以西结书 第18章

I. 有一句恶的俗语，在被掳的犹太人中常被使用。我们先前见过一句俗语（12：22），也见过对那俗语的回应；这里又出现一句。那句俗语是藐视神的公义，说：日子迟延，一切异象都落了空；警告的话都是玩笑。这句俗语则是埋怨神不义，仿佛他的审判冤枉了他们：“以色列地因神的审判而成为荒凉，你用这句俗语来形容，说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了；我们受刑罚，是因为祖宗犯罪，这是神权治下的一大荒谬，仿佛父亲吃了酸葡萄，儿子就该酸倒了牙；其实按照自然规律，人若吃喝什么不好的东西，应该是自己倒霉才是。”1.应该承认这俗语并非无中生有。神常说要自父及子（民数记14：18）追讨罪孽，尤其是拜偶像的罪，意在揭露罪之恶，揭露那罪之恶，表示他极其憎恶那罪，对那罪表示义愤，要重重刑罚拜偶像的人，好叫当父母的因为爱儿女的缘故，就远离罪恶，也叫当儿女的因为尊敬父母的缘故，不被引诱到罪里去。神也常藉着众先知宣告，犹大和耶路撒冷的灭亡与玛拿西和先前列王的罪行有关，因为若把国民看作一个政治整体，因国民犯罪而审判全民，借用我们法律中“团体不死”的准则，向现代人追讨前辈的罪孽， 那不过像是叫人在晚年担当幼年的罪孽（约伯记13：26）。神如此行，并非不义。2.但他们却意图以此埋怨神，责怪他在审判他们的时候不公平。这俗语暗示故意犯罪的是吃酸葡萄，这点说得不错，这样的人迟早是自作自受。葡萄在试探中也许好看，回想起来却是苦涩，叫罪人的牙酸倒。一旦良心醒悟，将罪行一一摆在面前，就会倒胃口，不能得享安慰，像是牙酸倒一般。但他们暗示因为父辈的愚昧儿女受击打、从未尝过就感到酸，这样不合理，暗示神如此报应他们乃为不义，说不过去。看这怨言是何其邪恶，何其狂妄，又是何其巧妙，打比方何其狡猾。开不虔敬的玩笑，并且颇有才华，这样的人很多；抵挡神、抵挡信仰的地狱之恶，就这样悄悄传开。这话成了俗语，成了常用语，被他们高举。这话虽有明显的亵渎含义，他们却用比喻来伪装，免得被人斥为公然亵渎。这表明他们在刑杖下并不自卑，不但不谴责自己，称神为义，反倒谴责神，称自己为义；祸哉，那与造他的主争论的（以赛亚书45：9）！

II. 这里严正驳斥并且回答了这句俗语：你们怎么用这俗语呢？这就是驳斥：你们想用这话在责怪神吗？想惹他发怒把你们灭尽吗？你们就是这样与他和好的吗？接下来是回答，神告诉他们： 1.应当禁用这俗语。神说，并且起誓（第3节）：你们必不再有用这俗语的因由；也可译作：你们必不再使用这俗语。除去这俗语，曾经是应许的内容（耶利米书31：29）。这里则是警告的内容。那里表示神必沿着怜悯的路回归，这里则表示神要沿着审判的路对付他们。他要刑罚他们这狂妄的话，叫他们不敢再用，另一处也有类似情形（耶利米书23：34，36）。神必找到有效途径，叫这些吹毛求疵的人闭口。也可理解为神要向他们和别人显明，他们作恶多端，足以招来这些令大地荒凉的审判，乃至他们羞愧难当，不再能推说是列祖犯罪他们受苦：“良心会告诉你们，周围的人也会证明，是你们自己吃了酸葡萄，和你们祖宗吃的一样，不然你们的牙不会酸倒。” 2.这话本身极不公平，是无端责怪神的治理，因为：（1）神不会因为父母的罪孽刑罚子女，除非子女踏着父母的脚步，充满祖宗的恶贯（马太福音23：32）；他们没有理由埋怨，因为无论受多大的苦，都没有达到他们的罪所当受的。神说要追讨罪孽自父及子，那决不是把苦难加给子女，他待子女，不过是照着他们所行的施行报应，应该算是神对父母的忍耐，没有立即刑罚他们，因为他为恶人的儿女积蓄罪孽（约伯记21：19）。（2）子女因父母罪孽的缘故遭灾，那不过是暂时的灾祸，有时连无辜人也受灾，并且神可以改变这些灾祸的属性，叫受灾的从中得益处；至于灵魂的痛苦和永恒的痛苦（就是这里所说的死），子女决不会因为父母犯罪而受击打。这点在此详细说明；至大的神竟然愿意在这件事上，和如此邪恶而不可理喻的人讲理，没有立即叫他们变哑巴，或将他们打死，而是不厌其烦在他们面前陈明这件事，使他的判断显为清正，真是奇妙的屈尊俯就。神在回答中： [1.]重申他拥有绝对的、不容挑战的主权：看哪，世人都是属我的（第4节）。神在此声明，他拥有世人所有的灵魂，无一例外。第一，灵魂是他的。他是万物的造物主，更是万灵之父，因为他的形象在世人的灵魂上留下印记；在他们被造的时候就是如此，在他们重生的时候也是如此。他造人里面的灵（撒迦利亚书12：1），因而称为万人之灵的神（民数记27：16），在人里面的灵魂之神。第二，所有的灵魂都是他的，都由他所造，都为他所造，也都向他交账。为父的怎样属我，为子的也照样属我。地上的父母不过是肉身父母，我们的灵魂不是他们的；神向他们提出挑战。为了更清楚地说明，这里的结论是：1.神当然能随己意对待父母和子女，没有人可对他说：你做什么呢？赐给我们生命的那位，即便又把生命取去，也不算冤枉我们，何况他只是取去一部份维系或安慰生命之物；想要和他争论是极其荒唐的，就好比受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢（罗马书9：20）？2.神对父母和子女所怀的意念，当然都是好的，对两者都不会恶待。我们相信神不恨恶他所造的，所以（说的是成年人，有能力行使自由意志的）他善待所有的灵魂，乃至凡是死了的，都是由于自己的错。灵魂都属他，所以他在审判的时候没有偏见。唯愿人人都有份于他，在他的管辖之下。他说：一切灵魂都是我的；愿我们回答：主啊，我的灵魂是属你的，我将我的灵魂献给你，为你而用，在你里面得享快乐。神说这话很有道理：我儿，要将你的心归我（箴言23：26），因为那是我的。对此我们理当顺服：父啊，请把我的心拿去，那是你的。 [2.]神虽可强调他的主权，自称为义，但他放下这点，而是立下一条公平而无懈可击的原则，并且凭这条原则审判具体的个人，这条原则就是：第一，坚持犯罪的必死，他的过犯必叫他灭亡：犯罪的，他必死亡，那是灵魂的死，是被摒弃在神的恩惠之外（神的恩惠是灵魂的生命和福祉），是永远落在他的忿怒之下（神的忿怒是灵魂的死亡和苦楚）。罪是灵魂所为，身体不过是不义的器皿（罗马书6：13），所以罪也称为心中的罪恶（弥迦书6：7）。所以刑罚罪孽就是将患难、困苦加给一切作恶的灵魂1（罗马书2：9）。第二，在义中持之以恒的义人必存活。人若是公义，有好原则，好心志，好性情，又有好见证，且行正直与合理的事（第5节），就必定存活，这是主耶和华说的（第9节）。人若凭良心，凡事顺应神的意思，一心事奉神，一心荣耀神，就必在今世和来世都幸福，都在神的爱和恩惠之中；即便在尽本份的事上做得不足，也必通过中保得蒙赦免。这样的义人具有这样的特点：1.他谨守自我洁净，不被罪所玷污，远离一切罪恶的现象。（1）远离干犯第二诫命的罪。他在敬拜神的事上嫉恶如仇，因他知道神是忌邪的。他不但不在邱坛献祭给偶像，甚至不在山上吃祭偶像之物，意思是，他不与拜偶像的人交往，不吃祭过偶像的物（哥林多前书10：20）。他不但不在偶像坛前跪拜，甚至不在高处和他们同桌吃饭。他不但憎恶外邦偶像，也憎恶以色列家的偶像，这些以色列家的偶像，那些自称神百姓的人不仅允许，还普遍赞许，普遍崇拜。他不但不拜那些偶像，甚至不抬头仰望，从不用赞许的眼光看偶像，从不尊敬偶像，从不渴求偶像的恩惠，也从不惧怕偶像发怒。他见许多人被偶像弄得鬼迷心窍，于是就对偶像不屑一顾，免得落入网罗之中。经上说拜偶像的人是眼对偶像行邪淫（6：9）。参考申命记4：19。（2）远离干犯第七诫命的罪。他洁身自爱，用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情（帖撒罗尼迦前书4：4-5）；所以他从不敢玷污邻舍的妻，在言语和行为上没有一点想要败坏或玷污她的倾向，也从不在自己妻子的经期内亲近她，因为这是律法所禁止的（利未记18：19；20：18）。注意：持守自己的身体，令其永远服在理性和美德之下，这是智慧和公义的体现。（3）远离干犯第八诫命的罪。他是公义之人，从不打着律法和权益的幌子亏负人，从不凭借武力和膀臂抢夺人的物件，不强抢别人的物资和产业，更不强抢别人的自由和性命（第7节）。欺压和强暴是远古世界的罪行，导致洪水来临，又是当代世界的罪行，神必报应。不仅如此，他从不向借钱的弟兄取利，也未曾多要（第8节），尽管按照合约，那不能算是不义（常言道：对方同意的，不算伤害），但律法所禁止的，他绝不敢行。从外邦人稍微取利是允许的，但不可向弟兄取利。公义之人不趁人之危掳掠他们，不放纵在安逸和懒散之中，不靠别人的汗水和劳力生活，所以不向负担不起的人多要，按合约可以要的，见对方由于不可控原因付不起，也不强求，而是甘愿分担损失，不只是分享利益。常言道：得享利益的，必须承受负担。2.他凭良心谨守本位，按照律法条例，将欠债之人的当头还给他：你即或拿邻舍的衣服作当头，就是他必须要用的衣服，就当归还他，使他能盖着自己的衣服睡觉（出埃及记22：26）。他不但把穷人的当头还给他，还将他的食物给饥饿的人吃2。请注意看：这里称为他的食物，因为那是诚实所得的；他给人的不是从别人那里非法获得的，因为神说：我恨恶将抢夺之物献为燔祭3（以赛亚书61：8）。属世之人坚持说那是他的食物，好比拿八不给大卫（撒母耳记上25：11）；但要叫他们知道，虽是他们的，但仍有义务用来为别人谋利益。衣服和食物一样，都不可或缺，所以这位公义之人就大有爱心，将衣服给赤身的人穿（第7节）。多加为穷人做衣服，这件事成了她满有爱心的见证（使徒行传9：39）。这位公义之人缩手不作罪孽（第8节）。任何时候倘若因为疏忽被拉进某件事，后来意识到是错事，他不会将错就错，而是缩手，既知这是过犯，就缩回来，因他在两人之间，按至理判断，按所得的机会而行（或为审判官，或为证人，或为陪审员，或为仲裁），在一切买卖的事上确保公平，不伤害任何人，有错必纠，人人都得自己的份，为确保这点，随时干预，尽忠职守。这是他对待别人的态度，但这还不足以使他在弟兄面前公平诚实，他还必须在神面前如此行（第9节）：他遵行我的律例，遵行与敬拜神的本份直接相关的律例；他还谨守神的其它典章，敬重神所有的典章，真心实意，凭良心信守与神之间的约，既然与神相连，他就不行诡诈，不离弃他，不在他面前装假。这样公义的人必定存活，必得生命，并且得的更丰盛，必真

I. 他在这两方面都详细具体地应用出来。不仅在犹大诸王的王族，在平民百姓家中也常有发生，就是虔诚父母会有邪恶的子女，邪恶父母也会有虔诚的子女。他在此指出： 1.恶人虽有虔诚的父亲，也必在自己的罪中灭亡。倘若先前所形容的那义人得了儿子，其性情与父亲全然相反，他的下场也必如此。（1）这里假设虔诚的父亲有一个儿子，虽给了他大量的教诲，良好的教育，又给了他必要的责备，各样的约束，心血用尽，不住地为他祷告，但他仍变得十分邪恶，令父亲忧伤，令家人蒙羞，成为时代的咒诅和灾祸，这样的事并不少见，但却十分可悲。又假设这儿子犯下他父亲所惧怕并且谨慎避免的各样滔天大罪，又挣脱他父亲诚心谨守并且以此为满足的各样本份，将父亲所行的尽都翻转，凡事与他背道而驰。这里形容他是个拦路抢劫的强盗：作强盗，流人血，又是个拜偶像的：在山上吃祭偶像之物（第11节），仰望偶像，乃是良善的父亲从未行过的，最后不但与拜偶像的人同桌吃饭，还与他们一同献祭，这里称为行可憎的事；犯罪的路是下坡路。他是个犯奸淫的，玷污邻舍的妻。他是个欺压人的，就连困苦和穷乏的人也不放过；抢夺穷人，压榨明知不能自卫的，践踏软弱的，使贫困的更加贫困，还引以为傲，引以为乐。本该给的，反倒强取。他抢夺人的物，公然明抢，向借钱的弟兄取利，借用合约来抢夺，未曾将当头还给人，而是非法扣留，即便债务已经还清。良善的父母若得了逆子，不要以为这很特别，这里就有一例；由此可见恩典不遗传，也不总是与蒙恩的渠道成正比。快跑的未必能赢，力战的未必得胜（传道书9：11），有教养的孩子未必有出息，但神要我们知道他随己意施恩，圣灵随己意运行，我们虽有为孩子提供良好教育的义务，神并无赐福的义务。由此可见原罪的权势，又可见特别恩典的必要性。（2）这里强调这恶人必在罪中永远灭亡，尽管他是好父亲的儿子。他在世上也许能兴旺一时，因他祖先虔诚的缘故，但他既行这一切可憎的事，从不悔改，就必要灭亡，必不能享受神的恩惠，虽可能逃过人的刀剑，却逃不过神的咒诅。他必要死亡，必永远受苦，他的血必归到他身上。他这是咎由自取，是自我毁灭。纵然有一个好父亲，也无济于事，反倒要加重他的罪和他的刑罚，使他的罪行显得更可恶，也使他显得更邪恶，更背信弃义，结果就是他日后所受的折磨更难以忍受。 2.义人虽有邪恶的父亲，也必蒙福。父亲虽然吃了酸葡萄，儿女若不和他同流合污，就不会随着他遭殃。（1）这里假设（神是应当称颂的，这样的事时有发生）不虔不敬的父亲有个儿子，他见父亲所犯的罪是致命的，就明智地吸取教训，不跟随父亲的脚步（第14节）。儿女通常学了父母的性情，容易效法他们的榜样，但这个儿子见父亲所犯的罪，不但不效法，像别人那样，反倒见了就惧怕，不照样去做。人固然不到荆棘丛里摘葡萄（马太福音7：16），但神有时会这样做，将野橄榄的枝子嫁接到好橄榄上（罗马书11：24）。邪恶的亚哈斯生了良善的希西家，他见父亲所犯的一切罪，虽不像含那样，将父亲的丑事抖出去，火上浇油，但他表示厌恶，为之羞耻，又因罪恶使父亲蒙羞灭亡，就更加痛恨罪恶。他思量，不照样去做，思量父亲做这样的事，是何其 不幸，又得罪神，又得罪义人，所受的伤害和羞辱何其大，给家庭造成的灾祸何其重，于是就不照样去做。注意；我们只要认真思量恶人所行的，就会惧怕与他们为伍，惧怕跟随他们。这里用相同的词句（第6节等），再次详细列出义人的特点，表示义人同是一个心灵，同是一个脚踪（哥林多后书12：18）。这里的义人谨慎避免他父亲所犯的罪，谨慎效法祖父的美德；如果我们回顾以往，必能发现好的榜样可效法，也能发现坏的榜样引以为鉴。这义人不会只像法利赛人那样说，我不犯奸淫，不勒索，不欺压人，不取利，不拜偶像，还将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿。他缩手不害贫穷人，见父亲恶待可怜的仆人、佃户和邻舍，他就减轻他们的负担。他不说：“我父亲所行的，我要照着行，如果有错，那是他的错，不是我的错；”他不像罗波安，征税超过他的父亲。不，他缩手不害贫穷人，反倒恢复他们的权益和自由（第15-17节）。就这样，他顺从神的典章，遵行他的律例，不是一次性尽本份，而是一贯走在顺服的道上。（2）这里强调唯有那不蒙恩的父亲自己死于罪孽，那蒙恩的儿子必不致一同遭灾。至于他父亲（第18节），因为他是个残酷欺压人的，欺人太甚，虽有财富和权柄，却没有用来造福于人，他虽昌大，却必因自己的罪孽死亡，永远沉沦；但那持守正直的必定存活，必安逸幸福，必不因父亲的罪孽死亡。他父亲作恶，也许会减少他的产业，影响他的利益，但丝毫不影响他蒙神的悦纳，不影响他在永恒中的福祉。

II. 然后他要他们自己来评理，看这样的俗语是否冤枉了神。“事情明摆着，你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？不，他不担当，只要他自己行正直与合理的事，就不担当父亲的罪孽（第 19节）。”但这民担当列祖的罪孽，是因为他们没有行正直合理的事，所以是因自己的罪受苦，没有理由埋怨神的审判，说成是不公平，尽管有理由埋怨列祖给他们留下了坏榜样，乃为不仁。我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽（耶利米哀歌5：7）。在邪恶的家族中有咒诅传承，这是事实，但这样的传承可藉着悔改和改革将其剪除，这也是事实；所以，不愿悔改、不愿改革的，倘若落在这样的咒诅之下，那就是咎由自取。于是，这里重申既定的审判原则（第20 节）：唯有犯罪的，他必灭亡，别人必不因他的罪孽而死。神所吩咐地上审判者的（申命记24：16），他自己也必持守：不可因子杀父，子若不效法父，不会因父的罪孽而永远死亡，也不可因父杀子，只要他尽本份避免犯罪。一旦神显他公义审判的日子来到（罗马书2：5），义人的善果必归自己，必在世人面前归自己，得着永远的安慰和尊荣，归自己如同穿上义袍，归自己如同戴上冠冕；恶人的恶报也必归自己，得着永远的耻辱，归自己如同锁链，归自己如同重担，如同铅山压顶，沉到无底坑去。 21「恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。

I. 清楚陈明此事，和先前一样（3：18等），这里重申（第21-24节）又重申（第26-28节），因为此事关系重大，关乎生死，关乎永生和永死。我们在此看到： 1.忠告恶人，呼吁他们从恶道上转回。这里向我们保证，恶人若回头，必定存活（第21，27节）。请注意看： （1）一个人当如何行，才算是真正回头，才能罪得赦免。[1.]悔改的第一步是思量（第28节）：因为他思量，回头离开。罪人在恶道上继续走下去的原因，就在于他们不思量将来的结局；但如果浪子一旦醒悟，一旦坐下来思量片时，意识到自己的现状何其糟糕，想要改善又是何其容易，就很快回到父亲那里去（路加福音15：17）；那淫妇一旦思量那时的光景比如今还好，就归回前夫（何西阿书2：7）。[2.]思量必须产生厌恶，对罪孽的厌恶。思量的时候，必须转离恶道，表示性情的改变；要离开所犯的一切罪过，表示生命的改变；必须从恶道上挣脱出来，决心不再犯先前的罪过，并且这是本着恨恶罪过的原则。我与偶像还有什么关涉呢（何西阿书14：8）？[3.] 厌恶必须是全面性的，要离开所犯的一切罪过，不给任何大利拉留余地（士师记第16章），也不给任何临门庙留余地（列王纪下第5章）。若不真心恨恶罪过，就不是正确转离罪过，若不恨恶一切罪过，就不是真心恨恶罪过。[4.]还必须要归向神，回归本位；要谨守神的一切诫命（诚心的顺服是全面性的），行正直与合理的事，行事符合神的话和神的意愿，要以此为准则，而不是以肉体的意愿和世界的做法为准则。（2）如此转离罪过归向神的人，有何应许给他们。[1.]他必将性命救活了（第27节）。他必定存活，不致死亡（第21节）；第28节重复。诚然，唯有犯罪的，他必死亡（第20节），但已经犯了罪的，不要因此绝望，只要及时回头，及时悔改，所警告的死就能避免。一旦大卫忏悔承认：我得罪耶和华了，就立即得了赦罪的确据：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死（撒母耳记下12：13），必不至于永死。他必定存活，重获神的恩惠（那是灵魂的生命），必不倒在他的忿怒之下；神的忿怒对灵魂而言是灭命的使者。[2.]他们所悔改所摒弃的罪，在审判的时候必不兴起问罪，甚至不会受到谴责：他所犯的一切罪过都不被记念（第22节），哪怕再多再大，哪怕惹怒神，大大亏缺他的荣耀，也都不再提起，不但不会用来定他有罪，叫他灭亡，反倒在那日不再被记念，不会令他忧愁蒙羞；那些罪过要被遮盖，想要寻找也寻不见。这表示赦罪之恩是完全的，罪一旦得赦免，就被涂抹，不再记念。[3.]因所行的义，他必存活；不是他们的义，不是用他们的义行来购买赦免和福祉，不是赎自己的罪，而是在他们的义中，使他们有资格领受中保所买赎的一切福份，这义本身也是一种福份。（3）悔改回头的罪人有何勉励，按照这里所应许的，盼望罪得赦免，盼望得生命。他意识到将来的顺服决不能用来弥补先前的不顺服，但有一点使他得安慰，就是神的本性，神所喜悦的，是施怜悯，是宽恕，因为他曾说过（第23节）：“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是，决不是；你这样想毫无依据。”诚然，神决意刑罚罪人；他的公义决定罪人必受刑罚，因此，不悔改的罪人必永远落在他的忿怒和咒诅之下，这是他法令的意愿，是必然的意愿，但不是他起初的意愿，不是他所喜悦的意愿。虽然他政权的公义决定罪人死亡，但他本性的良善不愿意如此。以法莲哪，我怎能舍弃你（何西阿书11：8）？这里用了对比的手法；他不喜悦罪人灭亡，更喜悦他们回头离开所行的道存活；罪人得蒙拯救，他的怜悯得荣耀，罪人被定罪，他的公义得荣耀；但他更喜悦前者而不是后者。 2.严正告诫义人不可转离他们的义行（第24-26节）。这里说的是：（1）叛道之人的特点：转离义行。他从来就不是诚心作义人（如经上论到叛道者所言：若是属我们的，就必仍旧与我们同在；约翰一书2：19），只是冒充义人。他具有义人的一切外在特点；他觉得他是义人，别人也觉得他是义人。但他脱去伪装，离弃起初的爱，不再承认神的真理神的道，撇弃神的真理神的道，所以转离义行，像是厌倦了一般，原有的暗中厌恶显露了出来；既转离义行，就作罪孽，越来越放肆，亵渎，放纵情欲，无节制，不仁不义，总之，是照着恶人所行一切可憎的事而行；污鬼一旦重新占据人心，就去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里（路加福音11：26）。（2）叛道之人的下场：因为他曾经是个义人，就能存活吗？不能；常言道：不能持之以恒的，不能算完成。他作罪孽（第24节），因为他的罪孽（这是他灭亡的缘由），他是因所作的罪孽死亡（第 26节），是永死。心中背道的，必满得自己的结果（箴言14：14）。但他先前所声称所行的，难道不起作用吗？至少可减轻他的刑罚吧？不能：他所行的一切义都不被记念，尽管倍受称赞，也不被记念，不能作为他的本钱，也不能使他得安慰；叛道者的义不被记念，如同忏悔者的恶不被记念。按照律法，拿细耳人若被玷污，他先前分别为圣的日子要归徒然（民数记6：12），若有人靠圣灵入门，却靠肉身成全，先前的事奉和受苦也都是徒然（加拉太书3：3-4）；若不能持之以恒，就是失去所做的工（约翰二书第8节）。

II. 呼吁以色列家，尽管他们十分败坏，叫他们凭良心判断神在这些审判的事上是否公平，因要用罪人的口判他们有罪，也要用他们的口称神为公义。1.他们责怪神，那是亵渎（第25，29节）。以色列家狂妄地说：主的道不公平，真是荒唐、不虔诚，达到了极点。造眼睛的，难道自己不看见吗（诗篇94：9）？神的意愿是善恶是非的永恒标准，他的道岂能不公平呢？审判全地的主岂不行公义吗（创世记18：25）？断不至如此；他不可能不行公义。2.神与他们讲理，那是满有恩典和屈尊，即便是这样的亵渎者，神也愿意叫他们信服而得救，不致被定罪。神大可立即叫这些污蔑神公义尊荣的人永远成为他公义的纪念碑。如此口吐恶言的，岂能容他再吸入一口气？说这样话的人，岂能容他的舌头在地狱之外再多说一句？是的，这是神忍耐的日子，他愿意与他们辩论；他要他们承认，因为他们明显不能否认。（1）他的道是公平的：我的道岂不公平吗？毫无疑问是公平的。他加在人身上的，都是对的。眼下罪人受刑罚，他百姓受苦，死不悔改的将来受永刑，在这一切的事上，主的道都是公平的。（2）他们的道是罪孽：“你们的道岂不是不公平吗？明显如此，你们所受的灾祸都是自找的。神没有冤枉你们，是你们自作自受。”人的愚昧倾败他的道，使他的道变得不公平，然后他的心也抱怨耶和华（箴言19：3），仿佛是他的道不公平。无论是我们与神争辩，还是他与我们相争，最后都证明他的道公平，我们的道不公平，证明他是对的，我们是错的。

I. 这里呼吁我们四项不可或缺的责任，其宗旨都相同：1.要悔改；要改变意念，改变行为；要为以往的过犯感到内疚和羞耻，并且尽量纠正。2.要离开所犯的一切罪过（第30节），第32节又说：当回头，转离罪孽，不仅转离，还要嫉恶如仇，转向神，视若你所爱的朋友。3.要将所犯的一切罪过尽行抛弃；要下决心摒弃罪过，决不重犯，要给罪过一纸休书，解除与罪过的一切盟约，将其抛下船去，好比水手们将约拿抛下船去（因为是罪过兴起了风暴），将其逐出灵魂，当作罪犯钉死在十字架上。4.要自做一个新心和新灵。这是应许的内容（11：19）。这里成了诫命的内容。我们要自身努力，神的恩典就必不缺乏。圣奥古斯丁1对这条诫命有过精彩的解释：神从不命令我们做不可能做到的事，但他藉着他的命令告诫我们，力所能及的要行，力所不能及的要祈求。

II. 这里用四项有力的论据来强调这些悔改的呼吁：1.我们因犯罪趋向灭亡；这是唯一能避免灭亡的出路，也是必能避免灭亡的出路：罪孽必不使你们败亡，言下之意是：如果不悔改，罪孽就必使我们败亡，今世败亡，永远败亡，但如果悔改了，那就安全了，好比从火里抽出来的柴。2.如果不悔改，就必败亡，我们的血要归到自己头上。以色列家啊，你们何必死亡呢？你们竟然选择死，选择被定罪，不选择生，不选择得救，那岂不是荒唐？注意：罪人为何死？原因是他们想死，愿意走在通向死的路上，不愿接受得生的条件。由此可见，罪人是最不可理喻、最不负责任的，以色列家的罪人尤其是这样。3.天上的神不喜悦我们灭亡，他很希望我们得好处（第32节）：我不喜悦那死人的死，言下之意是他喜悦悔改之人的生；这是激发并鼓励我们悔改。4.如果悔改，就必得生：你们当回头而存活。呼吁我们悔改的神，也说：你们必存活，因而将生死摆在我们面前。