第十三章 前章提到以色列民甘愿被虚谎的异象和奉承的占卜所骗（12：24），这里是整章经文针对这些东 西。神忠心的众先知对付各样罪人时最尖锐的，莫过于对付假先知；这不是因为假先知是他们最 恶毒的仇敌，而是因为假先知对神的冒犯最大，对神百姓的伤害也最大。先知在此：I.指出虚假先 知的罪和刑罚（第 1-16 节）。II.指出虚假女先知的罪和刑罚（第 17-23 节）。两者都纵容百姓犯 罪，假意安慰、奉承神的百姓，使他们以为必得平安；但最后的事实要证明，这些先知都是说谎， 他们的预言不过是谎言，百姓的指望不过是幻想，因为神要叫他们知道，被诱惑的与诱惑人的都 是属他（约伯记 12：16），都必向他交账。 假先知的罪责（主前 593 年） 1 耶和华的话临到我说：2「人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预 言的说：『你们当听耶和华的话。』」3 主耶和华如此说：「愚顽的先知有祸了，他们随从自己 的心意，却一无所见。4 以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，5 没有上去堵挡破口，也没有为 以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。6 这些人所见的是虚假，是谎诈的 占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。7 你 们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有 说。」8 所以主耶和华如此说：「因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶 和华说的。9 我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不 录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。
钦定本将第 25 节中「我所说的话必趁你们在世的日子成就」译为：我必趁你们在世的日子说话，且必成就。 1
先知在此说预言攻击假先知；这些假先知有的在耶路撒冷（23：14）：我在耶路撒冷的先知中曾 见可憎恶的事；有的在被掳到巴比伦的人中，耶利米曾写信给被掳之人说（耶利米书 29：8）： 不要被你们中间占卜的诱惑。神的众先知虽在时间和空间方面彼此远离，所传的真理却相同，证 明他们是受同一位圣善的灵所引导，照样，假先知所说的谎言也相同，因受同一个错谬的灵所驱 使。想要领他们悔改，希望很小，因为他们在罪中极为刚硬；但以西结仍要说预言攻击他们，指 望能以此告诫众人，不要听信他们的话；于是就有攻击他们的见证载入史册，叫他们无可推诿。 以西结得了明确的吩咐，要攻击以色列中说预言的先知；他们这样自称，仿佛唯有他们才配得上 以色列先知的名号，其实他们都是欺骗以色列的。值得注意的是，以色列人先前从未被假先知所 骗，直到开始拒绝真先知，恶待真先知；正如很久以后，他们从未被假冒的弥赛亚所骗，直到拒 绝真弥赛亚，将他拒之门外。要叫这些假先知听耶和华的话。他们装作自己所说的关乎别人的话 都从神而来，现在要叫他们来听听关乎他们自己的、来自神的话。先知得了指示，要做以下两件 事： I.要向他们揭露他们的罪，若有可能，要使他们的愚昧在众人面前显露出来（提摩太后书 3：9）， 使他们认罪，避免重犯。这里称他们为愚顽的先知（第 3 节），就是全然不懂自己所假冒的；他 们愚弄百姓，其实是愚弄自己，是最大程度欺骗自己的灵魂。让我们来看看这里列出他们什么罪 名。1.他们装作有使命从神而来，其实神从未差遣过他们。他们擅取先知职任，并无授权来自圣 先知的神耶和华；这样做愚蠢得很，神既然从未呼召他们，如何能指望神认同他们所作的呢？他 们都是本己心发预言的（脚注这样翻译；第 2 节），是自我标榜为先知的。他们说是耶和华说的 （第 6 节），谎称是他的使者，其实耶和华并没有差遣他们，没有给过他们任何吩咐。他们伪造 天上的印记，这是对人类最大程度的侮辱，因为这是羞辱神的启示，是影响其信誉，削弱其可信 度。一旦伪装被揭穿，心中无神的和不信神的就会由此断定：凡先知都是那样。耶和华并没有差 遣他们；他们虽在别的事上狡猾像狐狸，很有属世的智慧，但却是愚顽的先知，没有亲身经历过 神的事。注意：愚顽的先知不是神所差遣的；神所差遣的，必能胜任其职，即便不能，神也必使 他胜任。他授权，他也赐智慧。2.他们装作有指示从神而来，其实神从未向他们显明自己，从未 向他们显明他的意愿：他们随从自己的心意（第 3 节），谎称传神的话，其实是他们刻意编造出 来的，要达到自己的目的，或者是他们癫狂想象出来的，要发泄自己的幻想。他们一无所见，并 没有得着任何天上的异象；他们谎称自己所说的是耶和华说的，神却不认：“其实我没有说，我 从来没有说过，从来没有这样的意思。”他们所传的，不是他们所看见、所听见的，不像基督的 使者所传的（约翰一书 1：1），而是幻梦，意在取悦众人，扩大自己的影响力；这就叫做：所见 的是虚假，是谎诈的占卜（第 6 节）；没有看见的，却装作看见，明知是虚假的，却说成是神的 真理。第 7 节意思相同：你们见了虚假的异象，说了谎诈的占卜；并非从神而来，并无果效，结 果必证明是假的；第 8 节的话稍有改变：你们说的是虚假，见的是谎诈；他们所见的和所说的都 一样，都是虚谎；实际上他们什么都没看见，也什么都没说，没有一点值得信赖和尊敬。第 9 节 又说：他们见虚假异象，用谎诈占卜；装作得了异象，像真先知那样，其实什么都没有，不过是 自己想象出来的（以为得了异象，就如产生幻觉的人，看见虚假异象），不然就是刻意编造的， 明知没有看见，因而是看见虚假异象，用谎诈占卜。参考耶利米书 23：16 等。注意：魔鬼是说 谎言之人的父（约翰福音 8：44）；既然这是众所周知的，那么人若说谎，又把谎言说成是神说 的，那就是最大程度冒犯神。然而那些人膜拜魔鬼，把神的特性安给撒但，迟早也会不虔不敬到 一个地步，把撒但的特性安给神。3.他们不在乎阻止即将临到国民的神的审判。他们好像荒场中 的狐狸，跑来跑去，貌似急急忙忙，实际上却是自己想逃命，不是做好事：雇工撇下羊逃走（约 翰福音 10：12）。他们好像狐狸，只顾替自己逮猎物，又狡猾又凶残。然而（第 5 节）：“你们 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣。他们的篱笆有了破口，审判随时会倾倒在他们 身上，这时就该为他们效力，你们却什么都不做。”他们本该替百姓求情，转离神的忿怒，但他 们不是祷告的先知，无份于天，也不能与天交往（不像古时的先知；创世记 20：7），因而不能 用祷告来为民效力。他们本该专注于传道和劝告，带领百姓悔改，乃至重修墙垣，阻止神的审判； 但他们不在乎这个：他们一心盘算着如何取悦众人，而不是如何为他们谋利益。他们眼见亵渎和 不虔的洪流席卷这地，向美德和圣洁开战，威胁要将其摧毁，那时他们本该前来帮助耶和华，帮 助耶和华攻击勇士（士师记 5：23），见证世代的不是，但他们觉得这样做很危险，好比站在破
口抵挡围城大军，所以就退缩了，任凭潮水涨溢，不与邪恶和恶习作对，反倒卑鄙地抛弃信仰原 则，抛弃改革，并且就在耶和华的日子，那时有人大声疾呼：凡属耶和华的，都要到我这里来 （出埃及记 32：26）！谁肯为我起来攻击作恶的（诗篇 94：16）？人若纵容罪孽，若对神、对 大众的利益不热心，就配不上先知的称号。4.他们奉承众人，使人心生徒然的指望，以为所警告 的神的审判不会来，于是本该转离罪孽的，反倒在罪中刚硬（第 6 节）：他们倒使人指望一切都 好，哪怕继续犯罪，也必有平安，事态的结果必证明所说的。他们还大言不惭地说：“我们向你 们保证，这些灾祸很快就要过去，我们必再兴旺起来；”仿佛他们的保证可以公然抗拒神，证明 假预言属实。 II.要向他们宣告神的审判，因为他们犯了这些罪；假冒有先知的权柄，不能使他们免于神的审判。 1.从广义上说，有祸要临到他们（第 3 节），那是一场什么祸，这里告诉我们了（第 8 节）：我 与你们反对，这是主耶和华说的。注意：神与谁反对，谁就有祸了。与神为敌的人有祸了，有大 祸了。2.具体来说，他们要被摒弃在以色列国民的一切特权之外，要被判失去这一切（第 9 节）： 神的手必攻击他们，捉住他们，带到审判席前，他们不得不离开耶和华的面，那时就知道落在他 手里是极其可怕的事。他们谎称是先知，谎称是特殊的天之骄子，有权在世上主持神百姓的会； 然而，无权拥有的尊荣，他们竟然擅取，那么本可享受的就要失去；参考马太福音 5：19。他们 的下场是：（1）从圣徒的会中被逐出，不再属于圣徒的会：他们必不列在我百姓的会中；他们的 愚昧暴露无遗，乃至无人来请教他们，也无人来征求他们的建议。关于公众事务的任何辩论，他 们都不能参加。更确切的理解是：他们必不列在神百姓信仰敬拜的会中，因为他们抱愧蒙羞，不 敢在那里露面，已经被事实证明是假先知，好比该隐，不得不离开耶和华的面（创世记 4：16）。 受骗上当的百姓必撇弃他们，决意不再与他们有任何关涉。若有人觊觎摩西的位，那就连看门的 位也配不上。当审判的时候，他们在义人的会中必站立不住（诗篇 1：5），神却要招聚他的圣民 到他这里来（诗篇 50：5），与他永远同在。（2）从生命册上被删除。他们必死于被掳之地，死 的时候必无子，没有留下后代承继他们的名，乃至在离开巴比伦的回归者或其后裔的名单中找不 到他们的名；这名单详细记载在大众档案里，称为以色列家的册，如我们在以斯拉记第 2 章所见 到的。他们必不列在耶路撒冷的居民当中；参考以赛亚书 4：3。也可理解为：他们必不列在神在 永恒中就已拣选的、要永远作他施怜悯器皿的人当中。经上说有人奉基督的名说预言，基督却对 他们说他从来不认识他们（马太福音 7：22-23），因为他们不列在神所赐给他的人当中。迦勒底 译本作：他们必不列在永生的册上，那册子是为以色列家的义所写；参考诗篇 69：28。（3）要 永远被摒弃在以色列地以外。神在怒中起誓（诗篇 95：11），说他们永不得与被掳回归的人一同 进入迦南地。注意：人若有违神警告的用意，不惧怕，不为所动，就必失去他应许的好处，不能 指望藉着他的应许得安慰，得鼓舞。 刑罚假先知；假先知的下场（主前 593 年） 10 因为他们诱惑我的百姓，说：『平安！』其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透 的灰抹上。11 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：『墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你 们要降下，狂风也要吹裂这墙。』12 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：『你们抹上未泡透的灰在 哪里呢？』」13 所以主耶和华如此说：「我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发 怒降下大冰雹，毁灭这墙。14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出， 墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。15 我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的 人成就我怒中所定的，并要对你们说：『墙和抹墙的人都没有了。』16 这抹墙的就是以色列的先 知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。」 这里更加明确针对假先知，进一步指出他们的下场。我们曾见过众人因假先知的缘故蒙羞（尽管 有时很喜欢他们），一怒之下将他们赶出去，就如赶出假神；这里我们看见他们因假预言的缘故 蒙羞；这些都是他们曾经十分仰仗的假预言。请注意看： I.众人如何被假先知所骗。这些奉承人的人引诱他们说：平安！其实没有平安（第 10 节）。他们 假装看见了平安的异象（第 16 节）。但那不可能是真的，因为没有平安，这是主耶和华说的。没 有繁荣为他们预备，所以这样大意是没有依据的；他们却说神与他们和好了，有怜悯为他们存留， 与迦勒底人的这场战争很快要以体面的和平而告终，他们的地必享受幸福的平安和宁静。他们告
诉拜偶像的和其他罪人，只管沿着各自的路走下去，没有害处，没有危险。就这样，他们诱惑神 的百姓，欺骗他们，将他们引入错谬，别的先知努力将众人带进悔改和改革的路，他们却将他们 拉出来。注意：若有人对罪人说了什么，使他们对罪孽不那么害怕，对神不那么敬畏，那就是最 危险的诱惑者。这里将其比作容易倒塌的墙，我们救主的比喻意思相同，就是把房子盖在沙土上 （马太福音 7：26），貌似可躲避一时，风暴一到，就必倒塌。有一个假先知立起墙壁，说神并 非向耶路撒冷发怒，这城必坚立，必兴旺，胜过眼下正在威胁它的列强。这样的观点很悦耳，提 出这观点的人因此很得人心，人人称赞，导致其他人也说这样的话。他们使这件事显得更可信， 更可行；他们在第一个人所立起的墙上抹灰粉饰，所用的却是未泡透的灰，是劣质材料，粘不上； 所说的没有根基，本身不一致，如沙绳一般。他们不加固那墙，不费工夫令其坚固，确保稳固的 地基，只是遮掩裂缝，显得好看。这样的墙立起来，一旦受了压力，更不用说遇到苦难，就会摇 摇欲坠，渐渐倒塌。注意：没有根基的学说，没有建立在圣经基础上、没有圣经依据的学说，哪 怕再好听，再可信，再悦人耳目，也都没有任何价值，没有任何作用；人若指望平安幸福，却不 用神的话来证明，那就不过是骗人，好比粉饰漂亮却立不稳的墙。 II.他们如何因着神的审判，很快醒悟过来；我们坚信神的审判都按真理。1.神必发怒，降下可怕的 风暴，猛烈扑打这墙。迦勒底大军攻打犹大，围困耶路撒冷，犹如暴雨漫过，如洪水滔滔（用所 罗门的话来形容，就是好像暴雨冲没粮食；箴言 28：3），势不可挡，好比挪亚时代的大洪水： 大冰雹啊，你们要降下！那是天上的武器，每一颗冰雹都好比一颗炮弹，打在这墙上，又有狂风 袭来，这狂风有时极其强烈，崩山碎石（列王纪上 19：11），何况是摇摇欲坠的墙（第 11 节）。 然而这暴雨、冰雹和狂风的可怕之处，在于它们都源自神的忿怒，因神的忿怒而加强，是神的忿 怒所差遣的，又是神的忿怒令其不可阻挡（第 13 节）：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴 雨漫过，又发怒降下大冰雹。尼布甲尼撒和他的众首领发怒，十分憎恨西底家行诡诈，大举进犯， 但与神的怒气相比，那根本不算什么。他们手中拿我恼恨的杖（以赛亚书 10：5）。注意：愤怒 的神有狂风暴雨听他差遣，要惊醒自以为稳妥的罪人；他的怒气使狂风暴雨显得极其可怕猛烈， 他发忿恨，谁能立得住呢（那鸿书 1：6）？2.暴雨要推翻这墙：墙要倒塌，狂风要吹裂这墙（第 11 节），大冰雹必毁灭这墙（第 13 节），我要拆毁这墙，拆平到地，以致根基露出（第 14 节）， 叫人知道这墙何其虚假，何其腐败，叫立墙之人抱愧蒙羞。迦勒底大军使犹大和耶路撒冷荒凉的 时候，这些先知的信誉和百姓的指望要一同落空，前者显出他们奉承百姓乃为错谬，后者显出他 们受骗上当乃为愚昧；在自以为稳妥的时候审判忽然临到，令他们更加抱愧蒙羞。注意：人若继 续不愿悔改，反倒以为能找到躲避所，躲避神的审判，那就不过是谎言的避所（以赛亚书 28： 17），在忿怒的日子一点不管用。人的怒气不能撼动神所建造的（强暴人催逼人，不过是暴风直 吹墙壁，发出大响声，墙却岿然不动；以赛亚书 25：4），但神的怒气却要掀翻人为抵挡他所建 造的。他们连同他们一切企图，他们连同他们一切倚靠，都好比毁坏歪斜的墙、将倒的壁（诗篇 62：3）；一旦徒然的预言被废，徒然的指望落空，人们就知道两者都没有根基；参考哈巴谷书 3： 13。各人的工程必然显露，那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样（哥 林多前书 3：13）。3.立墙的，以及在其上抹灰粉饰的，都必葬身在墙的废墟之中：墙必倒塌， 你们也必在其中死亡（第 14 节）。就这样，神在怒中的警告连同其中公义的动机，都要向墙和抹 墙的人全然成就（第 15 节）。同样的审判，又证明假先知的虚假，又刑罚他们的虚假；他们骗众 人说这些灾祸没有危险，自己就必落在这些灾祸之中，他们公然藐视神的公义，自己就必成为神 公义的纪念碑。正所谓：瞎子领瞎子，瞎眼领人的和瞎眼跟从的，都要掉在坑里（马太福音 15： 14）。注意：凡欺骗人的，到头来都是欺骗自己，传道人若不诚实，若见人犯罪还要奉承，他们 的下场会是最可怕的。4.骗人的和被骗的一同灭亡的时候，理当被人嘲笑夸胜（第 12 节）：这墙 倒塌之后，人岂不问你们说，相信真先知、敬畏耶和华言语的人岂不问道：“你们抹上未泡透的 灰在哪里呢？你们甜言蜜语，用动听的承诺来奉承作恶的邻舍，向他们保证国民灾难很快要过去， 结果怎样呢？”义人要笑他们，公义的神要笑，义人也要笑，说：看哪，这就是那不以神为他力 量的人（诗篇 52：6-7）。你们遭灾难，我就发笑（箴言 1：26）。他们会对你说（第 15 节）： 墙和抹墙的人都没有了，你们的指望落空了，支持你们有这些指望的，就是以色列的先知，他们 也落空了（第 16 节）。注意：人若擅取不属于他们的尊荣，很快就会充满属于他们的羞耻。 虚假女先知的罪责（主前 593 年）
17「人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，18 说主耶和华如此说： 『这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。 难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？19 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵 渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。』」20 所以主耶和华如此说： 「看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们 的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。21 我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的 手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。22 我不使义人伤心，你们却以谎话使 他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。23 你们就不再见虚假的异象，也不再 行占卜的事；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。」 神曾有应许，要将他的灵浇灌他的百姓，他们的儿女要说预言（约珥书 2：28）；照样，魔鬼作 为谎言虚假的灵，不仅借假先知的口说谎言，也借虚假女先知的口；先知在此说预言所攻击的， 正是那些骗人的女先知；她们与神的真理为敌，不容小觑，性别不能成为她们犯罪的借口，对女 性所应有的温柔和尊敬也不能使她们免于神话语的谴责和警告。不能：人子啊，你要面向你民中 的女子说预言1，攻击她们（第 17 节）。神不愿认他们为他的民。他们是你的民，如出埃及记 32： 7。女子谎称具有先知的灵，与男子同唱一个调子，如同亚哈的众先知：可以上去，必然得胜（列 王纪上 22：15）。她们也是从己心发预言；自己一无所知，却说成是最重要的。所以，神要从自 己的口发预言攻击她们。先知必须面向她们，看她们能否面向他，坚持自己所说的。注意：罪人 胆大妄为之日，就是谴责他们的人刚毅勇敢之时。请注意看： I.如何形容虚假女先知的罪，其中有何特点：1.有人来求问，求建议，来算命，她们就故意说谎： “你们作恶，对肯听谎言的民说谎（第 19 节）；他们是来听事实真相的，你们却说谎；只因你们 纵容他们犯罪，他们就很愿意听你们的。”注意：人若喜欢听顺耳的谎言，不喜欢听逆耳的事实， 那就有祸了；有人愿意听谎言，就会有人施诡计说谎言，还自我开脱，说：是他们自己要受骗， 那就让他们受骗好了。2.她们亵渎神的名，声称这些谎言从他而来（第 19 节）：“你们在我民中 亵渎我的名，以我的名义来支持谎言，获得他们的信任。”注意：人若利用神的名来维护自己的 虚假和邪恶，那就是大大亵渎神的圣名。并且她们如此行，是为了两把大麦，为几块饼。原来她 们是为了获利，并不在乎谎言亵渎了神的名，只要能得好处就成。唯利是图的人贪爱世界到了极 点，只要能获利，再神圣的，也会亵渎，也会干犯。但她们如此行，竟然是为了一点小利；即便 不能多得，也不愿罢手，还是要把假预言卖给你，让你一高兴就稍加施舍，一块饼，两把大麦； 而那已是超过其价值了。她们若乞求施舍，这点小利想必也能得着，又能荣耀神；可她们竟然得 此小利，是作为假预言的价钱，那就是亵渎神的名；利小反倒加重她们的罪行。正所谓：人因一 块饼枉法（箴言 28：21）。倘若因为贫穷就偷窃，以致亵渎神的名（箴言 30：9），那还不至于 那样糟糕，而若用神的名说假预言，以致亵渎神的名，那就糟糕多了。3.她们用假冒的，使众人 对她们心生畏惧：你们猎取我百姓的性命（第 18 节），猎取人，使人的性命如鸟飞的（第 20 节），把他们追到园子里（脚注这样翻译）；你们施展各样手段，软硬兼施，把他们赶到你们说 假预言的场所；也可理解为：你们操纵人心，使他们按你们的心愿行，控制他们。百姓受人摆布， 确实是自己的错，但她们用谎言和虚假摆布人，那就是她们的错。她们装作能将人救活（第 18 节）。只要能听她们的，又向她们交钱，便可确保得救；由此她们欺骗那些无定的灵魂，这些灵 魂只关心最后得救，不明白得救的途径，凡是满口承诺搭救的，他们都听。难道你们谎称救人性 命，其目的是为利己吗？如此假冒之人，理当怀疑他们的动机。4.她们不鼓励诚实善良，反倒鼓 励行恶亵渎：你们杀死不该死的人，救活不该活的人（第 19 节）。这句话在第 22 节有解释：我 不使义人伤心，你们却使他伤心；只因义人不愿意支持你们的谎言，也不敢支持，你们就向他们 大声宣告神的审判，使他们极其伤心忧愁；你们给他们贴上忘恩负义的标签，叫他们在民中声名 狼藉，还装作这样做是以神的名义，这就使义人更加伤心；神的意思是这些人应当得安慰，受人 尊敬，乃至受到鼓励。另一方面，也是更糟糕的，你们又坚固恶人的手，使他们放心大胆走恶道， 而真先知向他们大声疾呼的，正是叫他们从恶道上转回。“你们向走恶道的罪人承诺必得生命， 告诉他们即便继续向前走，也必有平安，于是就坚固他们的手，使他们心里刚硬。”有人将此理
1 钦定本将第 17 节中的「本民」译为「你的民」。
解为：她们严厉谴责已经被掳的（他们在苦难下自卑，心中忧伤），又大肆称赞背叛巴比伦王的， 使他们在不虔不敬中刚硬，坚固他们的手；也可理解为：她们亵渎神的名，使得那些看重并尊重 神话语的义人心里忧伤，又使得那些心中无神或不信神的人轻看神的启示，给他们提供攻击神启 示的论据。注意：若有人伤义人的心，削弱他们的手，若有人迎合罪人的情欲，鼓励他们抵挡神 抵挡信仰，那就要被大大追讨。最能够坚固罪人之手的，莫过于告诉他们，即便继续犯罪不悔改， 也能得救，或者告诉他们即便不在恶道上转回，也能悔改。5.她们模仿真先知，用兆头来证明她 们的假预言（如哈拿尼雅那样；耶利米书 28：10），并且这些兆头与女性相符；她们为众人的膀 臂缝靠枕，表示可以高枕无忧，不必担心灾难临近。她们给高矮之人做下垂的头巾，无论年龄， 无论老年少年，身量有别，都能做（第 18 节）。这些头巾是自由的标记，或得胜的标记，表示不 仅要得救，脱离迦勒底人，还要胜过他们。有人觉得这是某种迷信的东西，用于被她们施法术的 人，将念过咒语的靠枕放在他们臂下，将念过咒语的头巾戴在他们头上，使他们预备领受法术， 加强他们的幻想，指望必有大事发生。也可能这里用的是比喻：她们叫人高枕，就是使人麻痹大 意，给人戴考究的头巾，就是使人骄傲。 II.如何表达神对她们的忿怒。这些人有祸了（第 18 节），神宣告要反对她们所用各种引诱欺骗的 手段（第 20 节）。神如何办她们呢？1.她们所图谋的必不能成，不能继续，因为（第 23 节）你 们必不再见虚假的异象；这不是说她们要除去假冒的，认罪悔改，而是事实要证明她们说谎，叫 她们蒙羞闭口；也可能是她们不再能欺骗众人的幻想和想象力，不像以往那样在交鬼的时候发挥 作用；也可能她们要被剪除。2.属神的百姓要蒙拯救，脱离她们的手。他们意识到自己上了当， 所得的是虚假的平安，愚昧人的乐园，虽不愿远离罪孽，罪孽却离他们而去，既然不再见虚假的 异象，就不再理会她们，就轻看她们的预言。义人不再因她们而伤心，恶人也不再得坚固：靠枕 要从他们膀臂上扯去，头巾也要从他们头上扯去；错谬要被揭露，诡诈要被发现，神的百姓不再 被她们操纵，不再像过去那样被她们猎取。注意：有的人谎称具有神的权柄，愚弄并操控人心， 对灵魂说：你屈身，由我们践踏过去吧（以赛亚书 51：23），若能得蒙拯救，不再向他们俯首帖 耳，不再惧怕，那就是极大的怜悯。凡喜悦这样僭越的，一旦权势被打破，猎物得拯救，那对他 们才是极大的伤心；罗马教会的改革就在于此。神一旦如此行，就必显明他是耶和华，唯有他才 能向灵魂颁布律法。
发布于 2026年4月29日 10:32
