以西结书 第16章

以西结现在和被掳巴比伦的人在一起；但正如被掳之人有以西结在身边，耶利米仍要写信为他们所用（耶利米书第29章），照样以西结也写信为耶路撒冷的人所用，尽管耶利米就住在那里；二人藉着讲道和书信互相帮助，似乎不觉得被冒犯。耶利米写信安慰被掳之人，这是他们十分需要的；以西结则在此奉命写信给耶路撒冷的居民，劝他们认罪自卑，这也是他们十分需要的。

这段经文说的是神为犹太民族所行的大事，将他们渐渐兴起，成为大国。1.他们在埃及濒临灭亡，神救了他们（第6节）：“我从你旁边经过，见你滚在血中，受人厌恶，被人所弃，注定要死，如将宰的羊（罗马书8：36），那时我对你说，你仍可存活。你注定要灭亡的时候，我却有意叫你存活，并且决意要将你救活。”神命定叫谁活，那人就必存活。神看世上的人都是这样被遗弃，被逐出，被玷污，在血中打滚，他所怀的意念是善的意念，要叫他得生命，并且得的更丰盛（约翰福音10：10）。他施恩叫人回头，对灵魂说：你仍可存活。2.他用慈祥怜爱的眼光看他们，不只是可怜，还动了爱情，非常不可思议，因为他们并无可爱之处；我看见你的时候正动爱情（第 8节）。神差遣基督买赎我们，差遣圣灵洁净我们，将我们从自然国度带进恩典国度，这都是由于神―我们救主的恩慈和慈爱（提多书3：4）。神向我们彰显他的爱，也感动我们爱他，那就诚然是正动爱情的时候，不同寻常的爱情。那时我在他眼中像得平安的人（雅歌8：10）。3.他将他们纳入他的保护之下：“我用衣襟搭在你身上，为你遮风避雨，也遮盖你的赤体，使你的羞耻不致显露。”波阿斯用衣襟遮盖路得，表示有意特别恩待她（路得记3：9）。神关爱他们，如鹰接取雏鹰，背在两翼之上（申命记32：11）。神认他们为他的子民，打发摩西到埃及拯救他们，表达了住荆棘中上主的喜悦（申命记33：16），那时就是用衣襟搭在他们身上。4.他除去他们在埃及为奴的羞辱记号（第9节）：“那时我用水洗你，使你洁净，又用油抹你，使你甜美柔和。”他施展大能的手和伸出来的膀臂（诗篇136：12），将他们领出来，进入神儿女自由的荣耀（罗马书8：21），那时，为奴的羞辱尽都滚去（约书亚记5：9）。神说：以色列是我的儿子，我的长子；容我的儿子去，好事奉我（出埃及记4：22-23）；这话有许多神迹奇事为佐证，那就是洗净他们身上的血；神用云柱火柱引领他们，那就是用衣襟遮盖。5.他使他们生养众多，成为一民。这点在第7节提到，在他用衣襟遮盖他们之前，因为他们还在埃及为奴的时候，就已经生养众多，并且繁茂如同春天田野中的花，极其强盛（出埃及记1：7，20）。他们形成各自的支派，还有自 维吉尔（前70-前19）：奥古斯都时代的古罗马诗人。 赤身露体，就是受人藐视。6.他将他们领进他的约中。看看这孤苦伶仃的孤儿最终得了何等荣耀的婚礼。先前差点丢了性命，如今大得尊荣：我向你起誓，与你结盟。这件事发生在西奈山：神与以色列之间的约盖了印，正式生效，那时你就归于我。神称他们为他的子民，又称自己为以色列的神。注意：神赐属灵生命，就是将他们领进他的约中，他们藉着那约，成为他的臣民，他的仆人（表示他们的责任），成为他的份，他的财宝（表示他们的福份），并且起誓为证，叫我们可以大得勉励（希伯来书6：17-18）。7.他给他们美化打扮。这处女不能忘记她的妆饰（耶利米书2：32），她得了大量的妆饰，感激不尽（第10-13节）。我们不必将这里的细节一一形容。她衣柜里装满贵重衣物，有绣花衣服，有海狗皮鞋，有细麻布腰带，有丝绸面纱，镯子、金链、珠宝、耳环，还有华冠，或作冠冕。可能这指的是他们从埃及人那里得到的珠宝和其他财物，既然很久以前就已提起（后来他们必带着许多财物从那里出来；创世记15：14），那么很久以后就再次提起，作为他们蒙拯救的恩典背景，也未尝不可。这也可用灵意解释，指会众和国民所得的一切属天福份。没过多久，他们就极其俊美（第7节）。神赐给他们的律法和典章对他们来说好比头上的华冠，项上的金链（箴言1：9）。神在他们中间设立的圣所就是他们头上的华冠，是圣洁的妆饰（诗篇29：2）。8.他多多喂养他们，又丰盛又美好：你吃的是细面、蜂蜜并油，有天使的食物吗哪，从磐石中咂蜜，从坚石中吸油，在迦南地吃得饱足，乃是上好的麦子（申命记32：13-14）。凡被神领进圣约的，都得生命的粮，穿公义的袍，以圣灵的恩典和安慰为妆饰。唯里面存着的，才得长久（彼得前书3：4）。9.他使他们在列国中享大声誉，极为强壮，为朋友和盟友所喜悦，为仇敌所忌惮：你极其昌盛，成为王国2（第13节），表示尊贵和主权；你美貌的名声传在列邦中（第14节）。周围的列国看在眼里，对他们优秀的律法赞不绝口，对他们亲近神的特权赞不绝口（申命记4：7-8）。所罗门的智慧，所罗门的殿，都是国民的威荣，若将犹太会众和王国特权加到一起，就不得不承认那是世上万国中最成熟的荣美。它全然美丽；在大卫和所罗门年间，任何国民的任何尊荣，没有一样是在以色列找不到的，那时的王国达到了鼎盛：敬虔，学问，智慧，司法，得胜，和平，财富，只要他们紧紧抓住神，这一切都能继续下去。神说：你十分美貌，是因我加在你身上的威荣，是因他们圣洁的妆饰，因他们分别出来献给神，使他得名声，得称赞，得荣耀。正是由于这点，其它的尊荣就加上了光环，成为真正意义上的荣美。我们可用灵意来解释。成圣的灵魂是真正的荣美，在神眼中看为荣美，他们自己也从中得安慰。但神还是得着一切的荣耀，因为他们生来是畸形的，污秽的，无论多么荣美，都是神加给他们的，是神将他们美化，他也必喜悦他手所作的工。以色列人忘恩负义；拜偶像的耻辱（主前593年）

这段经文形容以色列民的大恶，特别是拜偶像；神赐给他们大恩惠，他们本该永远与他相连。他们的恶在此用那美貌女子淫乱耻辱的行为来形容；她蒙搭救，不致灭亡，长大成人，得蒙一位仁慈朋友和恩主的供养，从各方面来看都堪称她的父亲，她的丈夫。拜偶像是他们冒犯神的大罪，始于所罗门作王年间的晚期（在此之前我不记得见过那样的事），这桩国民的大罪从那时起开始，断断续续，直到被掳；虽不时出现过推行改革的王，加以制约，但从未彻底铲除，在多数情形下仍显得极为露骨，肆无忌惮。他们不但在敬拜神的时候使用雕像，如那十个支派在但和伯特利设立牛犊，还敬拜假神，巴力、摩洛以及各样愚蠢不堪的外邦神明。这就是这段经文用淫乱的比喻所详细形容的（在别处也常见到这样的比喻）。1.因为这是干犯了与神之间的婚约，是抛弃他，投向外人的怀抱，是把单单属于他的爱情和事奉给了他的对头。2. 因为这是心思意念的败坏和污秽，是奴役人的灵魂，逼它臣服于肉体的权势和主权，淫乱就是如此。3.因为这是败坏良心，将其剪掉，令其刚硬；若有人用拜偶像的手段来玷辱神的本性，将神的真实变为虚谎，使他的荣耀变为羞辱，公义的神就刑罚他们，任凭他们放纵可羞耻的情欲，把顺性的用处变为逆性的用处（罗马书1：23等）。这是使人沉迷的罪，神一旦任凭世人如此，就少有靠一己之力脱离网罗的。4.因为人若又与耶和华连接，又与偶像连接，那就是可耻的罪行。请注意看这里：

按照摩西律法，奸淫罪是死罪。这臭名昭著的淫妇作为罪犯站在被告席前，在前面的经文已经罪名成立，这里就向她宣判。这宣判极其庄严（第35节）。先知以审判者的身份，以神的名义对她说：你这妓女啊，要听耶和华的话。我们的救主向妓女讲道，叫她们悔改，领她们进到神的国里，先知在此则是将她们逐出神的国。注意：叛教的教会好比妓女。耶路撒冷如果偶像风盛行，就成了妓女。忠信的城变为妓女（以赛亚书1：21）！启示录将罗马说成注定灭亡的妓女，和这里的耶路撒冷一样：你到这里来，我将大淫妇所要受的刑罚指给你看（启示录17：1）。人若不愿听，不愿听从耶和华的诫命话，就不得不听耶和华的定罪话，并且听了就要战兢。让我们来看看如何判决。

先知在此进一步向耶路撒冷揭露她可憎的事，将她与先前的地方作比较，指出她比那些地方还要糟糕，所以也要像那些地方彻底毁灭，不可逆转。我们在判断自己的时候常与别人作比较，常以为若只要像某某人那样好，那就足够好，因为那人合格；若不比某某人坏，那就不算坏，因为那人虽坏，不是最坏的。神却在此藉着先知向耶路撒冷指出：

冷的罪如何超过所多玛和撒马利亚的罪；他们的罪在神眼中显得更可恶，本身就更可恶，又加上几方面的原因，就更显得罪上加罪：“你不仅效法她们的行为，踏着她们的脚步，还在作恶的事上比他们更甚（第47节）。他们所行的，你以那为小事，嘲笑他们犯起罪来偷偷摸摸，是小儿科；你作起恶来更狡猾，更胆大，向你的良心夸胜更加胆大，抗拒神抗拒信仰更加公然，说：既然要犯罪，就犯罪到底。因而你一切所行的倒比她们更坏。”耶路撒冷比所多玛和撒马利亚更有风度，犯起罪来也更有手段，更狡猾。耶路撒冷比所多玛和撒马利亚更有财富和能力，政权更专制，更独裁，因而更有机会欺压穷人，在四围散布坏影响。耶路撒冷有圣殿，有约柜，有祭司供职，有大卫家的王，如此尊荣、如此亲近神的圣城竟然作恶，就比没有那样福份和蒙恩渠道的所多玛和撒马利亚作恶，更加惹动神的怒气。所多玛尚未行你所行的事（第48节）。这和基督所说的相吻合：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢（马太福音11：24）。那十个支派的国极其邪恶，但撒马利亚没有犯你一半的罪（第51节），所拜的偶像不及你所拜的一半，所杀的先知不及你所杀的一半。耶路撒冷犯了所多玛所犯的罪，包括同性恋的罪（列王纪上14：24；列王纪下23：7），真是够糟糕的。死海作为所多玛罪孽和毁灭的纪念碑，就在他们的边境附近（民数记34：12），那含硫量极高的湖就在他们眼皮底下（神除掉所多玛和她众女，用他看来是合宜的方法，如这里所言；第50节，叫他们的倾覆作为后世不敬虔人的鉴戒；彼得后书2：6），但他们不吸取教训，反倒在行可憎的事上变本加厉。（1）他们如此行，反倒使所多玛和撒马利亚显为义（第51节）。他们骄傲狂妄，假意要判断他们，在以前的日子，在你们持守正直的日子，你们确实审判了他们（第52节）。如今相比之下，你却使他们显为义：所多玛和撒马利亚比你更显为义，意思是：不像你那么恶。这看来是稍微减轻他们的罪责，因为他们虽坏，耶路撒冷作为神自己的城，反倒比他们还要坏。这不是试图为所多玛辩护，而是定耶路撒冷的罪；当审判的时候，所多玛和撒马利亚要起来定她的罪（马太福音12：42）。（2）他们如此行，理当大大蒙羞：“你既审判你姊妹，叫她们蒙羞，现在就要担当自己的羞辱，因你所犯的罪比她们更为可憎（第 52节）；虽是同一类的罪行，但既然是你犯的罪，那就更为可憎。”这可理解为预言他们毁灭（你必担当自己的羞辱），也可理解为呼吁他们悔改：“你应当抱愧担当自己的羞辱，属于你的羞辱，就该担当起来。”罪人若因犯罪的缘故，心里开始感到羞辱，那就还有摒弃罪孽的指望。他们之所以被掳去，在那里躺卧，担当自己的羞辱，是因为这样可使所多玛和撒马利亚得安慰和鼓励（第54节）。注意：在罪中最应该感到羞辱的，是我们在犯罪的同时，也鼓励别人犯罪，叫那些本该忧伤不然就灭亡的，反倒得了安慰。他们担当羞辱的另一个原因，是因为他们在兴旺的日子轻看别人：在你骄傲的日子，你的口就不提你的妹妹所多玛（第56节）。他们以为所多玛不值一提，和耶路撒冷没有可比性，孰不知耶路撒冷最后所得的名声，比所多玛还要糟糕，还要可耻。自恃清高的人也许有一天会和他们所鄙视的人站在同一层面。也可理解为：“你不提所多玛，所多玛的毁灭所带出的教训，你一点不在乎。”神的忿怒，从天上显明在所多玛一切不虔不义的人身上（罗马书1：18）；只要犹太人之间经常认真谈起这件事，又向他们的儿女谈起这件事，也许就能心生畏惧，不致重蹈覆辙；但他们将这件事抛到了脑后，不愿提起；有古人说，以赛亚被处死，就是提醒他们这件事，称他们为所多玛的官长，蛾摩拉的百姓（以赛亚书1：10）。注意：人若看见神审判别人，却视若不见，那就不过是在预备自己接受审判。

本章来到最后，在谴责了最可耻的罪行、宣告了最可怕的审判之后，怜悯得了记念，为后世的人存留。神曾在怒中起誓，说那些出了埃及的人不能进迦南，那时他说：你们的后代可以进去；这里也是一样。有人认为关于所多玛和撒马利亚回归以及耶路撒冷一同回归的话（第53，55节）是个应许；如果把所多玛理解为摩押人和亚扪人（如格劳修斯和一些犹太作者所言，他们是罗得的后代，罗得曾住在所多玛），那就可以把那话理解为应许；他们被掳的后来回归了（耶利米书 48：47；49：6），十个支派被掳的人当中也有很多和犹大一起回归了。但毫无疑问，本章最后 这段经文是个宝贵的应许，部份应验在悔改的犹太人从巴比伦回归这件事上，而这应许的全然应验则要到福音时代，那时必有悔改和赦罪的道传开，从耶路撒冷直传到万民。请注意看：