第十七章 神在前章追讨犹大民，使毁灭临到他们，因他们行诡诈，背弃与神所立的约；本章他追讨犹大王， 因他行诡诈，背弃与巴比伦王所立的约；神前来与他们相争，必有许多相争的缘由。此事当时正 在发生；西底家正在暗中请求埃及王出手援助，阴谋挣脱巴比伦王的轭，违背向他效忠的誓言。 为此，神藉着先知：I.警告必有毁灭临到他和他的国，用两个大鹰和一棵葡萄树的比喻（第 1-10 节），并解释这个比喻（第 11-21 节）。但最后：II.他又应许犹大王家日后必再兴起，就是大卫 家，这应许应验在弥赛亚和他的国（第 22-24 节）。 大鹰的比喻；比喻的解释；预言西底家灭亡（主前 593 年） 1 耶和华的话临到我说：2「人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，3 说主耶和华如此说：有 一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，4 就是折去香 柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中；5 又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水
旁，如插柳树，6 就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成 了葡萄树，生出枝子，发出小枝。7 又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这 鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。8 这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为 佳美的葡萄树。9 你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除 它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。10 葡萄 树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。」11 耶和华的 话临到我说：12「你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是甚么意思么？你要告诉他们说，巴比 伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。13 从以色列的宗室中取一人与 他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，14 使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。15 他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人 岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？16 他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说： 我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比伦王的京都。17 敌人筑垒造台，与他打仗的时 候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。18 他轻看誓言，背弃盟约，已 经投降，却又做这一切的事，他必不能逃脱。」19 所以主耶和华如此说：「我指着我的永生起誓， 他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。20 我必将我的网撒在他 身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。21 他的 一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（方：原文是风）。你们就知道 说这话的是我―耶和华。」 我们应当把这些经文放在一起来看，将这比喻和比喻的解释一同摆在面前，因为两者相得益彰。1. 先知奉命要向以色列家出谜语（第 2 节），目的不是要难倒他们，不像参孙给非利士人出谜语， 不是向他们隐藏神的意念，也不是叫他们捉摸不透神的意念，各有各的猜想，好比解谜语一般； 不是，他将谜语的意思马上告诉了他们。所以那说方言的，就当求着能翻出来（哥林多前书 14： 13）。但他必须用谜语或比喻的方式传达这话，或者他们能认真听，心里受感动，更记得住，并 且告诉别人。所以神常藉着他的仆人先知使用比喻；基督也是开口说比喻（诗篇 78：2）。我们 常用谜语和比喻来自娱，用来招待朋友。先知要用比喻，看这样能否使人更好地领受神的事，能 否渐渐进到这满不在乎的百姓心里去。注意：传道人必须尽量使用容易被接受的话语，尝试用各 种方式行善；只要有理由觉得能造就人，就该在讲道的时候引进通俗易懂的话题，并且在讲道的 时候使用通俗易懂的话，避免像有的人那样，讲台上讲的话和平时讲的话之间差异过大。2.先知 奉命要向那悖逆之家解释这谜语（第 12 节）。他们虽是悖逆之家，本该任由他们无知，任由他们 看见听见却不明白，但此事仍要解释给他们听：你们不知道这些事是什么意思吗？若有人知道这 故事，并且眼下正在焦虑，也许能猜出这谜语的意思来，但他仍要向他们解释清楚，将隐晦除去， 好叫他们无可推诿。但首先仍要给他们说谜语，叫他们认真思想一阵，又传给耶路撒冷的朋友， 好叫他们发问，稍后得着答案。 现在让我们来看看这段话的内容。 I.尼布甲尼撒前不久已将约雅斤掳去；约雅斤又名耶哥尼雅，他年仅十八岁那年，在耶路撒冷作王 只有三个月，他和他的臣仆首领就被掳到巴比伦去了（列王纪下 24：12）。这件事体现在这比喻 里，就是一只大鹰折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中（第 3-4 节）；第 12 节 有解释。巴比伦王将耶路撒冷王掳去，后者根本不是对手，好比嫩枝遇到强壮的捕食鸟，这鸟将 其轻易折下，也许想用来筑巢。尼布甲尼撒在但以理的异象中是个狮子，是兽中之王（但以理书 7：4）；他在那异象中有鹰的翅膀，往来敏捷，用兵神速。在这里的比喻里，他就是鹰，是鸟中 之王，是大鹰，以掳掠抢劫为生，它的雏也咂血（约伯记 39：30）。他版图辽阔，好比鹰的翅膀， 又大又宽；国民无数，羽毛丰满；宫廷华丽，彩色俱备，原文作好比绣花。耶路撒冷是黎巴嫩， 房屋林立，十分可悦。王家是香柏树，约雅斤是树梢，尽尖的嫩枝，被他折去。巴比伦是贸易之 地，买卖之城，那树梢被叼到那里去。犹大王作为大卫家的后裔，竟然与商人同住，想必自觉颜 面大损，却不得不苟且偷生。 II.他将他掳去，又立他叔叔西底家代替他为王（第 5-6 节）。此人名叫玛探雅，意思是耶和华的 礼物；尼布甲尼撒给他改名叫西底家，意思是耶和华的公义，提醒他要像他的神那样公义，也惧
怕他的公义。这就是以色列地的枝子，是本地人，不是外邦人，不是巴比伦的首领；将他栽于肥 田里，那时耶路撒冷还是肥田；将他插在大水旁，容易生长，如插柳树，生长快，在湿润之地最 佳，但本意并非要他成为傲视群雄的树，也没有这样的指望。他谨慎栽植（有人这样翻译），妥 善浇灌，令其长大，但不至于长得太大。他从王家宗室中取一人（第 13 节是这样解释的）与他立 约，此人可以拥有这国，享受王家的权柄和尊贵，但必须作他的傀儡，倚靠他，向他交账。他使 他发誓，发誓效忠于他，指着自己的神发誓，就是以色列的神，发誓效忠；参考历代志下 36：13。 他还将国中有势力的人掳去，就是打仗的将领，一来作为人质，确保这约得到履行，二来削弱那 地的实力，使得王不容易背约，减少背约的试探。他的意图在第 14 节告诉我们了：使国低微不能 自强，削弱它的尊荣和力量，不致像先前那样挑战强大的，威胁懦弱的，不致任由它挑战巴比伦 国，或威吓小国向它低头。但他还是希望它因守盟约得以存立，仍是一国，这样就可满足那傲慢 独裁者的骄傲和野心，他意在与至上者同等（以赛亚书 14：14），叫人人都臣服于他。看看这里： 1.罪孽给犹大的王室带来何等样的改变！曾几何时，四围列国都是它的附属国，如今不再管辖列 国，自己反倒成了附属国。真是黄金何竟失光（耶利米哀歌 4：1）！国民因罪出卖自由，君王因 罪出卖尊荣，将他的冠冕践踏于地（诗篇 89：39）。2.西底家何其聪明，竟然接受了这些条件， 虽然很不光彩，实在是出于无奈。一个人虽不能像过去那样凡事说了算，耀武扬威，至少能活得 自在安逸。一国虽不能像过去那样站立得高，至少还能站立得稳，还能有平安；家族也是如此。 III.西底家只要继续效忠巴比伦王，他的景况就会相当好；只要能在国中推行改革，回归真神，回 归本位，那他的景况就会更好，若走这条路，也许用不了多久便可恢复以往的尊荣（第 6 节）。 这枝子长大，虽是如插柳树，无甚在意，却渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，成为国人的福份， 其果子能悦人心；宁可做一棵蔓延矮小的葡萄树，也强如无用的高大香柏树。尼布甲尼撒很高兴， 因为其枝转向他，靠在他身上，好比葡萄树靠墙，并且他能分享其上的果子；其根在他以下，任 由他摆布。犹太人也该高兴，因为他们坐在自己的葡萄树下，生出枝子，发出小枝，看上去又可 悦又有潜力。可见神的审判如何渐渐临到这惹他发怒的民，神如何给他们喘息的机会，乃至给他 们悔改的空间。他在叫他们亡国之前，先使他们的国低微，看能否叫他们自卑，但还是使他们生 活安逸，看能否使他们回头归向他，避免所警告的灾祸。 IV.西底家的景况相当好，他却不知道，反倒越来越不愿忍受作为巴比伦王附属国所受的羞辱；他 为了摆脱这样的羞辱，就在暗中与埃及王结盟。他没有理由埋怨巴比伦王将新的重担压在他身上， 埋怨他越来越苛刻，说他欺压他的国，令其贫穷，因为正如先知在前面所说的（第 6 节），后来 又指出的（第 8 节）（更显出他的诡诈来），他所得的待遇相当不错：这树栽于肥田多水的旁边； 也许假以时日，足以建造国人，填满国库，只要诚信，也许能成为佳美的葡萄树。但又有一大鹰， 是他所爱所信赖的，就是埃及王（第 7 节）。这两个超级强权，巴比伦王和埃及王，不过是两个 大鹰，是捕食鸟。这里说埃及的大鹰翅膀大，却没有说像巴比伦王那样翎毛长，因为埃及虽强大， 其版图不如巴比伦那样辽阔。这里说这大鹰羽毛多，十分富有，军队庞大，足以御敌，但实在不 过是羽毛。西底家自以为能得自由，就投向埃及王，愚蠢地以为只要更换主子，便可得安逸。这 葡萄树偷偷地向埃及王那个大鹰弯过根来，后来干脆发出枝子，向他示好，表示仰慕与他结盟， 好得它的浇灌，其实它已经栽于大水旁，不需要他的任何帮助。这部份解释出现在第 15 节。西底 家背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民，使他有能力与巴比伦王相抗衡。 可见罪孽给神的百姓造成何等样的改变！神应许他们必生养众多，如同海边的沙那样多；现在他 们的王需要多民，竟然打发人到埃及去要，真是因罪的缘故就减少且卑下（诗篇 107：39）。又 可见烦躁不满足的心思是何其愚昧，其实只要知足，本可安逸快乐，而只因拼命想改善环境，反 倒毁了自己。 V.神在此警告西底家，他和他的国都必灭亡，并且向他发怒，向他发出宣判，因他行诡诈，背叛 巴比伦王。这在比喻中体现在（第 9，19 节）：鹰拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使 它发的嫩叶都枯干，就是在它尚青的时候（约伯记 8：12），尚未入秋，自己就落叶。他的计谋 要全然落空，全然枯干。这王背信弃义，就要被毁灭，不可逆转，好比东风扑打葡萄树，乃至无 用，只能当柴烧（正如另一个比喻所说的；15：4），必在生长的畦中枯干，尽管水源充足。它必 灭亡，不用大力和多民，就拔出它的根来，只需拔出葡萄树，哪里需要动用大军？注意：神不需 要兴师动众，也能成就大事，不需要大力和多民，也能成就他的旨意；只要他愿意，只需数人便
可。他可轻易毁灭一个罪恶深重的王和王国，好比我们拔出白占地土的树一般。比喻的解释部份 详细记录了这段判决：他岂能亨通呢（第 15 节）？岂能指望作恶却有好结果呢？行这样恶事的人 岂能逃脱呢？背约之人，岂能不受报应？行诡诈的，岂能逃脱公义的刑罚？不能，作恶的，岂能 指望不受灾祸？叫他听听他的下场如何。 1.这宣判由神起誓为证（第 16 节）：主耶和华说，我指着我的永生起誓，他定要死。这表示神何 其恨恶他的罪行，表示刑罚何等必须，何等严厉。神在怒中起誓，好比诗篇 95：11。注意：神起 誓证明他的应许，要安慰圣徒，照样他也起誓证明他的警告，要震慑恶人。永生的神永远活着， 永远快乐，死不悔改的罪人则要永死，永远悲惨。 2.这宣判是公义的，因他犯下大罪。（1）对他的恩主极其忘恩负义；他立他为王，努力庇护他， 本可将他掳去，反倒立他为王。注意：人若对朋友不仁，用脚踢那扶持自己的人，那就是得罪神。 （2）对与他立约的人极其虚假。这点十分强调：轻看所起的誓。良心提醒他，朋友提醒他，他当 作笑谈，胆大妄为，背弃盟约（第 15-16，18-19 节）。他背弃盟约，视如废纸，还引以为傲，就 如我们这个时代的一个大独裁者，有人说他的名言是：君王不必信守自己的话，除非有利可图。 西底家背信弃义的行为，因他在巴比伦王面前所发的誓言，而显得罪上加罪：[1.]这是庄严的誓言。 这点特别强调（第 18 节）：他已经伸出他的手1，与巴比伦王结盟，不仅作为臣仆，也作为朋友， 两手相连象征两心相连。[2.]这是神圣的誓言。神说（第 19 节）：他轻看指我所起的誓，背弃指 我所立的约。指着神起誓，就是请他见证起誓者是否诚实，如果起誓者只是虚假起誓，或者日后 违背誓言，那就请他判断，并施行报应。在君王面前的效忠誓言尤其叫做指神起誓（传道书 8： 2），仿佛这其中有些东西比其它誓言更加神圣，因为君王是神的用人，是与我们有益的（罗马书 13：4）。西底家违背誓言，背弃盟约，神必使这罪归在他头上（第 19 节），并要因他干犯神的 罪刑罚他（第 20 节）。注意：起假誓是大罪，大大惹怒天上的神。以下这几样都不是借口：第一， 起誓人是君王，大卫家的王，因其自由和尊荣，想必不受誓言的约束。不；君王在人眼中虽如神 一般，但在神眼中还是人，不能幸免于他的律法和审判。毫无疑问，君王在神面前，应当藉着他 在加冕仪式上的誓言向百姓负责，照样百姓也应当藉着他们的效忠誓言向君王负责。第二，这是 向巴比伦王起誓，他是个外邦王，比异教徒还要坏；罗马教会说：对异教徒不必守信用。不；尼 布甲尼撒虽敬拜假神，但膜拜他的人当中若有人背弃与他的盟约，真神却要追究，因为人人都当 真诚；倘若口称有真信仰的人在假信仰的人面前背信弃义，他们所谓的信仰不但不能作为借口， 更不能使他们显为义，反倒要加重他们的罪责，神必严严地刑罚，因为他们这样做，是给耶和华 的仇敌提供机会亵渎他；就如那信奉伊斯兰教的王，基督徒背弃了与他之间的盟约，他就喊道： 耶稣啊！这些是你的基督徒吗？第三，这誓言是在征服者面前被逼的，是得了优厚条件的。他保 全了性命和王冠，条件是他必须诚信，真心效忠与巴比伦王；既然在这笔交易中得了好处，若不 守信用，那就是十分不仁。所以要叫他知道，他既轻看誓言，背弃盟约，就必不能逃脱。轻看这 样的誓言、背弃这样的约，尚且要严惩，人若背弃与神所立的约（那时他们已经伸出手来，发誓 要尽忠），践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常（希伯来书 10：29），岂不是要更加 严惩吗？这两个约之间没有可比性。 3.这里列出多个例子，表示刑罚与罪行相符。（1）他既背叛巴比伦王，最终就要完败于巴比伦王。 既背弃他的盟约，就定要死在立他作王、巴比伦王的京都（第 16 节）。他以为能脱离他的手，但 他必更要落入他的手。如今神要站在巴比伦王一边攻击他：我必将我的网撒在他身上（第 20 节）。 人若背信弃义，又以为能逃脱神公义的审判，神就有网为他预备，必将不愿信守誓言和盟约的人 一网打尽。西底家怕巴比伦，神就说：我必带他到巴比伦，并要在那里刑罚他。人若试图用犯罪 手段摆脱灾祸，就必被迫落在那灾祸之下，这是公义的。（2）他既倚靠埃及王，埃及王就必无力 帮助他：法老虽领大军队，还是不能帮助他（第 17 节），不能提供帮助，也不能阻止迦勒底大军； 围城时不能筑垒造台帮助他，打仗时不能剪除多人2。注意：各人对我们如何，都是神所命定的； 他常常削弱我们所信赖所倚靠的属血气的膀臂，令其枯萎。这样一来，先知在一个类似场合所说 的，在这里再次得到应验：埃及的帮助是徒然无益的（以赛亚书 30：7）。果然如此；迦勒底人
钦定本将第 18 节中「已经投降」译为：已经伸出他的手。 1
钦定本将第 17 节译为：法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他，围城时不能筑垒造台，打仗时不能剪除多人。 2
虽因埃及大军逼近而撤离，不再包围耶路撒冷，可是一旦埃及人退去，他们就又回来，并且将城 攻取。埃及人似乎并无诚意，虽有足够的兵力帮助西底家，却不怀好意。注意：人若以诡诈手段 对待诚心待他的人，那么他所诚心对待的人就必以诡诈手段待他，这是公平的。西底家不只是倚 靠埃及人，他还有自己的人马给他撑腰，想必是国中久经沙场的最好士兵。只是这些人都必逃跑， 离开岗位，四散逃命，倒在敌人的刀下，所剩下的也必分散四方（第 21 节）。当城被攻破，一切 兵丁出城逃跑的时候（耶利米书 52：7），这里的话就应验了。你们就知道说这话的是我耶和华。 注意：神的话迟早要证明自己，人若不信，就必亲身经历神话语的真实和份量。 应许必有怜悯（主前 593 年） 22 主耶和华如此说：「我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山 上；23 在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其 下，就是宿在枝子的荫下。24 田野的树木都必知道我―耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯干， 枯树发旺。我―耶和华如此说，也如此行了。」 犹大王室因为约雅斤和西底家被掳而告荒凉；也许有人会问：神曾应许大卫，他的子孙必永远坐 在他的宝座上（诗篇 132：12），现在这约怎么办？应许大卫那可靠的恩典（以赛亚书 55：3） 是否不再可靠？对于这样的问题，只需回答说这应许是带条件的，就足以叫质疑的人闭口无言。 神的应许是：你的众子若守我的约，他们就必永远坐在你的宝座上。大卫的后代干犯了这个条件， 因而就失去所应许的。但是人的不信不能废掉神的应许。他必找出另一个大卫的子孙来成就他的 应许；这正是这段经文所应许的。 I.大卫家必再显为大，另有一凤凰要从废墟中兴起。树的比喻在前面用作警告，这里则用作应许 （第 22-23 节）。这应许部份应验在所罗巴伯的崛起，他是大卫家的苗裔，带领犹太人从被掳之 地回归，重建城邑和殿宇，重建会众和国家，却要全然应验在弥赛亚国度，他如根出于干地，照 着所应许的，神要把他祖大卫的位给他（路加福音 1：32）。1.神要亲自复兴大卫家。尼布甲尼 撒是那大鹰，曾经试图重建一个依附于他的大卫家（第 5 节）；他的企图流产了，所栽种的枯萎 了，被连根拔起。神就说：“那好，下一步就由我来栽种：我也要将香柏树梢拧去栽上。”注意： 世人有自己的意图，神也有他的意图；但世人的意图落空，神的意图则要兴旺。尼布甲尼撒随意 立国，引以为傲（但以理书 5：19）。但那些国很快就终结，而天上的神必另立一国，永不败坏 （但以理书 2：44）。大卫家的复兴体现在从尽尖的嫩枝中折一嫩枝。所罗巴伯就是那嫩枝；他 所能行的，不过是这日的事为小，但在他面前，大山都要成为平地（撒迦利亚书 4：7，10）。我 们的主耶稣是香柏树的树梢，离根最远（因为他一旦出现，大卫家很快就被剪除，不复存在）， 离天堂最近，因他的国不属于这个世界。他是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，因为他就是人子，那丕 （以赛亚书 11：1），那嫩枝，像根出于干地（以赛亚书 53：2），但又是公义的苗裔（耶利米 书 23：5），是耶和华所栽的，叫他得荣耀（以赛亚书 61：3）。3.这嫩枝栽于极高的山上（第 22 节），在以色列高处的山栽上（第 23 节）。他在那里叫所罗巴伯凯旋而归，又在那里兴起他 的儿子耶稣，差遣他到以色列家迷失的羊那里去（马太福音 15：24），把散在山上的羊招聚起来， 立他为君，在锡安他的圣山上（诗篇 2：6），福音出于锡安，耶和华的言语出于耶路撒冷（以赛 亚书 2：3）；在以色列高处的山，在那众望所归、万众瞩目的所在，基督教会首次栽于那里。犹 大地区的各教会是最早期的教会。不信的犹太人竭尽全力阻止教会栽在那里，然而神所栽的，谁 能拔出呢？4.这嫩枝从那里伸展开来。犹太国在所罗巴伯年间虽然开头卑微，好比所栽的嫩枝， 很容易被拔去，但却生了根，奇妙生长，不久以后变得十分可观；别国的民，就是各类飞鸟，都 投在它保护之下。基督教会起先好比一粒芥菜种，却像这嫩枝，长成了大树，起先微小，末后则 人人仰慕。一旦外邦人涌入教会，那时就是各类飞鸟都必宿在其下（连捕食鸟也不例外，正所谓： 豺狼必与绵羊羔同居；以赛亚书 11：6），宿在这佳美香柏树的荫下。参考但以理书 4：21。 II.神必因此得荣耀（第 24 节）。弥赛亚国度在世上坚立，更清楚地向世人显明神是全地的王（诗 篇 47：7）。基督被高举，他的国在人间坚立，充分证明万有都在那具有无尽智慧和能力之神的 掌控之下，表明人心都在神的手里，世间万务也都在他手里。田野的树木都必知道：1.神要叫哪 棵树矮小、枯干，那树就必矮小、枯干，即便它曾经高大美观，青翠发旺。无论是尊荣还是财富， 无论是外在的身份还是内在的才华，都不能叫人幸免于使人自卑枯萎的天意。2.神要叫哪棵树高
大、发旺，那树就高大、发旺，即便它曾经矮小、枯干。尼布甲尼撒的家族在当时不可一世，将 来必灭绝；大卫家在当时卑微，将来必再兴旺；犹太民族当时可鄙，将来必强盛。撒但之国的影 响力又长又大，将来必被打破；基督之国当时被轻看，将来必坚立。犹太人的会众特权曾经高大 茂盛，将来要被抛弃，外邦人曾是矮小枯干的树，将来要将其取代；参考以赛亚书 54：1。所有 与基督为敌的，将来都要降为卑，成为他的脚凳；他的影响力必得坚固，发扬光大：我耶和华如 此说（这是命令，是已经宣告出来的命令，基督必被高举，必成为房角的头块石头），也如此行 了，意思是：我会在所定的日子行，但此事的成就是确定无疑的，仿佛已经成就了一般。在人， 说和做是两码事，在神却是一回事。他既然说了，我们就可确信他必成就，他所说的，一笔一画 都不落空；神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔（民数记 23：19），他的警告和他的应 许，都不收回。
发布于 2026年4月29日 10:32
