出埃及记 第9章

这里说的是：I.警告另有灾祸袭来，就是畜瘟。法老在先前灾祸袭击下似乎有所回心转意，但随即又刚硬起来，于是神差遣摩西告诉他另有灾祸将至，要看看能否叫法老想起先前那些灾祸的滋味。就这样，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18），通过他的话语，也通过他的作为。1.摩西给法老机会，本可避免这场灾祸：容我的百姓去（第1节）。要求并没有变。神要他释放以色列人，法老不肯，那就看看是谁的话立得住（耶利米书44：28）。神对自己的百姓真是大发热心。救赎我民之年已经来到（以赛亚书63：4），我已经使埃及作你的赎价 （以赛亚书43：3）。埃及必被毁坏，以色列必蒙拯救。神的要求合情合理。他呼召自己的百姓：“他们是我的百姓，所以要容他们去。”2.摩西形容将要临到的灾祸（法老若拒绝的话）（第2-3节）。耶和华的手加在牲畜上，且必立即发生，不必亚伦伸出手来。各类牲畜中许多要死于瘟疫。这对牲畜的主人来说是极大的损失：他们曾叫以色列人贫穷，如今神要叫他们贫穷。注意：牲畜生老病死，或其它损害，其中都有神的手。若是你们的父不许，连一个麻雀也不能掉在地上（马太福音10：29）。3.为了显明这一切都有神的手，显明神特别恩待自己的百姓，摩西预言以色列人的牲畜无一遭害，尽管他们呼吸一样的空气，喝一样的水：耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜（第4节）。注意：神降灾在地，落到恶人身上，也落到义人身上，但神自会分别，各人所受的灾各不相同。参考以赛亚书27：7。牲畜能活命，我们应当感恩，因为这是神的旨意，人民、牲畜，他都救护（诗篇36：6）。4.神定下灾祸的时日，好叫灾祸的警告显得更为突出（第5节）：就在明天。我们不知道将来，所以不能说明天要做何事，但神不一样。

这里说的是疮疱之灾。

这里说的是：I.神宣告他的忿怒，因法老顽固不化。虽是神使他的心刚硬（第12节），但摩西仍需多次要求他放人。神不再施恩，仍要求他顺服，要刑罚法老，因为他强迫以色列百姓做砖却不提供草。同时神也表现得十分宽容，要等候施恩给那悖逆顶嘴的百姓（罗马书10：21）。摩西六次请求法老放人，还要再请求第七次：容我的百姓去（第13节）。神在此指示摩西给法老传达一个最可怕的信息，不论他是否听得进去，也不论他是否受得住。1.要告诉法老，他已注定要灭亡，神忿怒的箭要射向他（第14-15节）：“我要叫一切的灾殃临到你。”法老既毫无悔意，就只有彻底灭亡，因为唯有悔改才不致灭亡。神既开始使法老的心刚硬，他的光景就很不妙了。“我要叫一切的灾殃落到你心上1，不只是落到你身上。你的灵魂要遭殃。”注意：神有能力降灾给人的心，使人心变得不可理喻，没有盼望，这些都是最重的灾。此时法老不再有喘息的机会，不再停火，乃是一灾又一灾，直到彻底被吞灭。注意：神一旦审判，就必得胜；凡硬着心抵挡他的，都必败亡。2.要告诉法老，他必成为历史的纪念碑，纪念神忿怒的公义和权能（第16节）：“其实我叫你存立，叫你此时坐上王位，使你承受这灾祸的袭击，是特要向你显我的大能。”摩西与如此凶残、如此顽固的人打交道，那都是神的安排，整个过程的每一个细节都表明这件事彰显神的大能，要叫最骄傲的仇敌谦卑下来。每一个细节都显明神的名（无可争议的主权，不可抵挡的能力，不可更改的公义）要在全地传扬，不只是传扬到各地，还要传扬到历代，直到世界的末了。注意：神有时兴起极坏的人，给他尊荣和权柄，容忍他们许久，使他们变得十分顽固，最后叫他们灭亡，以此彰显神的荣耀。看看当时的列国如何因法老的灭亡而归荣耀给神。叶忒罗曾说：我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大（18：11）。使徒保罗也用这个例子来说明神的主权（罗马书9：17）。神为了表明他所行的一切事都是公义的，在此指示摩西质问法老（第17节）：你还向我的百姓自高吗？法老是大君王，而神的百姓充其量不过是贫穷的牧人，此时又沦为奴隶，然而法老若向他们自高，就必灭亡，因为向神的百姓自高，就是向神自高。神为他百姓的缘故不止一次斥责君王，叫他们知道他不能容忍他的百姓被践踏受羞辱。不能，即使世上最强大的君王也不能。

摩西那有力的手一挥杖，先前所警告过的冰雹之灾就随之而来（第22-23节）。连冰雹都听摩西的吩咐，说得更准确一些，那是听命于神，正是：火与冰雹，成就神的话（诗篇148：8）。这里告诉我们：