。（3）远离干犯第八诫命的罪。他是公义之人，从不打着律法和权益的幌子亏负人，从不凭 借武力和膀臂抢夺人的物件，不强抢别人的物资和产业，更不强抢别人的自由和性命（第 7 节）。 欺压和强暴是远古世界的罪行，导致洪水来临，又是当代世界的罪行，神必报应。不仅如此，他 从不向借钱的弟兄取利，也未曾多要（第 8 节），尽管按照合约，那不能算是不义（常言道：对 方同意的，不算伤害），但律法所禁止的，他绝不敢行。从外邦人稍微取利是允许的，但不可向 弟兄取利。公义之人不趁人之危掳掠他们，不放纵在安逸和懒散之中，不靠别人的汗水和劳力生 活，所以不向负担不起的人多要，按合约可以要的，见对方由于不可控原因付不起，也不强求， 而是甘愿分担损失，不只是分享利益。常言道：得享利益的，必须承受负担。2.他凭良心谨守本 位，按照律法条例，将欠债之人的当头还给他：你即或拿邻舍的衣服作当头，就是他必须要用的 衣服，就当归还他，使他能盖着自己的衣服睡觉（出埃及记 22：26）。他不但把穷人的当头还给 他，还将他的食物给饥饿的人吃2。请注意看：这里称为他的食物，因为那是诚实所得的；他给人 的不是从别人那里非法获得的，因为神说：我恨恶将抢夺之物献为燔祭3（以赛亚书 61：8）。属 世之人坚持说那是他的食物，好比拿八不给大卫（撒母耳记上 25：11）；但要叫他们知道，虽是 他们的，但仍有义务用来为别人谋利益。衣服和食物一样，都不可或缺，所以这位公义之人就大 有爱心，将衣服给赤身的人穿（第 7 节）。多加为穷人做衣服，这件事成了她满有爱心的见证 （使徒行传 9：39）。这位公义之人缩手不作罪孽（第 8 节）。任何时候倘若因为疏忽被拉进某 件事，后来意识到是错事，他不会将错就错，而是缩手，既知这是过犯，就缩回来，因他在两人 之间，按至理判断，按所得的机会而行（或为审判官，或为证人，或为陪审员，或为仲裁），在 一切买卖的事上确保公平，不伤害任何人，有错必纠，人人都得自己的份，为确保这点，随时干 预，尽忠职守。这是他对待别人的态度，但这还不足以使他在弟兄面前公平诚实，他还必须在神 面前如此行（第 9 节）：他遵行我的律例，遵行与敬拜神的本份直接相关的律例；他还谨守神的 其它典章，敬重神所有的典章，真心实意，凭良心信守与神之间的约，既然与神相连，他就不行 诡诈，不离弃他，不在他面前装假。这样公义的人必定存活，必得生命，并且得的更丰盛，必真 正活着，平安活着，永远活着。你若要进入永生，就当遵守诫命（马太福音 19：17）。
1 钦定本将罗马书 2：9 中「加给一切作恶的人」译为「加给一切作恶的灵魂」。 2 钦定本将第 7 节中「却将食物给饥饿的人吃」译为：却将他的食物给饥饿的人吃。 3 钦定本将以赛亚书 61：8 中「恨恶抢夺和罪孽」译为：恨恶将抢夺之物献为燔祭。
证明神所行的是公义的；神为自己辩护（主前 593 年） 10-11「他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃 过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，12 亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰 望偶像，并行可憎的事，13 向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要―这人岂能存活呢？他必不能 存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上。14「他若生一个儿 子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去做；15 未曾在山上吃过祭偶像之物， 未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，16 未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的 物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，17 缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取 利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要 存活。18 至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。 19「你们还说：『儿子为何不担当父亲的罪孽呢？』儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切 律例，他必定存活。20 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的 罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。 神通过先知，在前面定下了一条普遍的审判准则，表示凡恒心行善的，就以永生报应他们，而不 顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们（罗马书 2：7-8），又在这段经文表示人的 出身和关系丝毫不能改变审判的结果。 I.他在这两方面都详细具体地应用出来。不仅在犹大诸王的王族，在平民百姓家中也常有发生，就 是虔诚父母会有邪恶的子女，邪恶父母也会有虔诚的子女。他在此指出： 1.恶人虽有虔诚的父亲，也必在自己的罪中灭亡。倘若先前所形容的那义人得了儿子，其性情与 父亲全然相反，他的下场也必如此。（1）这里假设虔诚的父亲有一个儿子，虽给了他大量的教诲， 良好的教育，又给了他必要的责备，各样的约束，心血用尽，不住地为他祷告，但他仍变得十分 邪恶，令父亲忧伤，令家人蒙羞，成为时代的咒诅和灾祸，这样的事并不少见，但却十分可悲。 又假设这儿子犯下他父亲所惧怕并且谨慎避免的各样滔天大罪，又挣脱他父亲诚心谨守并且以此 为满足的各样本份，将父亲所行的尽都翻转，凡事与他背道而驰。这里形容他是个拦路抢劫的强 盗：作强盗，流人血，又是个拜偶像的：在山上吃祭偶像之物（第 11 节），仰望偶像，乃是良善 的父亲从未行过的，最后不但与拜偶像的人同桌吃饭，还与他们一同献祭，这里称为行可憎的事； 犯罪的路是下坡路。他是个犯奸淫的，玷污邻舍的妻。他是个欺压人的，就连困苦和穷乏的人也 不放过；抢夺穷人，压榨明知不能自卫的，践踏软弱的，使贫困的更加贫困，还引以为傲，引以 为乐。本该给的，反倒强取。他抢夺人的物，公然明抢，向借钱的弟兄取利，借用合约来抢夺， 未曾将当头还给人，而是非法扣留，即便债务已经还清。良善的父母若得了逆子，不要以为这很 特别，这里就有一例；由此可见恩典不遗传，也不总是与蒙恩的渠道成正比。快跑的未必能赢， 力战的未必得胜（传道书 9：11），有教养的孩子未必有出息，但神要我们知道他随己意施恩， 圣灵随己意运行，我们虽有为孩子提供良好教育的义务，神并无赐福的义务。由此可见原罪的权 势，又可见特别恩典的必要性。（2）这里强调这恶人必在罪中永远灭亡，尽管他是好父亲的儿子。 他在世上也许能兴旺一时，因他祖先虔诚的缘故，但他既行这一切可憎的事，从不悔改，就必要 灭亡，必不能享受神的恩惠，虽可能逃过人的刀剑，却逃不过神的咒诅。他必要死亡，必永远受 苦，他的血必归到他身上。他这是咎由自取，是自我毁灭。纵然有一个好父亲，也无济于事，反 倒要加重他的罪和他的刑罚，使他的罪行显得更可恶，也使他显得更邪恶，更背信弃义，结果就 是他日后所受的折磨更难以忍受。 2.义人虽有邪恶的父亲，也必蒙福。父亲虽然吃了酸葡萄，儿女若不和他同流合污，就不会随着 他遭殃。（1）这里假设（神是应当称颂的，这样的事时有发生）不虔不敬的父亲有个儿子，他见 父亲所犯的罪是致命的，就明智地吸取教训，不跟随父亲的脚步（第 14 节）。儿女通常学了父母 的性情，容易效法他们的榜样，但这个儿子见父亲所犯的罪，不但不效法，像别人那样，反倒见 了就惧怕，不照样去做。人固然不到荆棘丛里摘葡萄（马太福音 7：16），但神有时会这样做， 将野橄榄的枝子嫁接到好橄榄上（罗马书 11：24）。邪恶的亚哈斯生了良善的希西家，他见父亲 所犯的一切罪，虽不像含那样，将父亲的丑事抖出去，火上浇油，但他表示厌恶，为之羞耻，又 因罪恶使父亲蒙羞灭亡，就更加痛恨罪恶。他思量，不照样去做，思量父亲做这样的事，是何其
不幸，又得罪神，又得罪义人，所受的伤害和羞辱何其大，给家庭造成的灾祸何其重，于是就不 照样去做。注意；我们只要认真思量恶人所行的，就会惧怕与他们为伍，惧怕跟随他们。这里用 相同的词句（第 6 节等），再次详细列出义人的特点，表示义人同是一个心灵，同是一个脚踪 （哥林多后书 12：18）。这里的义人谨慎避免他父亲所犯的罪，谨慎效法祖父的美德；如果我们 回顾以往，必能发现好的榜样可效法，也能发现坏的榜样引以为鉴。这义人不会只像法利赛人那 样说，我不犯奸淫，不勒索，不欺压人，不取利，不拜偶像，还将食物给饥饿的人吃，将衣服给 赤身的人穿。他缩手不害贫穷人，见父亲恶待可怜的仆人、佃户和邻舍，他就减轻他们的负担。 他不说：“我父亲所行的，我要照着行，如果有错，那是他的错，不是我的错；”他不像罗波安， 征税超过他的父亲。不，他缩手不害贫穷人，反倒恢复他们的权益和自由（第 15-17 节）。就这 样，他顺从神的典章，遵行他的律例，不是一次性尽本份，而是一贯走在顺服的道上。（2）这里 强调唯有那不蒙恩的父亲自己死于罪孽，那蒙恩的儿子必不致一同遭灾。至于他父亲（第 18 节）， 因为他是个残酷欺压人的，欺人太甚，虽有财富和权柄，却没有用来造福于人，他虽昌大，却必 因自己的罪孽死亡，永远沉沦；但那持守正直的必定存活，必安逸幸福，必不因父亲的罪孽死亡。 他父亲作恶，也许会减少他的产业，影响他的利益，但丝毫不影响他蒙神的悦纳，不影响他在永 恒中的福祉。 II.然后他要他们自己来评理，看这样的俗语是否冤枉了神。“事情明摆着，你们还说：儿子为何 不担当父亲的罪孽呢？不，他不担当，只要他自己行正直与合理的事，就不担当父亲的罪孽（第 19 节）。”但这民担当列祖的罪孽，是因为他们没有行正直合理的事，所以是因自己的罪受苦， 没有理由埋怨神的审判，说成是不公平，尽管有理由埋怨列祖给他们留下了坏榜样，乃为不仁。 我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽（耶利米哀歌 5：7）。在邪恶的家族中有咒诅 传承，这是事实，但这样的传承可藉着悔改和改革将其剪除，这也是事实；所以，不愿悔改、不 愿改革的，倘若落在这样的咒诅之下，那就是咎由自取。于是，这里重申既定的审判原则（第 20 节）：唯有犯罪的，他必灭亡，别人必不因他的罪孽而死。神所吩咐地上审判者的（申命记 24： 16），他自己也必持守：不可因子杀父，子若不效法父，不会因父的罪孽而永远死亡，也不可因 父杀子，只要他尽本份避免犯罪。一旦神显他公义审判的日子来到（罗马书 2：5），义人的善果 必归自己，必在世人面前归自己，得着永远的安慰和尊荣，归自己如同穿上义袍，归自己如同戴 上冠冕；恶人的恶报也必归自己，得着永远的耻辱，归自己如同锁链，归自己如同重担，如同铅 山压顶，沉到无底坑去。 鼓励悔改（主前 593 年） 21「恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不 致死亡。22 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。23 主耶和华说：恶人死亡， 岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？24 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人 所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的 恶死亡。25「你们还说：『主的道不公平！』以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们 的道岂不是不公平吗？26 义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。27 再者，恶人 若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。28 因为他思量，回头离开所犯的 一切罪过，必定存活，不致死亡。29 以色列家还说：『主的道不公平！』以色列家啊，我的道岂 不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？」 这里说的是神的另一条审判原则，由此进一步彰显他的治理公平。前面那条原则表示神必按家族 各代之间的变化褒贬，或赏或罚，这条原则则是神必按本人的变化褒贬，或赏或罚。我们在这个 世界上好比试炼期，生命有多久，试炼就有多久，最后照着我们的表现，决定我们的永恒归宿。 请看这里： I.清楚陈明此事，和先前一样（3：18 等），这里重申（第 21-24 节）又重申（第 26-28 节），因 为此事关系重大，关乎生死，关乎永生和永死。我们在此看到： 1.忠告恶人，呼吁他们从恶道上转回。这里向我们保证，恶人若回头，必定存活（第 21，27 节）。 请注意看：
（1）一个人当如何行，才算是真正回头，才能罪得赦免。[1.]悔改的第一步是思量（第 28 节）： 因为他思量，回头离开。罪人在恶道上继续走下去的原因，就在于他们不思量将来的结局；但如 果浪子一旦醒悟，一旦坐下来思量片时，意识到自己的现状何其糟糕，想要改善又是何其容易， 就很快回到父亲那里去（路加福音 15：17）；那淫妇一旦思量那时的光景比如今还好，就归回前 夫（何西阿书 2：7）。[2.]思量必须产生厌恶，对罪孽的厌恶。思量的时候，必须转离恶道，表 示性情的改变；要离开所犯的一切罪过，表示生命的改变；必须从恶道上挣脱出来，决心不再犯 先前的罪过，并且这是本着恨恶罪过的原则。我与偶像还有什么关涉呢（何西阿书 14：8）？[3.] 厌恶必须是全面性的，要离开所犯的一切罪过，不给任何大利拉留余地（士师记第 16 章），也不 给任何临门庙留余地（列王纪下第 5 章）。若不真心恨恶罪过，就不是正确转离罪过，若不恨恶 一切罪过，就不是真心恨恶罪过。[4.]还必须要归向神，回归本位；要谨守神的一切诫命（诚心的 顺服是全面性的），行正直与合理的事，行事符合神的话和神的意愿，要以此为准则，而不是以 肉体的意愿和世界的做法为准则。 （2）如此转离罪过归向神的人，有何应许给他们。[1.]他必将性命救活了（第 27 节）。他必定存 活，不致死亡（第 21 节）；第 28 节重复。诚然，唯有犯罪的，他必死亡（第 20 节），但已经 犯了罪的，不要因此绝望，只要及时回头，及时悔改，所警告的死就能避免。一旦大卫忏悔承认： 我得罪耶和华了，就立即得了赦罪的确据：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死（撒母耳记下 12：13），必不至于永死。他必定存活，重获神的恩惠（那是灵魂的生命），必不倒在他的忿怒 之下；神的忿怒对灵魂而言是灭命的使者。[2.]他们所悔改所摒弃的罪，在审判的时候必不兴起问 罪，甚至不会受到谴责：他所犯的一切罪过都不被记念（第 22 节），哪怕再多再大，哪怕惹怒神， 大大亏缺他的荣耀，也都不再提起，不但不会用来定他有罪，叫他灭亡，反倒在那日不再被记念， 不会令他忧愁蒙羞；那些罪过要被遮盖，想要寻找也寻不见。这表示赦罪之恩是完全的，罪一旦 得赦免，就被涂抹，不再记念。[3.]因所行的义，他必存活；不是他们的义，不是用他们的义行来 购买赦免和福祉，不是赎自己的罪，而是在他们的义中，使他们有资格领受中保所买赎的一切福 份，这义本身也是一种福份。 （3）悔改回头的罪人有何勉励，按照这里所应许的，盼望罪得赦免，盼望得生命。他意识到将来 的顺服决不能用来弥补先前的不顺服，但有一点使他得安慰，就是神的本性，神所喜悦的，是施 怜悯，是宽恕，因为他曾说过（第 23 节）：“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是，决不是；你这 样想毫无依据。”诚然，神决意刑罚罪人；他的公义决定罪人必受刑罚，因此，不悔改的罪人必 永远落在他的忿怒和咒诅之下，这是他法令的意愿，是必然的意愿，但不是他起初的意愿，不是 他所喜悦的意愿。虽然他政权的公义决定罪人死亡，但他本性的良善不愿意如此。以法莲哪，我 怎能舍弃你（何西阿书 11：8）？这里用了对比的手法；他不喜悦罪人灭亡，更喜悦他们回头离 开所行的道存活；罪人得蒙拯救，他的怜悯得荣耀，罪人被定罪，他的公义得荣耀；但他更喜悦 前者而不是后者。 2.严正告诫义人不可转离他们的义行（第 24-26 节）。这里说的是：（1）叛道之人的特点：转离 义行。他从来就不是诚心作义人（如经上论到叛道者所言：若是属我们的，就必仍旧与我们同在； 约翰一书 2：19），只是冒充义人。他具有义人的一切外在特点；他觉得他是义人，别人也觉得 他是义人。但他脱去伪装，离弃起初的爱，不再承认神的真理神的道，撇弃神的真理神的道，所 以转离义行，像是厌倦了一般，原有的暗中厌恶显露了出来；既转离义行，就作罪孽，越来越放 肆，亵渎，放纵情欲，无节制，不仁不义，总之，是照着恶人所行一切可憎的事而行；污鬼一旦 重新占据人心，就去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里（路加福音 11：26）。（2） 叛道之人的下场：因为他曾经是个义人，就能存活吗？不能；常言道：不能持之以恒的，不能算 完成。他作罪孽（第 24 节），因为他的罪孽（这是他灭亡的缘由），他是因所作的罪孽死亡（第 26 节），是永死。心中背道的，必满得自己的结果（箴言 14：14）。但他先前所声称所行的， 难道不起作用吗？至少可减轻他的刑罚吧？不能：他所行的一切义都不被记念，尽管倍受称赞， 也不被记念，不能作为他的本钱，也不能使他得安慰；叛道者的义不被记念，如同忏悔者的恶不 被记念。按照律法，拿细耳人若被玷污，他先前分别为圣的日子要归徒然（民数记 6：12），若 有人靠圣灵入门，却靠肉身成全，先前的事奉和受苦也都是徒然（加拉太书 3：3-4）；若不能持 之以恒，就是失去所做的工（约翰二书第 8 节）。
II.呼吁以色列家，尽管他们十分败坏，叫他们凭良心判断神在这些审判的事上是否公平，因要用 罪人的口判他们有罪，也要用他们的口称神为公义。1.他们责怪神，那是亵渎（第 25，29 节）。 以色列家狂妄地说：主的道不公平，真是荒唐、不虔诚，达到了极点。造眼睛的，难道自己不看 见吗（诗篇 94：9）？神的意愿是善恶是非的永恒标准，他的道岂能不公平呢？审判全地的主岂 不行公义吗（创世记 18：25）？断不至如此；他不可能不行公义。2.神与他们讲理，那是满有恩 典和屈尊，即便是这样的亵渎者，神也愿意叫他们信服而得救，不致被定罪。神大可立即叫这些 污蔑神公义尊荣的人永远成为他公义的纪念碑。如此口吐恶言的，岂能容他再吸入一口气？说这 样话的人，岂能容他的舌头在地狱之外再多说一句？是的，这是神忍耐的日子，他愿意与他们辩 论；他要他们承认，因为他们明显不能否认。（1）他的道是公平的：我的道岂不公平吗？毫无疑 问是公平的。他加在人身上的，都是对的。眼下罪人受刑罚，他百姓受苦，死不悔改的将来受永 刑，在这一切的事上，主的道都是公平的。（2）他们的道是罪孽：“你们的道岂不是不公平吗？ 明显如此，你们所受的灾祸都是自找的。神没有冤枉你们，是你们自作自受。”人的愚昧倾败他 的道，使他的道变得不公平，然后他的心也抱怨耶和华（箴言 19：3），仿佛是他的道不公平。 无论是我们与神争辩，还是他与我们相争，最后都证明他的道公平，我们的道不公平，证明他是 对的，我们是错的。 警告叛道者（主前 593 年） 30 所以主耶和华说：「以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一 切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。31 你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新 灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？32 主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存 活。」 这里是整件事应用的结尾。在公理审判席前，经过一场公平的诉讼，最后判定是神胜诉，显明他 的道是公平的。接下来就是判决；你别以为这必是定罪的判决，必是：你这被咒诅的，进入永火 里去（马太福音 25：41）！看哪！怜悯的神迹；恩典的日子，神忍耐的日子延长了；神虽然终究 会按各人所行的报应他们，但他迫不及待要施恩，竟然呼吁悔改，应许只要悔改，就罪得赦免。 I.这里呼吁我们四项不可或缺的责任，其宗旨都相同：1.要悔改；要改变意念，改变行为；要为以 往的过犯感到内疚和羞耻，并且尽量纠正。2.要离开所犯的一切罪过（第 30 节），第 32 节又说： 当回头，转离罪孽，不仅转离，还要嫉恶如仇，转向神，视若你所爱的朋友。3.要将所犯的一切 罪过尽行抛弃；要下决心摒弃罪过，决不重犯，要给罪过一纸休书，解除与罪过的一切盟约，将 其抛下船去，好比水手们将约拿抛下船去（因为是罪过兴起了风暴），将其逐出灵魂，当作罪犯 钉死在十字架上。4.要自做一个新心和新灵。这是应许的内容（11：19）。这里成了诫命的内容。 我们要自身努力，神的恩典就必不缺乏。圣奥古斯丁1对这条诫命有过精彩的解释：神从不命令我 们做不可能做到的事，但他藉着他的命令告诫我们，力所能及的要行，力所不能及的要祈求。 II.这里用四项有力的论据来强调这些悔改的呼吁：1.我们因犯罪趋向灭亡；这是唯一能避免灭亡的 出路，也是必能避免灭亡的出路：罪孽必不使你们败亡，言下之意是：如果不悔改，罪孽就必使 我们败亡，今世败亡，永远败亡，但如果悔改了，那就安全了，好比从火里抽出来的柴。2.如果 不悔改，就必败亡，我们的血要归到自己头上。以色列家啊，你们何必死亡呢？你们竟然选择死， 选择被定罪，不选择生，不选择得救，那岂不是荒唐？注意：罪人为何死？原因是他们想死，愿 意走在通向死的路上，不愿接受得生的条件。由此可见，罪人是最不可理喻、最不负责任的，以 色列家的罪人尤其是这样。3.天上的神不喜悦我们灭亡，他很希望我们得好处（第 32 节）：我不 喜悦那死人的死，言下之意是他喜悦悔改之人的生；这是激发并鼓励我们悔改。4.如果悔改，就 必得生：你们当回头而存活。呼吁我们悔改的神，也说：你们必存活，因而将生死摆在我们面前。
发布于 2026年4月29日 10:32
