以西结书 第11章

II. 用何方法将他们唤醒。别以为发生在他们身上的事能震醒他们；为了帮助他们明白过来，神的话临到他们，给他们警告（第4节）：因此你当说预言攻击他们，叫他们不可自欺：人子啊，你当说预言！当向这些枯干的骸骨说预言。注意：传道人给自以为稳妥的罪人最大的恩情，就是传道攻击他们，就是指出他们的苦难和危险，尽管他们不愿意看。表面上越是攻击他们，实际上就是越替他们着想。但先知对于在罪中刚硬、公然对抗神审判的人，不知该说什么；于是耶和华的灵降在他身上，使他满有力量和勇气，对他说：你当说。注意：罪人自欺、行将灭亡的时候，我们就该说话，就该告诉他们，倘若继续下去，必不得平安。传道人有时害羞腼腆，欲言又止，因 而很有必要鼓励他们说话，大胆地说。吩咐先知说话的神，也告诉他当说些什么；要向以色列的家说话（第5节），不只是首领，人人都应当知道真相，人人都应当知道事态严重。他们是以色列家，所以以色列的神理当警告他们，恩待他们，他们也理当在他面前尽本份，接受他的警告。他以神的名义，当向他们说什么呢？1.要叫他们知道，天上的神知道他们的徒然倚靠（第5节）：“你们心里所想的，我都知道；你们作这些决定，背后有何缘由，我都知道；你们明知事态严重，却装作若无其事，其中的意图我也都知道。”注意：神不但全然知晓出自我们口中的，也全然知晓进入我们心里的，不仅全然知晓我们所说的，也全然知晓我们所想的；哪怕是一闪而过的念头，连我们自己都几乎意识不到的念头，他也都知道。他了解我们，胜过我们了解自己；他从远处知道我们的意念（诗篇139：2）。想到这里，我们就应当谨守自己的心，不可叫虚妄的念头进到里面，不可在里面姑息虚妄的念头。2.要叫他们知道，凡是劝百姓坚持到底的，都要在神面前交账；在耶路撒冷已经倒下或将要倒在迦勒底人刀下的，都要算作是他们谋杀的；唯有被杀的才会留在城里，好比肉在锅里。“你们在这城中杀人增多，不仅包括你们以法律为幌子、借用司法刀剑所杀的，也包括那些因你们的固执和骄傲死于战争刀剑的，虽有先知多次警告，你们仍是不听。就这样，只因你们固执，被杀的人充满街道（第6节）。”人若挑起或展开不义不明智的战争，就是给自己招来许多血债，在打仗或围城时被杀的，本可避免的，都要算作是他们杀的。而这些被杀的人是唯一留在这锅里的肉（第7节）。必无人留下占据这城，除了埋在那里的。耶路撒冷将无人居住，除了居住在坟墓里的，城中将没有自由人，除了死人里的自由人。3.要叫他们知道，他们以为这城坚不可摧，但仍要被赶出来，或逃跑或被掳：你们却要从其中被带出来，不论你们是否愿意（第7，9节）。他们惹怒神离弃他们，以为没有他也能倚靠自己的策略和力量过好日子，但神要叫他们知道，离开了神的人没有平安。他们因为犯罪，把神赶出他的殿，他很快就要藉着审判，将他们赶出他们的家，那时就知道最大意的，其实是最不安全的：“这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉；你们必不如愿善终，你们以为在城中安全，但你们很快就要不在城中。”4. 要叫他们知道，神不但要将他们赶出耶路撒冷，他的审判还要追赶他们，他们以为只要坚守耶路撒冷，就可躲避神的审判。他们担心若投降迦勒底人必死于刀剑，于是就守在锅里，但神说：我必使刀剑临到你们（第8节），你们必倒在刀下（第10节）。注意：恶人所担心的，必临到他们。神的审判一旦带着使命而来，就不可抗拒，铜墙铁壁都不管用。他们不敢信任外邦人的怜悯，神就说：“我必将你们交在外邦人的手中，既然你们不愿服在他们的怜悯之下，那就亲身经历他们的怒气。”参考耶利米书38：17-18。他们想躲过神的审判，但神说他要在他们中间施行审判；他们说既然要受审判，那就在耶路撒冷受，神却告诉他们（第10节），他必在以色列的境界审判他们（第11节重复）；当尼布甲尼撒在位于迦南地边界的哈马地的利比拉屠杀犹大贵胄的时候（耶利米书52：27），这话就应验了。注意：在一处生活得根深蒂固的，不能保证在那里死。5. 要叫他们知道，这一切都是因为他们犯罪所当受的刑罚，是神向他们显他公义的审判（罗马书2：5）：你们就知道我是耶和华（第10节）；第12节重复。神痛恨罪孽，这点人若不愿藉着耶和华的话学会，就不得不藉着他的刀剑知道；死不悔改的罪人落在他手中是何其可怕的事。我必审判你们，你们就知道我是耶和华；耶和华向没有遵行他律例的人施行审判，以此叫人知道。他刑罚干犯律法的人，以此叫人知道是他制定律法。神说：我要在你们中间施行审判，因为你们没有顺从我的典章（第12节）。注意：唯有顺从神口中的典章，谨守遵行他的律法，才能避免他手上的审判临到，不致灭亡，不致蒙羞。无论如何，神的典章或审判终究要施行；律法条例终究要发生，或谨守诫命，或接受刑罚。倘若我们不按神所吩咐的，顺从他的典章，归荣耀给他，他就按他所警告的，施行他的审判，以此得荣耀；由此我们就知道他是耶和华，万有的主宰，是轻慢不得的。请注意看：当他们抛开神的律例、不再遵行，就随从他们四围列国的恶规，在敬拜的事上引进列国各样不洁、荒唐、野蛮的习俗。世人一旦离开神所制定的准则，就会漫无目的地徘徊。所以经上说要他们守神所吩咐的，免得他们随从那些可憎的恶俗（利未记18：30）。

III. 这番唤醒人的话刚说完，就有唤醒人的事件发生（第13节）。这里我们注意到：1.以西结说预言的时候真是满有能力，更确切地说，是神的能力在其中：我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了；此人先前提到过（第1节），是造成耶路撒冷灾害的二十五位首领中的主要人物。这件事似乎暂时发生在异象里，好比在异象中年老的被杀（9：6），以西结为他们祷告（9：8），这里他也祷告；可在这预言发布出来的时候，这件事一定会真实发生。毗拉提的死是个凭据，证 明这预言必全然应验。注意：神常常随己意，将一些罪人提出来，使他们成为他公义审判的纪念碑，以此警告别人将来的事；有的人以为自己很安全，却被忽然取去，瞬间毙命，好比彼得正说预言的时候，亚拿尼亚和撒非喇顿时倒在他脚前。2.以西结祷告的时候真是满有怜悯。虽然毗拉提的死是证明以西结的预言，实在是他得荣耀，但他却为之深感不安，耿耿于怀，像是亲友死了一般：他俯伏在地，大声呼叫，极其迫切：“哎，主耶和华啊！你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？我们身处灾祸之下，已经有许多人丢了性命；难道侥幸逃离刀剑的余民，还要直接死在天的手里吗？那时就真要赶尽杀绝了。”以西结为这恶首领的死而哀哭，也许这是他的软弱，就如撒母耳为扫罗哀哭良久；但他借此表示他丝毫不愿看到他所预言的降灾祸的日子到来。恨恶大卫、逼迫大卫的人病了，大卫也为他哀哭。别人暴毙，我们应当感到伤心，哪怕他们是恶人。预言审判；虔诚被掳之人的苦难和盼望（主前593年）

I. 虔诚的被掳之人如何被那些留在耶路撒冷的人所践踏，所羞辱（第15节）。神告诉先知，耶路撒冷的居民如何议论他和其余被掳到巴比伦的人。神认他们是好无花果，并且宣告他打发他们去巴比伦，是为叫他们得益处；但耶路撒冷的居民却抛弃他们，把这些实在是最好的圣徒说成是耶路撒冷有史以来最大的罪人。请注意看：1.如何形容他们：神对先知说：他们是你的弟兄，是你所关心、所爱的；他们是你的亲属（原文作：是你当赎的），是你至近的亲属，被卖的产业，他们有权赎回，但他们不但没有能力赎回，自己反倒前往被掳之地。他们是以色列全家；神算他们为以色列全家，因为唯有他们持守正直，在被掳之地变得更好。他们不但和以西结同宗同族，也同心；他们是他的听众，他在圣礼上常与他们相通，也许由于这个原因，他们才称为他的弟兄，他的亲属。2.耶路撒冷的居民如何不认他们；他们说：你们远离耶和华吧。安逸无忧的，骄傲的，见自己的弟兄自卑，落在叫人自卑的困境中，就嘲笑他们。（1）将他们从会众剪除，不认他们是会众成员。只因他们从掌权的分离出来，照神的意愿投降巴比伦王，就将他们革除在外，说：你们远离耶和华吧，我们和你们一刀两断。迷信的很想摆脱有良知的，在谴责、判断他们时极其严苛，仿佛他们是被耶和华所抛弃、所遗忘，应当与信的人断绝来往。（2）还将他们从国民剪除，仿佛他们在这件事上不再有份：“这地是赐给我们为业的，你们既然投降巴比伦王，就是自动放弃产业，产业就该归我们。”身处顺境的蔑视身处逆境的弟兄，神都知道，并且极不喜悦。

II. 弟兄用张狂的态度待他们，神就施恩赐他们应许。恨恶他们、将他们撇弃的人说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐（以赛亚书65：5）。神承认是他的手伸出攻击他们，使他们的弟兄有机可乘，向他们夸口（第16节）：“诚然，是我将他们远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内；他们看上去像是被撇弃的民，又与列国混杂，几乎在他们中间失落，但我有怜悯为他们存留。”注意：百姓受蔑视，神反倒向他们说安慰的话，正如示每咒骂，大卫就指望得神的赏赐。神的百姓被仇敌赶得走投无路之日，就是神成就他们盼望之时。神在此应许道： 1.他们缺了圣殿，得不到其中的好处，神必弥补（第16节）：我要在他们所到的列邦，作他们的小圣所2。留在耶路撒冷的人有殿，却没有神，身在巴比伦的虽没有殿，却有神。（1）神要作他 们的圣所；就是说神要作他们的避难所，他们要逃向他，在他里面得平安，好比抓住祭坛的角。更确切的理解应该是：他们必在被掳之地与神相通，先前以为唯有在殿里才能与他相通。他们必在那里看见神的能力和荣耀，正如他们曾在圣所看见的那样（诗篇63：2）；他们必得神与他们同在的象征，他的恩典在他们心里，必洁净他们的祈祷和赞美，犹如祭坛洁净他们的礼物，这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛（诗篇69：31）。（2）他要作他们的小圣所，仇敌看不见，不注意，他们带着邪恶妒忌的眼光盯着耶路撒冷那又高又大的殿；参考列王纪上9：8。他们人数稀少，身份卑微，小圣所对他们来说最合适。神体恤他百姓的卑微，按他们的处境施恩。请注意看神恩典的屈尊。至大的神竟然要作他百姓的小圣所。注意：若有人被夺去参加公众圣礼的好处，只要不是他们自己的错，就必大得补偿，必能直接与神的恩典和安慰相通。 2.神必在所定的时候终结他们的苦难，将他们领出被掳之地，叫他们和他们的子孙重新定居在自己的土地上（第17节）：“你们这些被赶散的，被轻看的，被自己的同胞所撇弃的，我必从万民中招聚你们，将你们从混杂的民中分别出来，从掳走你们的人手里救出来，从分散的列国聚集你们，成为一个整体；你们必不致单独回归，而是要一起回归，使你们的回归显得更光荣，更安全，更安慰人心；你们的弟兄把你们看作是永远被摒弃在以色列地之外，到那时我要将以色列地赐给你们。”注意：世人的苛刻责难不能使我们脱离神恩典的应许，真是幸事。有很多人终究要在圣地得着一席之地，没有爱心的人自以为独占圣地，反倒要被摒弃在外。我要将以色列地赐给你们，藉着新的地契重新赐给你们；他们必到那里。这里的代名词由你们转成他们，其中若有什么意义的话，那也许是指所得应许之人的后裔：你们要像众族长那样得地契，你们的后裔要得那地为业。 3.神必施恩，叫他们脱离罪孽（第18节）。被掳这件事必根治他们拜偶像的顽疾：当他们重回自己土地的时候，必从其中除掉一切可憎可厌的物。偶像曾经是他们所钟爱的，到那时要显得可憎，不只是被掳之地巴比伦的偶像，还有本土迦南地的偶像；他们不仅不像先前那样拜偶像，还要铲除一切偶像的残余：必从其中除掉一切可憎可厌的物。注意：重回繁荣的地业，却不重回繁华状态中的罪孽和愚昧，那真是一种怜悯。我与偶像还有甚么关涉呢（何西阿书14：8）？ 4.神必施展大能，叫他们尽自己的本份；他们不仅要停止作恶，还要学会向善，因那不只是终结苦难，也是回归平安。（1）神必在他们中间栽种善的原则，长出好树来（第19节）。这是福音的应许，基督要叫谁进天上迦南，这应许就必成就在他身上；神为谁预备天堂，就必预备他进天堂。这里应许道：[1.]神要使他们有合一的心，一颗全然为真神的心，不像先前那样在多神之间分心，一颗在神面前坚定不移的心，稳固、一致、一贯的心。合一的心就是诚实正直的心，表里如一的心。[2.]他要将新灵放在他们里面，其性情与神藉着天意赐给他们的新环境相吻合。凡成圣的，都有新灵，与旧灵有显著区别；他们行事本着新原则，行走按照新准则，又有新目标。若无新灵，新名新面貌就没有意义。若有人在基督里，他就是新造的人（哥林多后书5：17）。[3.]他要从他们肉体中除掉石心，从败坏的本性中除掉石心。他们的心必不再像过去那样是死的，干枯的，像石头那样刚硬沉重，不再像过去那样不结好果子，不再像过去那样是石头地，好种撒在其上就丢失了。[4.]他要赐给他们肉心，不是死的骄傲的肉体，而是活的肉；他要使他们的心能感受到属灵的痛楚和属灵的快乐，使他们的心软化，容易接受教诲。这是神的工，是他的礼物，是他凭应许所赐的礼物；这实在是奇妙而快乐的转变，堪比从死里复活。这应许要赐给那些神要领回归故土的人，这样大的环境改变，唯有伴随着这样大的人心改变，才会有益处；凡是被领到更美家乡的，被领到天堂的，这样的改变是不可或缺的。（2）他们的行为必和这些原则相吻合：我要将新灵放在他们里面，不是使他们有能力谈论信仰，有能力为其辩护，而是使他们的言行举止都顺从我的律例，在一切信仰敬拜的事上谨守遵行我的典章（第20节）。这两样必须携手并进，神若赐新心新灵给人，人就应当善用新心新灵，那时，他们要作我的子民，我要作他们的神。貌似被干犯、被遗忘的古时圣约必更新。他们因拜偶像，似乎撇弃了神；又因被掳，神也似乎撇弃了他们。然而一旦拜偶像的顽疾得到根治，一旦蒙拯救离开被掳之地，神和他的以色列就必言归于好。神要藉着在他们里面所动的善工，使他们作他的子民，到那时，他要藉着向他们所表达的善意，显明他要作他们的神。

III. 这里是警告那些痛恨悔改的人，必有忿怒临到他们。宣告审判时，义人要被分别出来，不致有份于审判所导致的灾祸，同样地，应许恩惠时，恶人要被分别出来，不致有份于这些恩惠的安慰（第21节）；他们在这道上无分无关（使徒行传8：21）。至于那些没有恩德的，他们与平安有何相干呢？请注意看：1.他们的特点。他们心中随从可憎可厌之物，有心膜拜魔鬼，正如魔鬼有心受膜拜。也可理解为与神赐给他子民的新心正相反，不是合神心意的心，而是合偶像心意的心，其性情和行为都顺应他们所听来的偶像特点和描述，顺应他们对偶像的看法，又从他们学会淫乱和残酷。败坏的心是万恶的根源，心意更新才是改革的根源。心怎样，人就怎样。2.他们的下场，又有公义又有惊恐：我必照他们所行的报应在他们头上，必照他们所应得的报应他们。神照世人的行为和他们算账，这足以表明神是公义的，而罪孽的行为也足以表明罪人的下场极其可悲。