第十六章 神仍在证明他要降灾给耶路撒冷是公义的，他在本章向先知详细表明，并且吩咐他向众人表明， 他施行审判，都是他们罪有应得。他在前章将耶路撒冷比作不结果子的葡萄树，毫无用处，只能 烧掉；本章他将其比作淫妇，按律理当被弃，被治死；所以他要向众人指出他们可憎之物，好叫
他们明白，不该埋怨所受的刑罚。这段长篇讲话：1.指出会众和国民的可鄙开端（第 3-5 节）。II. 神所赐给他们的各样尊荣和恩惠（第 6-14 节）。III.他们行诡诈，忘恩负义，离开了他，去事奉敬 拜假神，这里用恬不知耻的淫妇来形容（第 15-34 节）。IV.警告神必使毁灭性的可怕审判临到他 们，因为他们犯了这罪（第 35-43 节）。V.将他们比作所多玛和撒马利亚，使他们的罪显得更大， 刑罚也更大（第 44-59 节）。VI.最后神应许必向悔改的余民施怜悯（第 60-63 节）。这番话意在 叫我们受劝诫。 犹大出身寒微（主前 593 年） 耶和华的话又临到我说：2「人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，3 说主耶和华对耶路 撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。4 论到你出世 的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上， 也没有用布裹你。5 谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；但你初生的日子扔在田野， 是因你被厌恶。 以西结现在和被掳巴比伦的人在一起；但正如被掳之人有以西结在身边，耶利米仍要写信为他们 所用（耶利米书第 29 章），照样以西结也写信为耶路撒冷的人所用，尽管耶利米就住在那里；二 人藉着讲道和书信互相帮助，似乎不觉得被冒犯。耶利米写信安慰被掳之人，这是他们十分需要 的；以西结则在此奉命写信给耶路撒冷的居民，劝他们认罪自卑，这也是他们十分需要的。 I.他的使命是（第 2 节）：“你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事（知道她的罪行）；要将她的罪 行一一摆在她面前。”注意：1.罪不但惹动神的怒气，也是他所厌恶的可憎之事（耶利米书 44： 4），因为有违他的本性，我们也理当恨恶。2.耶路撒冷的罪行尤其可憎。亵渎行为发生在口称有 信仰的人身上，显得最可憎。3.耶路撒冷虽然是大有知识的所在，但她却很不愿意知道自己的可 憎之事；人就是这样很有偏见，看自己都很好，自己的缺点却很难看到，也不愿承认，都是一味 地否定，一味地开脱。4.我们很有必要知道自己的罪行，乃至认罪，并且神若因此降灾给我们， 我们也可证明神是公义的。5.传道人的工作就是要使罪人知道他们可憎的事，使耶路撒冷的罪人 知道他们可憎的事，将这些可憎的事摆在律法的镜子面前，叫他们在镜子里看见自己的缺陷和污 秽，还要明确指出他们的错。你就是那人（撒母耳记下 12：7）。 II.为了叫耶路撒冷知道她可憎的事，尤其是她可憎的忘恩负义，就很有必要提醒她神为她所行的 大事，以此突显她对神的恶行；为了彰显神的恩惠，这段经文叫她知道她出身寒微，神将她从尘 埃中兴起，她根本配不上神所赐的恩惠和尊荣。耶路撒冷在此代表整个犹太会众和犹太民族，又 在此比作弃儿，出身卑微，并且被人遗弃，母亲不爱她，不关心她。1.犹太民族出身寒微：“你 出世，是在迦南地（第 3 节）；你从一开始，就具有迦南人的心思和性情。”众族长住在迦南， 在那里不过是寄居的，是客旅，没有产业，没有权势，除了一块墓地，连一尺之地都没有。亚伯 拉罕和撒拉诚然是他们的父母，但他们与亚摩利人和赫人同住，那些人既然拥有主权，反倒像是 亚伯拉罕后裔的父母，看看亚伯拉罕如何央求赫人（创世记 23：4，8），他们又如何在迦南地居 民的夹缝中生存（创世记 13：7；34：30），就知道了。倘若众族长初次进入迦南地就征服了它， 成了那地的主人，那就能给家族增光，在史册上显为大；但他们不但没有征服，反倒从这国行到 那国（诗篇 105：13），好比佃户从这庄园行到那庄园，几乎像乞丐从这门行到那门，并且人丁 有限，数目稀少（诗篇 105：12）。这还不是最遭的，他们的列祖还在迦勒底的吾珥事奉别神 （约书亚记 24：2），就是在雅各家里也有外邦神像（创世记 35：2）。可见他们很早就有了拜 偶像的倾向，就这点来说，他们的祖先就是亚摩利人和赫人。2.他们开始生养众多时的处境十分 潦倒，好比初生的婴孩，若无膝接收，就必不出母胎而死（约伯记 3：11-12）。以色列民开始成 长为一民、强大起来时，又因饥荒的缘故，被扔出了本该属于他们的地。他们被扔在田野，那田 野就是埃及；那里的政府不保护，不扶持，反倒严严地待他们，使他们的生活苦不堪言；无人鼓 励他们建立家室，无人帮助他们置办产业，无人与他们结盟，坚固他们的利益。约瑟曾是以色列 的牧者，以色列的磐石（创世记 49：24），但他死了；埃及王曾因约瑟的缘故善待他们，后来却 铁了心要等她生产之后，要吞吃她的孩子（启示录 12：4），下令屠杀所有的男婴，很可能使得 许多人遭遇危险，不只是摩西，这里的比喻可能指那件事。民族和城邑的建造者为了在婴孩阶段
呵护抚养，需要使出浑身解数，埋头苦干，制定方针和策略。维吉尔1说：罗马人的名声需要极大 的努力方能坚立。但以色列民却没有这样的呵护，没有这样的努力，不像雅典，斯巴达，罗马和 其他国家刚建立的时候，反倒是注定要灭亡，好比新生儿饱受风吹雨淋，无人为他断脐带，无人 用水洗，没有衣穿，没有用布包裹，因为无人可怜他（第 4-5 节）。注意：婴孩生命之所以得保 全，是由于自然亲情对新生儿的怜恤和爱护，那是掌管自然的神安放在父母和护士心里的。从创 世记 43：32 和 46：34 可知，以色列人原是埃及人所厌恶的。有人觉得这指的是那民从一开始就 有败坏邪恶的性情，不仅是万民中最软弱、人数最少的（申命记 7：7），也是万民中最糟糕、脾 气最坏的。耶和华―你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓（申命记 9：6）。摩西还在那里告诉他们：自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华（申命记 9：24）。 他们没有用水洗，没有用布裹，桀骜不驯，难以驾驭，极其糟糕。神要他们作他的子民，不是因 为他见他们有何可爱之处，有何潜力，而是因为他的美意本是如此（马太福音 11：26）。这可用 来十分贴切地形容世人生来就有的悲惨处境。论到我们出世的景况，在我们初生的日子，就已经 染上的罪恶过犯，我们没有悟性，我们的心思远离神的生命，被罪孽所玷污，导致我们在神眼中 看为可憎。难怪主告诉我们：你们必须重生（约翰福音 3：7）。 神恩待以色列（主权 593 年） 6「我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。 7 我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然 赤身露体。8 我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体； 又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。9 那时我用水洗你，洗净你身上的血， 又用油抹你。10 我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在 你身上，11 又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。12 我也将环子戴在你鼻子 上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。13 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝 绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。14 你美貌的名声 传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。 这段经文说的是神为犹太民族所行的大事，将他们渐渐兴起，成为大国。1.他们在埃及濒临灭亡， 神救了他们（第 6 节）：“我从你旁边经过，见你滚在血中，受人厌恶，被人所弃，注定要死， 如将宰的羊（罗马书 8：36），那时我对你说，你仍可存活。你注定要灭亡的时候，我却有意叫 你存活，并且决意要将你救活。”神命定叫谁活，那人就必存活。神看世上的人都是这样被遗弃， 被逐出，被玷污，在血中打滚，他所怀的意念是善的意念，要叫他得生命，并且得的更丰盛（约 翰福音 10：10）。他施恩叫人回头，对灵魂说：你仍可存活。2.他用慈祥怜爱的眼光看他们，不 只是可怜，还动了爱情，非常不可思议，因为他们并无可爱之处；我看见你的时候正动爱情（第 8 节）。神差遣基督买赎我们，差遣圣灵洁净我们，将我们从自然国度带进恩典国度，这都是由 于神―我们救主的恩慈和慈爱（提多书 3：4）。神向我们彰显他的爱，也感动我们爱他，那就诚 然是正动爱情的时候，不同寻常的爱情。那时我在他眼中像得平安的人（雅歌 8：10）。3.他将 他们纳入他的保护之下：“我用衣襟搭在你身上，为你遮风避雨，也遮盖你的赤体，使你的羞耻 不致显露。”波阿斯用衣襟遮盖路得，表示有意特别恩待她（路得记 3：9）。神关爱他们，如鹰 接取雏鹰，背在两翼之上（申命记 32：11）。神认他们为他的子民，打发摩西到埃及拯救他们， 表达了住荆棘中上主的喜悦（申命记 33：16），那时就是用衣襟搭在他们身上。4.他除去他们在 埃及为奴的羞辱记号（第 9 节）：“那时我用水洗你，使你洁净，又用油抹你，使你甜美柔和。” 他施展大能的手和伸出来的膀臂（诗篇 136：12），将他们领出来，进入神儿女自由的荣耀（罗 马书 8：21），那时，为奴的羞辱尽都滚去（约书亚记 5：9）。神说：以色列是我的儿子，我的 长子；容我的儿子去，好事奉我（出埃及记 4：22-23）；这话有许多神迹奇事为佐证，那就是洗 净他们身上的血；神用云柱火柱引领他们，那就是用衣襟遮盖。5.他使他们生养众多，成为一民。 这点在第 7 节提到，在他用衣襟遮盖他们之前，因为他们还在埃及为奴的时候，就已经生养众多， 并且繁茂如同春天田野中的花，极其强盛（出埃及记 1：7，20）。他们形成各自的支派，还有自 己的官长（出埃及记 5：19），那时就是两乳成形；他们人数众多，那时就是头发长成，却仍然
1 维吉尔（前 70-前 19）：奥古斯都时代的古罗马诗人。
赤身露体，就是受人藐视。6.他将他们领进他的约中。看看这孤苦伶仃的孤儿最终得了何等荣耀 的婚礼。先前差点丢了性命，如今大得尊荣：我向你起誓，与你结盟。这件事发生在西奈山：神 与以色列之间的约盖了印，正式生效，那时你就归于我。神称他们为他的子民，又称自己为以色 列的神。注意：神赐属灵生命，就是将他们领进他的约中，他们藉着那约，成为他的臣民，他的 仆人（表示他们的责任），成为他的份，他的财宝（表示他们的福份），并且起誓为证，叫我们 可以大得勉励（希伯来书 6：17-18）。7.他给他们美化打扮。这处女不能忘记她的妆饰（耶利米 书 2：32），她得了大量的妆饰，感激不尽（第 10-13 节）。我们不必将这里的细节一一形容。 她衣柜里装满贵重衣物，有绣花衣服，有海狗皮鞋，有细麻布腰带，有丝绸面纱，镯子、金链、 珠宝、耳环，还有华冠，或作冠冕。可能这指的是他们从埃及人那里得到的珠宝和其他财物，既 然很久以前就已提起（后来他们必带着许多财物从那里出来；创世记 15：14），那么很久以后就 再次提起，作为他们蒙拯救的恩典背景，也未尝不可。这也可用灵意解释，指会众和国民所得的 一切属天福份。没过多久，他们就极其俊美（第 7 节）。神赐给他们的律法和典章对他们来说好 比头上的华冠，项上的金链（箴言 1：9）。神在他们中间设立的圣所就是他们头上的华冠，是圣 洁的妆饰（诗篇 29：2）。8.他多多喂养他们，又丰盛又美好：你吃的是细面、蜂蜜并油，有天 使的食物吗哪，从磐石中咂蜜，从坚石中吸油，在迦南地吃得饱足，乃是上好的麦子（申命记 32： 13-14）。凡被神领进圣约的，都得生命的粮，穿公义的袍，以圣灵的恩典和安慰为妆饰。唯里面 存着的，才得长久（彼得前书 3：4）。9.他使他们在列国中享大声誉，极为强壮，为朋友和盟友 所喜悦，为仇敌所忌惮：你极其昌盛，成为王国1（第 13 节），表示尊贵和主权；你美貌的名声 传在列邦中（第 14 节）。周围的列国看在眼里，对他们优秀的律法赞不绝口，对他们亲近神的特 权赞不绝口（申命记 4：7-8）。所罗门的智慧，所罗门的殿，都是国民的威荣，若将犹太会众和 王国特权加到一起，就不得不承认那是世上万国中最成熟的荣美。它全然美丽；在大卫和所罗门 年间，任何国民的任何尊荣，没有一样是在以色列找不到的，那时的王国达到了鼎盛：敬虔，学 问，智慧，司法，得胜，和平，财富，只要他们紧紧抓住神，这一切都能继续下去。神说：你十 分美貌，是因我加在你身上的威荣，是因他们圣洁的妆饰，因他们分别出来献给神，使他得名声， 得称赞，得荣耀。正是由于这点，其它的尊荣就加上了光环，成为真正意义上的荣美。我们可用 灵意来解释。成圣的灵魂是真正的荣美，在神眼中看为荣美，他们自己也从中得安慰。但神还是 得着一切的荣耀，因为他们生来是畸形的，污秽的，无论多么荣美，都是神加给他们的，是神将 他们美化，他也必喜悦他手所作的工。 以色列人忘恩负义；拜偶像的耻辱（主前 593 年） 15 只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。16 你用衣 服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。17 你又将我所给你 那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫；18 又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏 油和香料摆在他跟前；19 又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在他 跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。20 并且你将给我所生的儿女焚献给他。21 你行淫乱岂是 小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？22 你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼 年赤身露体滚在血中的日子。23 你行这一切恶事之后（主耶和华说：你有祸了！有祸了！）24 又 为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。25 你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的， 又与一切过路的多行淫乱。26 你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。 27 因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（众女是城邑的意思； 本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。28 你因贪色无厌，又与亚述人行淫， 与他们行淫之后，仍不满意，29 并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。30 主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！31 因你在一切 市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。32 哎！你这行淫的妻啊， 宁肯接外人，不接丈夫。33 凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你 行淫。34 你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫；你既赠送人，人并不赠送你；所以你与 别的妇女相反。
钦定本将第 13 节中「发达到王后的尊荣」译为：极其昌盛，成为王国。 1
这段经文形容以色列民的大恶，特别是拜偶像；神赐给他们大恩惠，他们本该永远与他相连。他 们的恶在此用那美貌女子淫乱耻辱的行为来形容；她蒙搭救，不致灭亡，长大成人，得蒙一位仁 慈朋友和恩主的供养，从各方面来看都堪称她的父亲，她的丈夫。拜偶像是他们冒犯神的大罪， 始于所罗门作王年间的晚期（在此之前我不记得见过那样的事），这桩国民的大罪从那时起开始， 断断续续，直到被掳；虽不时出现过推行改革的王，加以制约，但从未彻底铲除，在多数情形下 仍显得极为露骨，肆无忌惮。他们不但在敬拜神的时候使用雕像，如那十个支派在但和伯特利设 立牛犊，还敬拜假神，巴力、摩洛以及各样愚蠢不堪的外邦神明。 这就是这段经文用淫乱的比喻所详细形容的（在别处也常见到这样的比喻）。1.因为这是干犯了 与神之间的婚约，是抛弃他，投向外人的怀抱，是把单单属于他的爱情和事奉给了他的对头。2. 因为这是心思意念的败坏和污秽，是奴役人的灵魂，逼它臣服于肉体的权势和主权，淫乱就是如 此。3.因为这是败坏良心，将其剪掉，令其刚硬；若有人用拜偶像的手段来玷辱神的本性，将神 的真实变为虚谎，使他的荣耀变为羞辱，公义的神就刑罚他们，任凭他们放纵可羞耻的情欲，把 顺性的用处变为逆性的用处（罗马书 1：23 等）。这是使人沉迷的罪，神一旦任凭世人如此，就 少有靠一己之力脱离网罗的。4.因为人若又与耶和华连接，又与偶像连接，那就是可耻的罪行。 请注意看这里： I.这罪因何而起。神的百姓为何会被拉去事奉偶像？受过如此良好教育的处女，为何堕落？谁能想 到呢？1.他们变得骄傲起来（第 15 节）：“你仗着自己的美貌，以为这样就得人心，因你的名声 就行邪淫。”只因列国的民极尽恭维和称赞的言辞，就觉得应该和他们一同敬拜，采纳他们的习 俗，便可进一步赢得他们的赞许。所罗门允许偶像崇拜，是为了讨好他的妻妾和她们的家人。注 意：有大量的年轻人因为骄傲而灭亡，尤其是因美貌而骄傲。常言道：美貌和贞洁少有来往。2. 他们忘记了初衷（第 22 节）：“你并未追念你幼年的日子，不追念你当时何等贫困、卑微、可鄙， 不追念神为你所行的大事，也不追念你因此所得的永久性责任。”注意：我们应当常常反省自我， 常常思想从神白白领受的恩典，这样才能有效约束自己的骄傲和感觉。3.他们的悟性和决心都很 软弱（第 30 节）：你行这一切事，可见你的心是何等懦弱。注意：情欲强，正是心里懦弱的表现， 乃是不了解自己，不能控制自己。她懦弱，却是个肆无忌惮的淫妇。注意：最愚蠢的往往也是最 肆无忌惮的，以为能控制别人，其实连自己都控制不住。 II.这罪有何具体表现。1.凡是遇见的偶像，凡是别人拜过的偶像，他们都拜；他们听命于别民（第 15 节）：你纵情淫乱，使过路的任意而行。这类的试探再荒唐，也随时愿意跳进去。所引进的外 邦偶像，所发明的新偶像，无一不拜，活像个妓女，来者不拒，多行淫乱（第 25 节）。酒鬼就是 这样的，只要有人竖起手指，就愿意作伴。他们的心何等懦弱！2.他们用神所赐的富贵衣物来装 饰偶像庙宇、青翠树和邱坛（第 16，18 节）：你用衣服在高处结彩，用五颜六色的彩衣，像约 瑟一样的彩衣，那些本是神所赐的，是他施恩的特别记号，你却在其上行邪淫（就是拜偶像）。 关于这点他说：这样的事将来必没有，也必不再行了，意思是：这样的事决不能再容忍，我决不 再容忍这样的行为，我定会显出我的怒气来。3.他们用神所赐的金银宝器来制作雕像（第 17 节）： 我所给你那华美的金银宝器。注意：金银都是神给我们的；商贸产品以及手工产品，和地里的出 产一样，都是天意所赐的礼物。神赐给我们使用权，但所有权仍归他。“这是我的金银，尽管我 给了你。”这仍是他的，我们理当用来事奉他，荣耀他，如何使用，都要向他交账。每个铜钱上 不仅有凯撒的号，也有神的号。既然想到这些都是神的金银，那么岂能把金银、器皿、钱财和宝 物当成骄傲和争竞的资本，当作贪婪和挥霍的资本呢？以色列人很早的时候就已把珠宝当成偶像， 亚伦曾用他们的耳环制作金牛犊。4.神赐给他们宝物，供他们享用，也用来事奉他，他们却用这 些宝物来事奉偶像（第 18 节）：“你将我的膏油和香料摆在他跟前，摆在他们的祭坛上，当作馨 香之祭献给假神；我赐给你吃的细面、油以及流在迦南地的蜂蜜，你却用来讨好他们和他们贪婪 的祭司，当作馨香的供物献给它们，洗净它们，换得他们的悦纳；这是主耶和华说的；此事十分 明显，不容否认，又十分糟糕，不容开脱。你行了这些事。全知的神都知道。”看看他们何等喜 欢他们的偶像，竟然不惜舍去神所赐的生活必需品，舍去家人，也要拜偶像，真是叫我们感到羞 愧，因为我们在事奉又真又活之神的时候往往吝啬小气。5.他们将儿女当作祭物献给偶像。这点 在此十分强调，和别处一样，作为他们拜偶像的最坏实例，因为这实在是最能使魔鬼向世人大大 夸胜的，向人的自然理性和自然亲情夸胜（参考耶利米书 7：31；19：5；32：35）：你将给我所
生的儿女焚献给他，不只是叫他们经火，在两堆火之间走过去，象征献给摩洛，而是焚献给他 （第 20 节）。父母的权柄竟然堕落成最野蛮的暴虐，从未有过像这样的例子。但这还不是最糟糕 的：这是无可挽回地大大伤害神，神特别声明拥有他们的子女，胜过拥有他们的金银和食物：他 们是我的儿女（第 21 节），是你给我所生的儿女（第 20 节）。神是众灵之父，有理性的灵魂尤 其是他的，所以，用不义的手段夺去人命，是大大冒犯赐生命的神。以色列民尤其是属他的。他 们是圣约之子，生在神的家。神曾对亚伯拉罕说：我要作你和你后裔的神（创世记 17：7）；他 们从生下来的第八天开始，就在肉身上有了圣约的印记；他们理当高举神的名，维护他的会众； 杀他们是最大程度的不人道，而为了祭拜偶像而杀他们，则是最大程度的大不敬。一想起这样的 事，就不由得叫人怒气填膺：眼见父母的无情手流亲生儿女的无辜血，将亲生骨肉献给魔鬼，当 众许愿，要把自己当成活祭献给他！何等荒唐，为神而生的子女竟然被当成祭物献给了魔鬼！注 意：父母作为可见教会的成员，他们的儿女应当被看作是为神所生，看作是他的儿女；既然是神 的儿女，我们就应当爱他们，为他们祷告，为神的缘故将他们抚养成人，他若呼召他们，就当欣 然与他们分手，将他们献给神；既然是他的，岂不应该随他的意思吗？他们拜偶像的这个实例必 须贴上一个特殊的标签，于是就有这句话（第 21 节）：你行淫乱岂是小事吗？表示有人将此看作 是小事，当作笑谈。注意：再大的罪恶，再明显的罪恶，天良丧尽的人也会当作笑谈。但这淫乱， 这灵魂淫乱，岂是小事吗？把自己的儿女当成兽，又把魔鬼当成神，这岂是小事吗？这很快就会 是一件大事。他们修建庙宇崇拜假神，好邀请别人到那里去，和他们一同拜偶像：你行这一切恶 事之后，在暗中行了这样的恶（你有祸了，有祸了）；这句话出现在一个悲哀的括号里，表示继 续犯罪的人必有大祸临头，要及时警告他们，真希望他们能听得进去。你终于狂妄到了极点，乃 至要宣告出来；你一向具有淫妇的心，现在又有了淫妇的额头，不会脸红（第 23-25 节）。你为 自己建造圆顶花楼，建造妓院（脚注这样翻译），偶像庙宇就是这样的。你在各街上做了高台， 又在一切市口上建造高台，乃是为偶像所造；第 31 节重复。他们竭尽所能互相引诱，互相败坏， 散布病毒，尽可能强化拜偶像的试探；由此，带头拜偶像的变得更加可憎，而勾引他们拜偶像的， 见自己被超过，就变本加厉，拜起偶像来更多，更残暴：你使你的美貌变为可憎的，哪怕是先前 称赞过你的，现在也看你为可憎的。犹太民因为离弃自己的神，钟爱四围列国的诸神，就在外邦 人眼中看为卑贱可鄙，而在一切智慧良善的人眼中，在一切关心神的荣耀和信仰荣耀的人眼中， 他们的美貌就更加可憎。注意：人若使所声称的信仰蒙羞，就是使自己蒙羞。美貌和优秀若成了 骄傲的本钱，就必成为别人厌恶的对象，这是公平的。 III.这罪为何是罪上加罪。 1.他们钟爱别国的偶像，而那些国民曾经欺压逼迫他们。譬如：（1）埃及人。他们是出了名的拜 偶像，那里的偶像崇拜是最愚昧、最不可理喻的；他们在古时就用野蛮手段虐待以色列，前不久 还用诡诈手段虐待他们，一向残暴，一向虚假；但他们却极其痴迷，竟和他们的邻邦埃及人行淫， 不仅与他们一同拜偶像，还与他们结盟，落难时指望他们的帮助，这是活像淫妇那样离弃神。（2） 亚述人。他们也曾骚扰以色列：“你又与亚述人行淫（第 28 节）；他们虽住得很远，你还是接纳 他们的偶像和迷信的习俗，并且多行淫乱，直到迦勒底，引进各样的假神柱像、祭坛样式、献祭 礼仪，愚蠢的行为接连不断，从那远方的国引进，从那敌国引进，引进到迦南地来，使它们在那 里合法化，得坚立。”正如乔治·赫伯特先生1所预言的，至少是他所担心的： 塞纳河可以吞吃台伯河和泰晤士河， 只需允许两河流进来，污染她的水流。 2.他们曾因犯罪的缘故遭天谴，但却恶习不改（第 27 节）：我伸手攻击你，警告你，威吓你。神 在伸手摧毁消灭以前，都伸手警告威吓，这是他常用的方法，意在先用较小的审判领人悔改。这 里也是如此。他在尚未引进饥荒导致断粮之前，先减少他们应用的粮食，在剪除之前先剪短。物 资剩余的时候被滥用，公义的神就减少所必需的。尚未将他们交给迦勒底人尽行毁灭，先将他们 交给非利士众女，取笑他们的偶像行为；虽然她们也拜偶像，却因以色列人的淫行而羞耻，因他 们拜偶像比别民更甚，更换自己的神，别国的民不会更换（耶利米书 2：10-11）。为此，他们理
1 乔治·赫伯特（1593-1633）：英国诗人，演讲家，牧师。
当被非利士所管教。也可理解为非利士人在亚哈斯年间入侵犹大南部地区，令其被削弱，令其贫 困，那是诸多忧愁的开端（历代志下 28：18）；但他们不吸取教训，最后理当被撇弃，面临灭亡。 注意：死不悔改的罪人被清算的时候，不仅要被告知他们得了怜悯不知感恩，还要被告知他们遭 受苦难屡教不改；参考阿摩司书 4：11。 3.他们在灵意上犯奸淫贪得无厌：你仍不满意（第 28 节），第 29 节重复。偶像已经加增，迷信 习俗已经失控，还要追求新的神，新的敬拜花样。诚心与真神相连的，都以他为满足，虽渴望多 多认识神，却从不渴望在他以外。然而，人若撇弃这活水的泉源，反倒喜爱破裂的池子（耶利米 书 2：13），就必发现自己吃撑了，仍不觉饱，很快就厌弃所拥有的，却仍追求更多的假神。 4.他们拜偶像花费极大，花费巨资买来柱像和祭坛的样式，从别国雇祭司来服事。妓女通常受雇 得财，但这个无耻的淫妇却不是受雇事奉偶像，而是雇用偶像来保佑她，接受她的膜拜。这点在 第 31-34 节十分强调。“在这一点上，你行淫与别的妇女相反：别人是被人讨好，你却是讨好不 跟从你的人，喜欢与那些轻看你的外邦国民结盟；别人是得礼物，你却是送礼物给人，把神施恩 赐给你的送给别人，送给你的偶像；由此可见，你就像是犯了奸淫的妻子，不像妓女是为钱财， 纯粹是为犯罪。”注意：灵意的奸淫，心思意念的奸淫，就如与偶像行淫，往往和肉身犯奸淫一 样强烈，一样浮躁。人竟然引诱自己犯罪，不是用犯罪手段得财，而是用犯罪手段挥霍，这是罪 上加罪，是无故行奸诈（诗篇 25：3），真是邪恶的奸诈。 因这一切的事，岂不该叫耶路撒冷知道她可憎的事吗？还有比这更可憎的吗？由此可见，神一旦 任凭世人胡作非为，尽管他们本有条件更优秀，行得更好，人性也会败坏到如此地步，真是令人 诧异，觉得可怕。犯罪的路是下坡路，越是禁止的，就越想做。 以色列遭受沉重的刑罚；警告必有刑罚（主前 593 年） 35 你这妓女啊，要听耶和华的话。36 主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露 出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，37 我就要将你一切相欢、相爱的，和你 一切所恨的都聚集来，从四围攻击你；又将你的下体露出，使他们看尽了。38 我也要审判你，好 像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。39 我又要将你交 在他们手中；他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留 下你赤身露体。40 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，41 用火焚烧你的房 屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。42 这样，我就止息向 你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。43 因你不追念你幼年的日子，在这一切 的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这 是主耶和华说的。 按照摩西律法，奸淫罪是死罪。这臭名昭著的淫妇作为罪犯站在被告席前，在前面的经文已经罪 名成立，这里就向她宣判。这宣判极其庄严（第 35 节）。先知以审判者的身份，以神的名义对她 说：你这妓女啊，要听耶和华的话。我们的救主向妓女讲道，叫她们悔改，领她们进到神的国里， 先知在此则是将她们逐出神的国。注意：叛教的教会好比妓女。耶路撒冷如果偶像风盛行，就成 了妓女。忠信的城变为妓女（以赛亚书 1：21）！启示录将罗马说成注定灭亡的妓女，和这里的 耶路撒冷一样：你到这里来，我将大淫妇所要受的刑罚指给你看（启示录 17：1）。人若不愿听， 不愿听从耶和华的诫命话，就不得不听耶和华的定罪话，并且听了就要战兢。让我们来看看如何 判决。 I.宣告罪名成立，陈明罪状（第 36 节），并且（和往常一样）指出其严重性（第 43 节），因为 神在怒中说话时显为公义，判断时显为清正（诗篇 51：4），被判断时也显为清正；罪人一旦被 定罪，必有罪状一一摆在他们面前，叫他们哑口无言，不能说任何话，挑战宣判的公平。这妓女 在此被控，并且罪名成立，她的罪状是：1.犯奸淫，干犯了十诫前半部份的前两诫，这里称为与 你所爱的行淫（是她自己称他们为她所爱的；何西阿书 2：12，因为她爱他们，仿佛他们真是她 的恩主），就是用可憎之物与偶像行淫，与她所事奉所拜的一切可憎的偶像行淫。这项罪直接惹 怒了忌邪的神。2.杀害自己无辜的婴孩，干犯了十诫后半部份的前两诫：流儿女的血献给他。离 弃神、不再敬畏他的，如果把最牢固、最神圣的自然亲情的纽带也弄断，那就不奇怪了。他们的
罪行极其严重：（1）因为这是叫自己蒙羞：因你的污秽倾泄了；你心里的不洁显露出来，暴露在 光天化日之下，你赤身露出来，被人看见，因而也被人轻看。神非常不喜悦口称信神的人因为犯 罪的缘故蒙羞。（2）因为这是卑鄙的忘恩负义：因你不追念你幼年的日子，不追念那时所受的恩 慈，若不是那恩慈，你早已灭亡（第 43 节）。（3）因为他们犯罪，给神带来烦恼，他们本该蒙 他喜悦才是：在这一切的事上使我烦恼1，不只是惹我发怒，还令我伤心。这个表达有些奇怪，想 起来真是足以叫石心融化，至大的神不可能心里不安，但说起口称信神之百姓的罪行和愚昧来， 却仿佛是他们惹得他心烦意乱。四十年之久，我厌烦那世代（诗篇 95：9）。 II.宣告判决：我要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样（第 38 节），这两项都是死罪， 要蒙羞而死。“你流人血，我就使流血的罪归到你身上；你犯奸淫，我就将其归到你身上，不仅 出于公义，也出于忌恨，不仅作为公义的审判者，也作为被伤害被激怒的丈夫，报仇的时候决不 留情（箴言 6：34）。”他必照他们所行的报应在他们头上（第 43 节）。神向罪人所施行的一切 审判，我们都应当看作是照他们所行的报应在他们头上，不但罪有应得，而且都是他们自找的， 都是他们的罪行所导致的必然结果。更具体地说：1.这罪犯（和其他罪犯一样）要当众蒙羞（第 37 节）。死刑犯不在暗中行刑，要被世人观看。这里将观众聚集起来：“你一切相欢相爱的，都 要来目睹行刑过程，好叫他们吸取教训，避免自己也这样灭亡；你一切所恨的也都要来，要羞辱 你，因你的倾倒而夸胜。”耶路撒冷的灾祸要在两方面加重，朋友要伤心，仇敌要欢喜。这些人 不仅要聚集来，还要四围攻击她；就连那些她曾喜悦、曾与之结盟的，就是埃及人和亚述人，如 今也要促成她的毁灭。人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好（箴言 16： 7），同样地，人所行的，若得罪耶和华，耶和华也使他的朋友与他反目成仇；也使引诱他们犯罪 的，一同作恶的，都成为罪人的灾难和祸患，成为毁灭罪人的器皿，这是公义的。既然允许美德 被夺去，那么夺去他们美德的人，也要目睹他们其它妆饰被夺去，也许还要一同夺去他们的妆饰； 他们要来窥探这地的虚实（创世记 42：9）。第 41 节的意思相仿：我要在许多妇人眼前向你施行 审判；你要作她们的鉴戒，叫别人看见就惧怕，不再自以为是。2.这罪犯要被判死刑，因为她所 犯的罪，其工价就是死（第 40 节）：他们必带多人来（就是必兴起多人）攻击你，用石头打死你， 用刀剑刺透你；淫妇就该这样惨死，聚许多死于一身。当耶路撒冷城墙被射过来的石头砸破，耶 路撒冷的居民死于刀剑，那时这判决就逐字逐句应验了。3.罪犯的财产要被没收，凡属她的都与 她一同毁灭：他们必拆毁你的圆顶花楼（第 39 节），用火焚烧你的房屋（第 41 节），好比摧毁 淫妇的住所，表示憎恶她们的淫行。他们的高台原是为尊偶像而立，以为这样就能讨好邻舍，现 在就连他们都看为可憎，要将其毁坏。哪怕是最好的犹大王当政期间，经上也一再感叹说邱坛没 有废去2，现在迦勒底大军在摧毁一切的同时，也将邱坛毁坏了。一国的司法若不把罪孽除去，神 落在这国的审判就要将其除去。4.就这样，罪行和罪人要同归于尽：我必使你不再行淫；这地必 不再有偶像的残余，因为其上的居民要全然灭绝；他们不再赠送与人，因为无物可赠。有的人不 愿离开罪，直到罪离开他们。当拜偶像所用的一切都被夺去，那时就不再赠与人（第 41 节）： “那时你不再行淫，不再把儿女当作祭物（这是你一切可憎的事当中最大的罪行），因为你的儿 女或死于刀剑，或被掳去，你不再有儿女可献（第 43 节）。”这也可理解为他们当中有人逃脱刑 罚，悔改了；这些人必吸取教训，不再自以为是。被掳巴比伦这件事，使得以色列民永远停止行 淫，有效根治了他们拜偶像的倾向。既然是这样的结果，既然除去罪恶，那么一切都会好起来； 到那时（第 42 节），我的忌恨要离开你，我要安静不再恼怒。我们一旦开始与罪孽开战，神就与 我们和好，苦难一旦成就它的工，就不再有苦难。罪孽离去，神的忌恨也很快离去，因为他的忌 恨都是我们引起的。也有人将之理解为彻底毁灭的警告，说神要彻底了断，只要还有柴，他的怒 火就要不断燃烧。他的忿怒要停留在他们身上，而不是挪去。可将这里的经文比较不信之人的下 场：神的震怒常在他身上（约翰福音 3：36）。他们必喝那忿怒的杯，那时神不再发怒，因为他 摆脱了他的对头（以赛亚书 1：24），很满意撇弃了他们；之所以不再发怒，是因为不再有发怒 的原因。审判和怜悯相争的时候，他们曾经惹他恼怒，如今他要安静，因为罪人要受永刑，他要 因此得荣耀，所以他心满意足。
钦定本将第 43 节中「向我发烈怒」译为「惹我烦恼」。 1
第 39 节中的「高台」和列王纪中的「邱坛」是同一个词。 2
耶路撒冷的恶行；耶路撒冷的刑罚（主前 593 年） 44「凡说俗语的必用俗语攻击你，说：『母亲怎样，女儿也怎样。』45 你正是你母亲的女儿，厌 弃丈夫和儿女；你正是你姊妹的姊妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。46 你的姊姊是撒马利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。 47 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们 更坏。48 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的 事。49 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并 没有扶助困苦和穷乏人的手。50 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。51 撒马 利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。 52 你既断定你姊妹为义（为义：或译当受羞辱），就要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比她们更 为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姊妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。」53「我 必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都 要归回，54 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。55 你的妹妹所 多玛和她的众女必归回原位；撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。56-57 在你 骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和 亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。58 耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。」 59「主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。 先知在此进一步向耶路撒冷揭露她可憎的事，将她与先前的地方作比较，指出她比那些地方还要 糟糕，所以也要像那些地方彻底毁灭，不可逆转。我们在判断自己的时候常与别人作比较，常以 为若只要像某某人那样好，那就足够好，因为那人合格；若不比某某人坏，那就不算坏，因为那 人虽坏，不是最坏的。神却在此藉着先知向耶路撒冷指出： I.她像她母亲那样坏，指的是那可诅的、当灭的、在她以先住在此地的迦南人。多数人常使用俗语， 会用俗语的，可以将这句话用在耶路撒冷身上：母亲怎样，女儿也怎样（第 44 节）。她正是她母 亲的女儿。犹太人的性情和倾向很像迦南人，仿佛就是他们亲生的。母亲的特点是厌弃丈夫和儿 女，淫妇的特征她都有；女儿也是这样的特点：离弃幼年的配偶（箴言 2：17），残酷对待亲生 骨肉。神把以色列民领进迦南时特别关照，在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，他 们不可行，免得地把他们吐出（利未记 18：27-28），那地拜偶像的记忆，连同拜偶像之人的残 余，会持续成为他们的试探；但犹太人还是效法他们，踏着他们的脚步，钟爱迦南的偶像（诗篇 106：38），和他们一样；就相似而言，真可说他们的母亲是赫人，父亲是亚摩利人（第 45 节）， 因为更像他们，不像亚伯拉罕和撒拉。 II.她比她姊妹所多玛和撒马利亚还要坏，那两个也是厌弃丈夫和儿女的淫妇，厌弃祖宗的神，引 进新神，引进时尚、新兴、新颖的神，喜欢变化。先知在耶路撒冷和她姊妹之间作详细对比，叫 他们羞愧，乃至悔改，若不悔改，他就证明神毁灭他们是公义的。请注意看： 1.谁是耶路撒冷的姊妹（第 45 节）。撒马利亚和所多玛。撒马利亚称为姊姊，应该理解为大姊妹， 因为它的城邑和王国都更大，更富有，更强大，和以色列的关系更密切。从耶路撒冷向北看，撒 马利亚位于她左边。撒马利亚城连同附近的城乡，好比母城连同众女，不久前因犯灵意奸淫而被 剿灭。所多玛附近的城乡好比她的众女，住在耶路撒冷右边，是她的小姊妹，比耶路撒冷小，比 撒马利亚小，很久以前因犯肉体奸淫而被剿灭；参考犹大书第 7 节。 2.耶路撒冷的罪行在哪些方面表现得像她姊妹的罪行，特别是像所多玛的罪行（第 49 节）：所多 玛的罪孽是这样（言下之意就是说你的罪孽也是这样）：心骄气傲，粮食饱足，大享安逸。所多 玛最大的恶是随从逆性的情欲（犹大书第 7 节），这里没有提，因为那是最臭名昭著的，这里所 提的，看起来不那么糟糕，但却为大罪打开门户，开通道路，并且开始积攒罪恶，直到逆性的污 秽充满他们的恶贯。这些开头的罪是：（1）骄傲，在神在人面前心高气傲。骄傲是天使变为魔鬼 的第一条罪，是耶和华的园子变为世间地狱的第一条罪。所多玛人藐视义人罗得，不能容忍他的 责备，就是因为骄傲的缘故；骄傲使他们趋向灭亡。（2）暴饮暴食，这里称为粮食饱足。他们物 资丰富，那是神的大怜悯，但他们滥用资源，挥霍奢华，暴饮暴食，用神所赐维系生命之物来满
足自己的情欲，那就是他们的大罪。（3）懒惰，大享安逸，怕劳动，爱安逸。他们地土肥沃，大 量物资唾手可得，因而受了试探，生活懒散，结果落入可憎的污秽，欲火攻心。注意：懒惰引发 大罪。所多玛人因为懒惰，就变得邪恶，在耶和华面前罪大恶极（创世记 13：13）。不流动的水 积攒污秽，坐着不动的鸟成为飞鹰的目标。太阳平西，大卫从床上起来（撒母耳记下 11：2）， 就看见了拔示巴。常言道：埃癸斯托斯1为何犯奸淫？因为懒惰。（4）欺压人：并没有扶助困苦 和穷乏人的手；可能言下之意是说她削弱他们的手，伤他们的手臂；但无论如何，她十分富有， 并且很有能力，很有影响力，很有闲暇功夫，但在扶助穷人的事上却碌碌无为，这就已经很糟糕 了；粮食饱足的本该援助穷乏人，便可更好利用自己的时间，不必整日无所事事。这些是所多玛 人所犯下的罪，也是耶路撒冷的罪。他们罪行的起因就是骄傲，第 50 节再次提到：他们狂傲，在 神面前行可憎的事。世人达到不虔不敬的顶峰，邪恶的顶峰，是一步步的。常言道：无人一步达 到罪恶的顶峰。不过，骄傲一旦在人心里膨胀，就会直奔可憎之物而去。 3.耶路撒冷的罪如何超过所多玛和撒马利亚的罪；他们的罪在神眼中显得更可恶，本身就更可恶， 又加上几方面的原因，就更显得罪上加罪：“你不仅效法她们的行为，踏着她们的脚步，还在作 恶的事上比他们更甚（第 47 节）。他们所行的，你以那为小事，嘲笑他们犯起罪来偷偷摸摸，是 小儿科；你作起恶来更狡猾，更胆大，向你的良心夸胜更加胆大，抗拒神抗拒信仰更加公然，说： 既然要犯罪，就犯罪到底。因而你一切所行的倒比她们更坏。”耶路撒冷比所多玛和撒马利亚更 有风度，犯起罪来也更有手段，更狡猾。耶路撒冷比所多玛和撒马利亚更有财富和能力，政权更 专制，更独裁，因而更有机会欺压穷人，在四围散布坏影响。耶路撒冷有圣殿，有约柜，有祭司 供职，有大卫家的王，如此尊荣、如此亲近神的圣城竟然作恶，就比没有那样福份和蒙恩渠道的 所多玛和撒马利亚作恶，更加惹动神的怒气。所多玛尚未行你所行的事（第 48 节）。这和基督所 说的相吻合：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢（马太福音 11：24）。那十个支派 的国极其邪恶，但撒马利亚没有犯你一半的罪（第 51 节），所拜的偶像不及你所拜的一半，所杀 的先知不及你所杀的一半。耶路撒冷犯了所多玛所犯的罪，包括同性恋的罪（列王纪上 14：24； 列王纪下 23：7），真是够糟糕的。死海作为所多玛罪孽和毁灭的纪念碑，就在他们的边境附近 （民数记 34：12），那含硫量极高的湖就在他们眼皮底下（神除掉所多玛和她众女，用他看来是 合宜的方法，如这里所言；第 50 节，叫他们的倾覆作为后世不敬虔人的鉴戒；彼得后书 2：6）， 但他们不吸取教训，反倒在行可憎的事上变本加厉。（1）他们如此行，反倒使所多玛和撒马利亚 显为义（第 51 节）。他们骄傲狂妄，假意要判断他们，在以前的日子，在你们持守正直的日子， 你们确实审判了他们（第 52 节）。如今相比之下，你却使他们显为义：所多玛和撒马利亚比你更 显为义，意思是：不像你那么恶。这看来是稍微减轻他们的罪责，因为他们虽坏，耶路撒冷作为 神自己的城，反倒比他们还要坏。这不是试图为所多玛辩护，而是定耶路撒冷的罪；当审判的时 候，所多玛和撒马利亚要起来定她的罪（马太福音 12：42）。（2）他们如此行，理当大大蒙羞： “你既审判你姊妹，叫她们蒙羞，现在就要担当自己的羞辱，因你所犯的罪比她们更为可憎（第 52 节）；虽是同一类的罪行，但既然是你犯的罪，那就更为可憎。”这可理解为预言他们毁灭 （你必担当自己的羞辱），也可理解为呼吁他们悔改：“你应当抱愧担当自己的羞辱，属于你的 羞辱，就该担当起来。”罪人若因犯罪的缘故，心里开始感到羞辱，那就还有摒弃罪孽的指望。 他们之所以被掳去，在那里躺卧，担当自己的羞辱，是因为这样可使所多玛和撒马利亚得安慰和 鼓励（第 54 节）。注意：在罪中最应该感到羞辱的，是我们在犯罪的同时，也鼓励别人犯罪，叫 那些本该忧伤不然就灭亡的，反倒得了安慰。他们担当羞辱的另一个原因，是因为他们在兴旺的 日子轻看别人：在你骄傲的日子，你的口就不提你的妹妹所多玛（第 56 节）。他们以为所多玛不 值一提，和耶路撒冷没有可比性，孰不知耶路撒冷最后所得的名声，比所多玛还要糟糕，还要可 耻。自恃清高的人也许有一天会和他们所鄙视的人站在同一层面。也可理解为：“你不提所多玛， 所多玛的毁灭所带出的教训，你一点不在乎。”神的忿怒，从天上显明在所多玛一切不虔不义的 人身上（罗马书 1：18）；只要犹太人之间经常认真谈起这件事，又向他们的儿女谈起这件事， 也许就能心生畏惧，不致重蹈覆辙；但他们将这件事抛到了脑后，不愿提起；有古人说，以赛亚 被处死，就是提醒他们这件事，称他们为所多玛的官长，蛾摩拉的百姓（以赛亚书 1：10）。注 意：人若看见神审判别人，却视若不见，那就不过是在预备自己接受审判。
埃癸斯托斯：希腊神话中的人物。 1
4.因着这些超过所多玛和撒马利亚的邪恶，神过去和现在有何灾祸降到耶路撒冷。（1）她长期在 列国中蒙羞，受人藐视（第 57 节）：她的恶行没有显露以先，尚未如此公然作恶以先，她就已经 因暗中的隐蔽淫秽而承担公义的刑罚，那时亚兰众女和非利士众女都凌辱她，前面说他们轻看她， 为她羞辱（第 27 节），四围的人也凌辱她，这可能指亚哈斯年间亚兰人攻打犹大，不久以后又有 非利士人攻打犹大；参考历代志下 28：5，18。注意：若有人因屈服于情欲而自我蒙羞，就必因 投降敌人而被迫蒙羞，这是公义的；值得注意的是，神把强大的敌人带来毁灭他们以先，先把不 那么强大的敌人带来羞辱他们。较小的刑罚若管用，神就不会差遣较大的。你已经担当了淫乱所 致的刑罚（第 58 节）。人若不借着悔改和改革撇弃罪孽，就必担当罪责，抱愧蒙羞。（2）如今 她被掳，或者即将被掳，不仅要清算她的淫乱，还要清算她背信弃义，干犯圣约（第 59 节）： “我必照你所行的待你；我必撇弃你，正如你撇弃了我，必将你抛弃，正如你抛弃了我，只因你 轻看誓言，背弃盟约。”这似乎指的是神与他们的列祖在西奈山上所立的约，要叫他们和他们的 后裔都作他的子民。只因神一向恩待他们，他们就以为哪怕惹他发怒，他也必仍然施恩给他们。 神说：“不！你背弃了圣约，轻看约的应许和约的责任，所以我必照你所行的待你。”注意：人 若不愿以神为神，就没有理由指望他仍会认他们为他的子民。（3）邪恶的犹太人被掳，遭毁灭， 这些都是不可逆转的，就如所多玛和撒马利亚的毁灭也是不可逆转的。按照这样的意思，多数解 经家把第 53 和 55 节理解为警告：“在我叫所多玛和撒马利亚从被掳之地归回，使她们归回原位 的时候，我也要叫你们中间被掳的都归回，并且这像是因她们的缘故，在她们的阴影和保护之下， 因为她们比你们更显为义，那时你们也必归回原位。”但所多玛和撒马利亚从未归回，也从未归 回原位，所以耶路撒冷也就没有归回的指望，指的是当时还留在耶路撒冷的人；神必使他们交出 来，在天下万国中抛来抛去（耶利米书 24：9-10）。哪怕所多玛人从盐海里兴起，撒马利亚人从 亚述地回归，耶路撒冷也不会再享平安和繁荣；说起来真叫他们蒙羞，被赶散、被掳的那十个支 派眼见那两个支派和他们一样糟糕，甚至比他们还要糟糕，也被赶散，也被掳，反倒得了安慰； 所以他们必一同生一同死，一同站立一同倒下。两者的恶人一起灭亡，两者的义人一同回归。注 意：人若行大罪人所行的，其下场就必和他们一样。愿我的仇敌如恶人一样（约伯记 27：7）。 有怜悯存留；应许必有怜悯（主前 593 年） 60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。61 你接待你姊姊和你妹妹的时候， 你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。62 我要坚定与你 所立的约（你就知道我是耶和华），63 好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧， 又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。」 本章来到最后，在谴责了最可耻的罪行、宣告了最可怕的审判之后，怜悯得了记念，为后世的人 存留。神曾在怒中起誓，说那些出了埃及的人不能进迦南，那时他说：你们的后代可以进去；这 里也是一样。有人认为关于所多玛和撒马利亚回归以及耶路撒冷一同回归的话（第 53，55 节） 是个应许；如果把所多玛理解为摩押人和亚扪人（如格劳修斯和一些犹太作者所言，他们是罗得 的后代，罗得曾住在所多玛），那就可以把那话理解为应许；他们被掳的后来回归了（耶利米书 48：47；49：6），十个支派被掳的人当中也有很多和犹大一起回归了。但毫无疑问，本章最后 这段经文是个宝贵的应许，部份应验在悔改的犹太人从巴比伦回归这件事上，而这应许的全然应 验则要到福音时代，那时必有悔改和赦罪的道传开，从耶路撒冷直传到万民。请注意看： I.怜悯从何而来：从神而来，因他追念与他们所立的约（第 60 节）：然而，他们虽然惹动神的怒 气，到了一个地步，人人都以为不能再和好了，但“我要追念我与你所立的约，就是在你幼年时 与你所立的约，我还要恢复这约。你虽然背弃盟约（第 59 节），我却要追念它，它必复兴。”神 愿意用立约的形式与我们交往，这真是安慰人心，于我们十分有利，因为这样一来，圣约的恩典 就是可靠的，永远的（以赛亚书 55：3），只要根在地里是好的，哪怕树被砍下，还可指望发芽， 及至得了水气，还要发芽（约伯记 14：7-9）。这里没有说是他们使他想起约来，是他自己想起 来的；他追念这约，正如他所应许的：那时我就要记念我所立的约，并要记念这地（利未记 26： 42）。他常吩咐我们要记念这约，毫无疑问，他自己也必记念，直到永远，他所吩咐的话（他所 吩咐的必永远坚立），直到千代（历代志上 16：15）。
II.如何预备领受这怜悯（第 61 节）：“你要追念你所行的，追念你的恶行；神必叫你们想起来， 将其一一摆在你面前，叫你自觉惭愧。”注意：神在我们里面所动的善工，与他对我们的善意相 辅相成。当他为我们的缘故记念他的约，不记念我们的罪，那时就是叫我们想起自己的罪来。只 要我们想起自己所行的，何等扭曲，何等执拗，与神背道而驰，就不由得惭愧；若得如此，就是 作好了最佳准备，预备领受赦免和平安的尊荣和安慰。 III.神有何怜悯为他们存留。1.他要与他们立约（第 60 节）：我要与你立定永约；第 62 节又说， 我要坚定与你所立的约，要坚立，再坚立，比先前更加坚定地立定。注意：恩典之约从各方面来 说都是井然有序，乃至即便触犯约中的条款，也不会自动被摒弃在约外，因为这约不会废去；这 对一切真心悔改的人而言，是不可言喻的安慰。2.他要把外邦人领进教会，与他们相通（第 61 节）：“你接待你姊妹，指四围的外邦列国，你姊姊和你妹妹，比你大的，比你小的，远古的和 新兴的，我要将她们赐你为女儿；她们要被立，得养育，受教育，藉着那福音，就是从锡安从耶 路撒冷发出的耶和华的话；乃至只要教会继续存在，列国都要称耶路撒冷为母，都必承认那在上 的耶路撒冷是自主的，她是我们的母（加拉太书 4：26）。她们要作你的女儿，却不是按着前约， 不是按着子民的约，不像皈依犹太教那样要背负律法的轭，而是和你一样，信奉基督信仰。”不 是按着前约，这句话的意思也可能是：“他们不是被征服的民，不能把条款强加在他们身上，也 不是俘虏或崇拜者，不可随意发号施令（属世的犹太人倒希望能这样辖管列国）；不是，她们作 你的女儿，是按着我的约，那是与你和她们共同立的恩典之约，好比三方立约。我要作父亲，是 共同的父，犹太人和外邦人的父，因而她们就是互为姊妹。并且在你接待她们的时候，你必因自 己的恶行、因为效法她们而自觉惭愧。你直接面对外邦人的时候要脸红，因为想起你在叛道的日 子比外邦人糟糕得多。” IV.这事有何结果和果效。1.神必因此得荣耀（第 62 节）：“你就知道我是耶和华。人人都必因此 知道以色列的神是耶和华，大有能力的神，信守他的约；先前你活在世上，像是不知道或者不相 信，现在你要知道。”神常在怒中说：你就知道我是耶和华，你付出了代价，就必知道；这里所 说的带着怜悯，你就知道，且得安慰；神与我们所立的新约中有一项最宝贵的应许，就是他们从 最小的到至大的，都必认识他（希伯来书 8：11）。2.他们必因罪自卑（第 63 节）：“好使你心 里追念你所行的恶事，就自觉抱愧，就自责，谴责自己不明智，不尽责，不感恩，不像自己，并 且不再开口，不再开口顶撞神，责怪他，埋怨他，而是永远闭口顺服，因为你的羞辱。”注意： 人若真正追念自己的罪孽，就会真心自觉惭愧，而人若因罪真心自觉惭愧，就会知道要在苦难下 忍耐，要闭口，不开口埋怨神的作为。但这里最值得注意的，是这一切都是在我赦免你一切所行 的时候。注意：凡是真心悔改的，神与他们和好的证明越清楚，体现得越充分，他们就越因过去 得罪神而感到忧伤和惭愧。神在耶稣基督里与我们和好，他是我们的平安，我们藉着他的十字架 与神和好，神与世人和好，是在他的福音里。想到这点，我们的心就当融化，因犯罪的缘故，依 着神的意思忧愁。这就是悔改，因为天国近了。那浪子因父亲与他亲嘴，确信父亲已经与他和好， 就自觉惭愧，说：父亲，我得罪了天，也得罪了你（路加福音 15：18）。我们藉着神的赦罪之恩 越是因罪自觉惭愧，就越能感受到神的安慰。
发布于 2026年4月29日 10:32
