以西结书 第12章

I. 当用何兆头和行为，表达犹大王西底家很快要被俘；要预言这件事，要向已经被掳的人说预言，因为只要西底家还在位，他们就会误以为他能与巴比伦王相抗衡，当时他正设法挣脱巴比伦王的轭，这些可怜的被掳之人也许对此寄予厚望；他有此图谋的时候，也许还在暗中写信给他们，使他们以为他很快就会来救他们，或通过交换战俘的方式，买赎他们的自由。一旦有了这些徒然的盼望，他们就不能安心服在苦难之下，也不能从苦难得好处。所以很有必要使他们确信，西底家不但不能拯救他们，自己反倒很快要与他们同命运。你也许会觉得先知只需奉神的名，把这件事告诉他们就行了，他后来也果然如此行（第10节），但为了预备他们领受这预言，他要先给他们一个兆头，要先对着他们的眼睛说话，然后再对着他们的耳朵说话。1.这里解释他为何要采用这样的方法（第2节）：因为他们愚钝、愚蒙、不动脑子，不愿意听，听了也会忘记，至少是不放在心上，不会在心里留下任何印象：你住在悖逆的家中，想要生出良善来，几乎是不可能的。他们有眼有耳，有理性思维能力，但却看不见，听不见。他们都是拜偶像的，其特点也就像所拜的偶像，是有眼却不能看，有耳却不能听（诗篇115：5-6）。注意：人若闭眼不看神的光、充耳不闻神的律法，那就要算为悖逆之人。故意无知的，有能力却不善用的，不但不能以无知为借口，反倒要加重他们的悖逆罪。没有比不愿看的更眼瞎，比不愿听的更耳聋。他们看不见，听不见，因为他们是悖逆之家。其原因都在他们自己：没有悟性是因为心里固执。所以先知要用兆头来向他们说话，好比聋哑人受教，叫他们或受教，或蒙羞。注意：传道人不仅要对付众人软弱，还要对付他们任性，要相应调整策略；若住在悖逆的人中间，向他们说话就要更清楚，更直接，要采用最有效的方法，好叫他们无可推诿。2.他采用什么方法唤醒感动他们：要整理行装，预备迁移（第3节），预备出门的衣物和钱，从一处迁移到另一处，像居无定所、被迫搬迁的人；这事要在白日当他们眼前行，要把家中的一切都拿出来，打成包裹送走（第4节）；要挖通城墙，将自己的东西通过破口偷偷运出去（第5节），因为大门小门或都已关闭，不能通过，或有敌人看守 森严，不敢通过。要把东西扛在自己肩上，因没有仆人相助；要在天黑时如此行，免得被发现；一旦准备妥当，带上自己所有的，就要在晚上，在他们眼前亲自出去，一副恐惧战惊的样子，像被掳的人出去一样（第4节），就是说，要蒙住脸（第6节），仿佛不愿被看见，不敢被认出，也可能是表示极大的忧愁和关切；要像个可怜的破产生意人那样离去，被迫关掉自己的铺子，缩着脖子离开家乡。由此，以西结自己要成为他们的兆头，也许他有点不愿做这些麻烦事，不愿因此被人嘲笑，神就安慰他说（第3节）：“他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想，借此摆脱他们徒然的梦想。”注意：哪怕遇见最糟糕的，我们也不可绝望，或者他们可以悔改，所以应当不断使用合宜的方式，劝他们悔改，只要还活着，就还有指望。传道人必须甘愿承担最困难最麻烦的任务（好比以西结搬迁这样的任务），哪怕只是或者有果效而已。哪怕只有一个灵魂被唤醒，愿意揣摩思想，我们的劳苦就没有白费。3.以西结愿意不折不扣，按神所给他的吩咐行（第7 节）：我就照着所吩咐的去行。由此他教导我们所有人，尤其是教导传道人：（1）要欢然顺服神的一切吩咐，哪怕是最难的。连基督都学了顺从（希伯来书5：8），我们也都当如此。（2）要为别人灵魂的益处尽力而为，要不遗余力，为叫不信的人悔改。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们（哥林多后书12：19），就是要甘愿做一切的事。（3）想要感动别人，首先要感动自己。以西结想给听众展现一幅悲凉的画面，就自己穿上悲凉的面貌。（4）要轻看这个世界，随时准备离去，带出迁移的物件去，因为这里没有常存的城。你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为已然污秽（弥迦书2：10）。你住在悖逆之家，所以要预备迁移；像这样的家，像这样邪恶的世界，谁不愿意离开呢？

II. 当用何话语来解释这些兆头和行为，好比亚迦布，在自捆手脚时说出其中的意义（使徒行传21：11）。但请注意：直到早晨，神才给他解释这兆头，直到次日早晨，这是要他不断仰望神的指示。神所行的，所指示我们行的，也许当时我们不知道，日后定会知道。 1.想必众人会问这兆头是什么意思，至少他们应该问（第9节）：“以色列家岂不是问你说：你做什么呢？是的，我知道他们已经问了。他们虽是悖逆之家，但还是会询问神的意思。”好比以赛亚书58：2提到的那些人，天天寻求神。先知之所以要做这又奇怪又狼狈的事，就是要他们询问这是什么意思；但愿在那时，在回答他们询问的时候，众人就会留心所听见的事，并从中得益处。不过也有人觉得这里是表示众人并没有这样询问：“这悖逆之家没有问你做什么吗？连问都不问吗？没有；他们根本不看；但他们虽然不问，你还是要把其中的意思告诉他们。”注意：神藉着他的使者传话给我们，他也在看我们对所传的话有何反应；我们对他们说些什么，询问些什么，他都知道，都听得见；若把他们的话当耳边风，他就不喜悦。我们听了神的话，就应当进一步请教传道人；若能这样不耻下问，就必明白。 2.先知要把其中的意思告诉他们。从广义上说（第10节）：这是关乎耶路撒冷君王的担子；他们知道那是谁，还有些夸口，自己虽在被掳之地，但耶路撒冷仍有自己的王、以色列家还在，所以相信迟早会好起来的。神说：“你要告诉他们，他们从你所行的，可以看出他们在耶路撒冷朋友的下场。要对他们说，我作你们的预兆（第11节）。”传道人的言行应当教导众人当如何行，照样，发生在传道人身上的事，有时也意在告诉众人当有何指望。传道人居无定所，频繁迁移，就是告诫众人这个世界不能常存，只会不断变化。灾难的日子即将临到，基督就告诉他的门徒：这一切的事以先，人要下手拿住你们（路加福音21：12）。（1）众人要被掳（第11节）：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样；他们要被迫离开家园，不再回归，他们的地不再认识他们。我们不能把自己的居所当作安息之地，因为没有人能够预料在临死之前会被扔出去多远。（2）那王想要逃走，却是徒然，因为他也要被掳。耶利米曾当面告诉西底家：你必不能逃脱，定被拿住（耶利米书34：3）。以西结在此则是向那些倚靠王、指望他救援的人说预言。[1.]他必亲自背自己的物件：他要把值钱的东西搭在肩头上。注意：神的审判可叫君王变成搬运工。平时衣着光鲜的人替他搬运，在正午时分浩浩荡荡穿过街市，如今要自己背在背上，在黑夜时分偷偷出城。看看罪孽给世人带来何等样的变化！所有通向王宫的路都被敌人监视，他们只好挖通了墙，从其中带出去。世人竟然要破自己的家门，偷自己的东西；战争的刀剑废去一切权益和产权，就只好如此。[2.]他必乔装逃跑，戴上面罩，蒙住脸，只能看见眼前的，看不见地。显摆的时候恨不得人人都看见他，如今要逃跑，就怕被人看见；眼见君王蒙住脸，眼看不见地，但愿无人因为有人盯着看就骄傲，就沾沾自喜。[3.]他必沦为囚犯，被掳到巴比伦去（第13节）：我必将我的网撒在他身上，他必 在我的网罗中缠住。这似乎是迦勒底人的网和网罗，但神说这些都是他的。若有人以为逃脱了耶和华的刀剑，到头来必被他的网所缠住。耶利米曾说西底家王必见巴比伦王（耶利米书34：3），还说他要去巴比伦；以西结则说他要被带到巴比伦去，他虽死在那里，却看不见那地。喜欢吹毛求疵的人也许会说这两个先知互相矛盾，因为一个说：他必见巴比伦王，另一个却说，他看不见巴比伦；其实两个人都对：他确实在利比拉见到了巴比伦王，并在那里被判犯了叛逆罪，但他又在那里被剜了眼睛，乃至被带到巴比伦的时候看不见那里。这些被掳之人指望他们的君王以征服者的身份来到巴比伦，救他们脱离苦难，但他却必要以囚犯的身份前来；他蒙羞，大大加重他们的苦难。他看不见他们，他们见到他自然也就没有喜乐可言。[4.]他的卫兵必四散，完全不能为他效力（第14节）：周围一切帮助他的，我必分散四方，他必孤单无助；我要将他们四散在列国、分散在列邦（第15节），无论往何处去，都要见证神的公义。他们还指望东山再起吗？常言道：曾经逃跑的，日后也许还能再战；不！我要拔刀追赶他们，所到之处，都要将他们剪除；神的刀一旦拔出来，就必按他所命定的行刑。不过西底家四散的军队当中，还是有人逃脱（第16节）：我要留下他们几个人。他们虽被赶散，却必不全然剪除；有的要以自己的命为猎物。他们奇妙逃得活命，其目的值得注意：使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事；他们陷入苦难，反倒要因苦难而觉醒，那时他们就承认神在这一切临到他们的事上都是公义的，就真正承认自己的罪，承认是自己犯罪，惹怒神与他们相争；由此显得他们是蒙了怜悯才得活命，于是就感恩回归真神，因他施恩叫他们存活。注意：我们若被死亡所包围，神却奇妙拯救我们脱离死亡，我们就当藉着悔改认罪，把荣耀神、造就人看作是自己得存活的目的之一。人若因苦难的缘故醒悟过来，便会知道神是耶和华，便可帮助别人也认识他。可见神常叫坏事变好事。罪人亏缺了神的荣耀，伤害了自己的国家，他们被赶散，结果却是悔改的人四散，大大归荣耀给他，并且造福于别的国家。利未支派因受咒诅，不得不分居在雅各家里，散住在以色列地中（创世记49：7），但此事却转变为祝福，因为这样一来，他们就有最好的机会，将神的典章教训雅各（申命记33：10）。

I. 他们自以为稳妥，以为审判必耽延。他们有一种说法，竟成了以色列地的俗语（第22节），说：“日子迟延；你以为审判到来，却没有来，似乎是推迟了，一天天推迟，因而可以断定一切异象都落了空，因为有些似乎是落了空，只因毁灭未到，那就是不会来了；我们再也不相信先知了，都是虚惊一场。”他们还有一种说法，虽不能叫他们铁了心，却能叫他们心中冷漠，不甚在乎，说：“这异象关乎很久以后的事，关乎遥远的将来，他所说的预言也许是真的，却是指着极远的时候，我们不必白费脑筋思想这些事（第27节）；这些灾祸未到以先，我们早已体面平安地死了。”倘若灾祸果然耽延，他们也许能像希西家那样安心：若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗（列王纪下20：19）？但这是大大的错误，是一面自欺，一面走向灭亡；神听见他们那样说，极不喜悦：1.因为这是卑鄙滥用神的忍耐；只因神暂时闭口不言，他们就以为神恰和他们一样（诗篇50：21）。神的忍耐本该引领他们悔改，他们反倒在罪中刚硬。因为断定罪名不立刻施刑（传道书8：11），他们就以为自己所行的不是恶，因为日子耽延，就断定异象落空。2. 这话得到了他们当中假先知的支持，似乎是如此，因为神提到虚假的异象和奉承的占卜（第24 节），并且就在以色列家中，神的圣言交托他们（罗马书3：2）。既然骗自己敬拜假神，难怪也骗自己相信假先知的话，公义的神就给他们一个生发错误的心（帖撒罗尼迦后书2：11），任凭他们拜偶像。3.这些说法成了俗语；他们在民中竭力散布这些话，人人挂在嘴边，不仅挂在嘴边，还要认同，如俗语一般；人们不仅认同古人的俗语，也认同现代人的俗语。注意：败坏和邪恶的话演变成俗语，这是国民普遍堕落的征兆；并且这是撒但的伎俩，借用这些话使世人对神的话和作为心生偏见，这是大大冒犯天上的神。把恶言当成常用语，这不能成为说恶言的借口。

II. 如何叫他们知道，他们只不过是自欺，因为审判要加速临到，这些亵渎的俗语要受到挑战：所以你要对他们说，日子临近（第23节），我的话没有一句再耽延的（第28节）。他们把降灾祸的日子推到遥远的将来，那样只会惹怒神，叫那日子提前落到他们身上；并且一旦临到，必是更加痛苦，更加沉重，对他们必是更加出乎意料，更加惊恐。先知要告诉他们： 1.神必终结这些使他们心生徒然指望的虚谎俗语和虚谎预言，必叫他们都蒙羞：（1）我必使这俗语止息；报应的日子一到，预言的一笔一画都要应验，他们就必蒙羞，必不再用这俗语，不再说：日子迟延，一切异象都落了空。注意：神的话若不能叫人睁眼，叫人改错，他的审判就必叫他们醒悟：说悖逆论调的口都要被塞住（罗马书3：19）。（2）从此必不再有虚假的异象（第24 节）。假先知告诉众人，他们必有平安，灾难很快要过去；事实要证明他们说谎，那时就必因假冒先知而蒙羞，要缩起头来，不敢出声。注意：相对于谬论，真理产生得更早，也存活得更久；真理必胜过谬论。真先知的异象和预言必坚立，大有能力、权能和美德，定规则，得信誉，虚假的异象和奉承的占卜则必失落，被人遗忘，在以色列家中必不再有；真理为大，真理必胜。 2.神必很快成就他所说的每一句话。他说话的语气是何其威严（第25节）：我是耶和华！那荣耀的名表示他是说到做到的神；列祖未曾知道他的名耶和华（出埃及记6：3），因为他们凭信心活在尚未成就的应许之中。而他作为耶和华，不仅要成就他所应许的，也要成就他所警告的。要叫 他们知道，他们的神是至大的耶和华神：（1）他们或听，或不听（2：5），他都要说话：我是耶和华，我要说话。无论谁否认，神都要说话。神的话称为活泼的圣言（使徒行传7：38），因为外邦的神谕早已哑口无言，但神的圣言还在说话。属神的传道人要前赴后继，直到世界的末了，他要藉着他们说话；世人虽藐视他们，却不能终止他们的事奉：你们这悖逆之家，我必趁你们在世的日子说话1。哪怕是在教会最艰难的时代，神也为自己未尝不显出证据来（使徒行传14：17），他总会兴起一些人为他说话，把他的话说出来。我必说话，我的话必坚立。（2）他所说的必成就，按照他说话的动机和意义，按照他话语的范畴，全然成就：我必说话，且必成就（第25 节）；他的意念不改变，他的手臂不缩短，无穷智慧的神从不犹疑不定。在人，说和做是两回事，但在神不是那样，他说有，就有；无论是创造万有，还是掌管万有，他的话语一出，事就这样成了；他说：要有光，就有了光（创世记1：3）；要有空气，就有了空气；参考民数记23：19；撒母耳记上15：29。他们说：一切异象都落了空（第22节）；神说：“不！一切的异象必都应验（第23节），决不徒然返回；一切的兆头必都应验在所预表的事上。”凡是看见全能者异象的，就不会看见虚谎的异象；神成就他仆人所说的，以此证明他们所说的乃是出于他。（3）他所说的很快就要成就：“日子临近（第23节），到那时你必看见一切异象的果效。经上有誓言说，不再耽延了（启示录10：6）；神忍耐的年日已经过去，判决的执行他不再延迟。不再耽延（第25 节）；他已经忍耐了你们良久，但他不会永远忍耐。你们这悖逆之家！所说的话必趁你们在世的日子成就；你们必亲眼看见所警告的审判，必在其中有份。看哪，审判的主站在门前了（雅各书5：19）！义人被收去是免了将来的祸患（以赛亚书57：1），但这悖逆之家必不被悄悄取去，而是要活着被驱赶，必被赶出世界（约伯记18：18）。”第28节重复：“我的话没有一句再耽延的，审判必速速临到；箭在弦上越久，射得越深。”我们把死亡和审判的事、天堂和地狱的事告诉罪人，指望借此劝说他们过圣洁的生活，他们虽然未必是死心塌地的不信之人（他们会承认他们相信将来世界有赏罚），但却把这些至大真理搁置在一边，不愿理会，把将来世界的事看作是很遥远的，说：你所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候；等这些事靠近的时候再说吧！事实上我们和死亡之间，和那可畏的永恒之间，不过是一步之遥；这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书2：3）；所以我们一定要抓紧时间，快快做好准备，迎接将来的世界；那虽是将来，却是很近的将来；死不悔改的罪人打盹迟延，他们的刑罚并不迟延（彼得后书2：3）。