第十章 本章记录埃及的第八和第九场灾祸，分别是蝗虫之灾和黑暗之灾。I.蝗虫之灾：1.神将这次神迹的 意义指示摩西（第 1-2 节）。2.摩西警告蝗虫将至（第 3-6 节）。3.法老在臣仆的劝说下愿意与摩 西重启谈判（第 7-9 节），但不能达成协议（第 10-11 节）。4.蝗虫临到（第 12-15 节）。5.法老 大叫知罪了（第 16-17 节），为此摩西求神挪去灾祸，灾祸就挪去，然而法老的心仍刚硬（第 18- 20 节）。II.黑暗之灾：1.黑暗临到（第 21-23 节）。2.法老再次向摩西投降，但仍未达成协议，双 方争执，不欢而散（第 26-29 节）。 埃及之灾（主前 1491 年） 1 耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神 迹，2 并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳 中，好叫你们知道我是耶和华。」3 摩西、亚伦就进去见法老，对他说：「耶和华―希伯来人的 神这样说：『你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。4 你若不肯容我的百 姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，5 遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间 所长的一切树木。6 你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自 从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。』」摩西就转身离开法老出 去。7 法老的臣仆对法老说：「这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华―他们的 神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？」8 于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说： 「你们去事奉耶和华―你们的神；但那要去的是谁呢？」9 摩西说：「我们要和我们老的少的、 儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。」10 法老对他们说：「我 容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或 译：你们存着恶意），11 不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。」于 是把他们从法老面前撵出去。 这里说的是：I.摩西领受神的吩咐。摩西想必十分诧异法老的顽固，也十分诧异神的严厉；他不免 深深同情埃及荒凉，不知道这场较量结局如何。神在此告诉摩西，他的意图就是释放以色列，使 神的名得尊崇：要叫你将我向埃及人所做的事记录下来（第 1-2 节），直传到世界的末了。埃及 必受十灾，你要写下来，作为世世代代永远的证明：1.证明神的能力超越自然王国。万有都听命 于他，他有权柄叫万有都按他的旨意行，或作器皿成就神的公义，或因神的公义而受苦。2.证明 神有能力胜过撒但的国，凡与神为敌、与教会为敌的，都限制他们作恶，惩罚他们顽固。这些灾 祸都是永久的纪念碑，记念神之伟大，会众之喜乐，罪孽之恶，告诫历代的人，不要惹耶和华的 愤恨（哥林多前书 10：22），不要与造他的主争论（以赛亚书 45：9）。这些教训给世人的益处 足以平衡所付的代价。 II.神责备法老（第 3 节）：贫穷、被藐视、受迫害的希伯来人的神耶和华这样说：你在我面前不 肯自卑要到几时呢？注意：再高贵的人，也当在至大的神面前谦卑，若不谦卑就有祸了。地上的 王与神争执不止一次。伯沙撒不肯自卑（但以理书 5：22）；西底家在耶利米面前也不愿自卑 （历代志下 36：12）。凡不愿自卑的，神必叫他降为卑。法老有时装作自卑，实际上却不自卑， 因为他既无诚意又不能持久。 III.摩西警告必有蝗虫之灾（第 4-6 节）。冰雹破坏了田里的庄稼，如今蝗虫要来将其尽数吞吃。 不仅如此，蝗虫原先只是在野外飞，如今要进到房屋，满屋乱飞。这将是有史以来法老见过的最 重的灾祸。摩西传完了话，并不指望法老会妥协，就转身离开法老出去（第 6 节）。主基督也是
这样教导门徒，若有人不接待他们，就离开那地，把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是（路加 福音 9：5）。人若被神的使者如此抛弃，那就离灭亡不远了；参考撒母耳记上 15：27。 IV.法老的臣仆，国中大臣和谋士，都来劝他与摩西讲和（第 7 节）。想必他们出于责任，将国中 的惨状说给法老听（埃及已经败坏了），并劝他无论如何要释放被掳的人（容这些人去吧）。他 们觉得摩西对他们像是网罗，直到以色列人蒙释放；所以应当尽早同意，不要顽固到底。以色列 人已成了埃及人的累赘；这时，埃及众王子终于也想叫他们离去；参考撒迦利亚书 12：3。注 意：因着君王的骄傲和顽梗，就要葬送整个国家，这真是可惜（若有可能应当避免）。俗话说： 为百姓谋利益，乃为法律头一条。 V.新一轮谈判摆在法老和摩西面前。法老同意以色列人前往旷野祭祀，但现在争论的焦点是谁可 以去（第 8 节）。1.摩西坚持说以色列人要举家前往，并带上所有的（第 9 节）。注意：凡事奉 神的，都当尽其所有。摩西说：“我们要举行严肃会，必须与家人一同守节，并且献上牲口，归 荣耀给神。”2.法老说什么都不答应：他只同意让男丁去，且故意说他们原先只要求男丁去，尽 管此事在先前几轮谈判中并未提及。至于孩童，法老决计要扣留他们，迫使以色列人回来（第 10-11 节）。他怒气冲冲咒骂他们，并威胁说如果他们强行带走孩童，后果自负。注意：撒但千 方百计阻拦事奉神的，不让他们带着孩童事奉神。他一见孩童事奉神，就视如仇敌，因为他知道 这对他的王国来说是毁灭性的。凡尽力阻止我们带孩童事奉神的，很可能有撒但的手在其中。3. 于是谈判宣告破裂。摩西和亚伦先前是自行离开法老（第 6 节），这次却是被赶了出来。凡不听 劝、不愿尽本份的，很快就会听见他们的判决。参考历代志下 25：16。俗话说：神定意要毁灭 的，他先叫他们痴迷。从未有过像法老这样痴迷、这样自取灭亡的人。 12 耶和华对摩西说：「你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所 剩的。」13 摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把 蝗虫刮了来。14 蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。15 因 为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地， 无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。16 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说： 「我得罪耶和华―你们的神，又得罪了你们。17 现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华― 你们的神使我脱离这一次的死亡。」18 摩西就离开法老去求耶和华。19 耶和华转了极大的西风， 把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以 色列人去。 这里说的是：I.蝗虫入侵埃及地：真乃是耶和华的军旅（约珥书 2：11）。神吩咐摩西伸出手来 （第 12 节），仿佛将蝗虫召来（因为它们召之即来），摩西就向埃及地伸杖（第 13 节）。比较 9：22-23。摩西所伸出的不是他自己的手，而是神的杖，象征神与他同在。蝗虫服从命令，乘着 东风的翅膀飞来，经上说那蝗虫不计其数（诗篇 105：34-35）。浩浩荡荡的飞虫大军也许比声势 浩大的马步兵更难对付。谁能在至大的神面前站立得住呢？ II.蝗虫令大地荒凉（第 15 节）：这蝗虫遮满地面，吃尽地上一切的菜蔬和果子。神把大地给了世 人（诗篇 115：16），但神若愿意，也可惊扰世人的所有，派蝗虫来将他们赶出。神使菜蔬发 长，供给人用（诗篇 104：14），但神若愿意，这些微不足道的飞虫不但要与人共享，还要掳掠 他们，从他们嘴里夺去食物。但愿我们不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力 （约翰福音 6：27），那才是不能被抢夺、不能朽坏的。 III.法老终于认输（第 16-17 节）。他前不久还把摩西和亚伦赶出去（第 11 节），还很可能说他再 也不想与他们谈判。此时他却将他们急急召回，不但不再藐视他们，反而大献殷勤。注意：日子 将到，凡拒不接受忠告、鄙视责备的，都要庆幸自己与责备人的还有交情，还可请他们代求。愚 拙的童女请求聪明的童女分给他们灯油（马太福音 25：8）。参考诗篇 141：6。1.法老认错了： 我得罪耶和华，又得罪了你们。他终于明白自己愚蠢，不该轻视神，得罪神的使者；他似乎后悔 了。神若叫人知罪，叫人谦卑下来，他们内心必产生沉重的负罪感，因为他曾藐视神的使者，藐 视神的使者口中所出的神的话。法老说：“耶和华—你们的神”，有人觉得他言下之意是耶和华 不是他的神。许多人把神当作强大的对手，不敢向他宣战，也不愿当他是君王，不愿像顺服君王
那样顺服他。凡真心悔改的，都哀叹自己没有在神面前尽本份，乃至得罪了神，得罪了自己的 神。2.法老请求饶恕；他不像真心悔改的人那样求神饶恕，而是求摩西饶恕；这似乎可以理解， 因为摩西奉神的特殊使命，在法老面前为神，他赦免谁的罪，谁的罪就赦免了（约翰福音 20： 23）。法老哀告说：只这一次，饶恕我的罪；实际上这是承诺不再像先前那样冒犯神，只是他似 乎不愿直接说出口，也没有说要容以色列人去。注意：虚假的悔改往往欺骗人，只是作些一般的 承诺，并非立志除去具体的恶行。3.他恳请摩西和亚伦为他祷告。不少人在危难时刻急急寻求别 人代祷，却不会想到为自己祷告，这显明他们并非真心爱神，也不以与神相通为乐。法老请他们 求神使他脱离这一次的死亡，而不是脱离这一次的罪。他痛恨蝗虫之灾，却不恨心里刚硬之灾； 而相比之下，人心刚硬比蝗虫更危险。 IV.摩西一祷告，灾祸就挪去（第 18-19 节）。1.这极大说明这场灾祸本身就是神的大能。蝗虫由 东风吹来，现在又由西风吹去。注意：不论刮什么风，都按神的旨意，都成就神的话语。风随着 意思吹（约翰福音 3：8），说明风不受人的控制，却不说明不受神的控制：他发响声震遍天下 （约伯记 37：3）。2.这极大证明了摩西的权柄，证明他的使命从那又施平安又降灾祸（以赛亚 书 45：7）的神而来，证明他与神有份。摩西不但赢得了人的尊敬，还赢得了埃及人的好感，因 为灾祸虽应他的呼召而来，也是回应他的祷告而去。他警告必有灾祸，但他并不喜悦降灾的日 子。他的使命确实与埃及人为敌，但他的代求却对埃及人有利；为此他们虽怕他，却也应当爱 他。3.这也大大说明灾祸很有必要，悔改也很有必要。因为他们悔改，神愿意饶恕他们，立刻施 怜悯给他们。人若稍稍表现出一点悔改之意，一点自卑之意，神就立刻挪去灾祸（就如他多次挪 去法老的灾祸），或延迟灾祸（就如亚哈的例子）；人若诚心诚意，神会怎样呢？他岂不欢喜迎 接真心悔改的人吗？啊！是神的良善领我们悔改！ V.法老再次心生恶念，不容百姓去（第 20 节），因为神公义的手在他身上，使他的心刚硬，证明 他顽固不化。注意：人若常常昧着良心，公然抗拒良心的责备，必失去良心的好处，神也就任凭 他们存邪恶的心，不论良心如何责备，对他们都是无动于衷。 21 耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。」22 摩西向天伸杖，埃 及遍地就乌黑了三天。23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都 有亮光。24 法老就召摩西来，说：「你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇 人孩子可以和你们同去。」25 摩西说：「你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和 华―我们的神。26 我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和 华―我们的神。我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华。」27 但耶和华使法老的心刚硬，不 肯容他们去。28 法老对摩西说：「你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的 那日你就必死！」29 摩西说：「你说得好！我必不再见你的面了。」 这里说的是：I.黑暗之灾临到埃及，这是最为恐怖的灾祸，所以在诗篇 105：28 列为十灾之首， 尽管就顺序来说此灾发生在较后。当灵意上的埃及被毁灭之时，黑暗之灾由第五碗发出，那碗直 接倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了（启示录 16：10）。请注意看这场灾祸的细节：1.那是全然 黑暗。我们有理由相信，不只是天上的光体被云遮蔽，地上的火苗和烛光也被黏糊糊的湿气所扑 灭，因而一片漆黑，因为这里说（第 23 节）：人不能相见。经上警告恶人说：恶人的亮光必要熄 灭，他帐棚中的亮光要变为黑暗（约伯记 18：5-6）。以赛亚书 50：11 则称为“他们所点的火 把”。地狱就是全然黑暗。灯光在你中间决不能再照耀（启示录 18：23）。2.这黑暗似乎摸得着 （第 21 节），他们的手指头能感觉到黑暗之因（雾气很重），有人觉得他们的眼睛能感觉到黑暗 之果，因为眼目刺痛，越揉越痛。经上将剧痛说成是黑暗的结果（启示录 16：10），那似乎是引 用这个典故。3.这黑暗必是叫埃及人惊恐。相比之下，遮满地面（第 15 节）的蝗虫简直算不得什 么。犹太人传说在这场黑暗里，埃及人还受到幽灵的惊恐，也许那不过是他们自己发出的恐惧叫 声或呻吟声，也许那是受到良心的惊恐（那同样相当可怕）。经上说：他差遣邪灵到他们中间， 把猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难倾倒在他们身上1（诗篇 78：49）；有人认为这指的就是黑暗 之灾（那里没有另外提及黑暗之灾）。凡受魔鬼欺骗的，最终也必受魔鬼的惊吓。4.黑暗持续了
钦定本将诗篇 78：49 译为：他差遣邪灵到他们中间，把猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难倾倒在他们身上。 1
三天，用皓尔主教1的话说，那是六夜合成一夜；埃及人被困在黑暗的锁链中，宜人的王宫成了粪 堆。谁也不敢起来离开本处（第 23 节）。人人都被困在家里，惊恐万状，无人有勇气从座椅上移 到床上，或从床上移到座椅上。正所谓：恶人在黑暗中寂然不动（撒母耳记上 2：9）。法老若知 趣，现在应该有时间认真思想。灵里的黑暗捆绑灵魂；撒但蒙蔽人的眼目叫他们看不见，捆住人 的手脚叫他们不能事奉神，不能去天堂。他们坐在黑暗中（路加福音 1：79）。5.神如此刑罚他 们，这是公义的。摩西向法老传达神的话，法老和他的百姓悖逆神话语的光，所以公义的神就用 黑暗来刑罚他们，因为他们喜欢黑暗，宁可选择黑暗。他们心里昏暗，导致天空黑暗。从未有过 像法老那样昏暗的心，也从未有过像埃及那样黑暗的天空。残酷的埃及人要熄灭以色列的灯，浇 灭他们的炭火；公义的神就扑灭埃及人的灯。参考所多玛人所受的惩罚（创世记 19：11）。但愿 人人都惧怕罪的恶果；三天的黑暗尚且如此可怕，永世的黑暗会怎样呢？6.与此同时，以色列人 家中都有亮光（第 23 节），不仅是大部份以色列人居住的歌珊地有亮光，连散住在埃及人中间的 以色列人也有亮光。一些以色列人似乎散住在埃及人中间，因为后来他们要在自己的门楣上作记 号，以示有别（12：7）。（1）这表明神的大能超越自然规律。不要以为我们所享有的一般福份 都是自然的，以为不必为这些事感谢神。神可以把赐给别人的福份从我们身上取去。他诚然使太 阳照义人，也照歹人，但他也可区别对待。而正因为他没有区别对待，我们就当感谢他。（2）这 表明神特别恩待他的百姓：他们在光中行（诗篇 56：13），其他人则在幽暗中徘徊。在这漆黑的 世界里，凡是有真以色列人的地方，就有光，就有光明之子（约翰福音 12：36），亮光为他散布 （诗篇 97：11），清晨的日光从高天临到他们（路加福音 1：78）。神在以色列人和埃及人之间 作出分别时，人人都宁可住以色列人中最贫穷的草屋，不住埃及人中最华丽的宫殿。恶人的家和 义人的居所大不相同，尽管不太明显：耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所（箴言 3： 33）。我们要相信这样的区别是真实的，且要按这个区别管好自己。诗篇 105：28 说：他命黑 暗，就有黑暗；没有违背他话的。有人以这句话为依据，猜测以色列人在这三天的黑暗日子里受 了割礼，预备即将到来的逾越节庆典；这节经文里说他们没有违背神的话，指的是吩咐他们受割 礼的诫命，又因为他们进入迦南地时所受的割礼被称为第二次行割礼（约书亚记 5：2）。在这三 天的黑暗中，神若愿意，以色列人藉着他们特有的光本可逃离埃及，不必征得法老的同意。但神 要带他们轰轰烈烈地出来，不致急忙，也不致奔逃（以赛亚书 52：12）。 II.这里说的是法老在这场灾祸中的反应，与先前几场灾祸一样。1.法老猛醒，希望与摩西和亚伦重 启谈判，这次甚至同意他们带孩童一起去，只是要把牲畜留下来作抵押（第 24 节）。罪人与全能 的神讨价还价，这很普通。他们愿意远离一部份罪，但不是全部；他们愿意暂时远离罪，但不是 永久；他们愿意让神占据他们心里的一部份，但必须与世界和肉体共存。他们就是这样欺哄神， 欺哄自己。摩西决意不同意法老的条件：我们的牲畜也要带去（第 26 节）。注意：与神和好的条 件是早已命定好的，人虽不断争执，仍不能改变，也不能降低标准。神按他的旨意所提的全部条 件，我们都当接受，因为他不可能接受我们属肉体的条款。神的使者应当完全遵行这个原则：他 们必归向你，你却不可归向他们（耶利米书 15：19）。摩西很好地解释了他们为何要带牲畜去： 他们是去献祭，必须带上所有的。献祭所需的数量和种类，现在还不知道，所以必须全部带去。 注意：我们和我们的后代都应当献上所有的事奉神，因为我们不知道神如何使用我们之所有，也 不知道神用什么方式呼召我们荣耀他。2.但法老愤怒不已。既然摩西不同意他的条件，他干脆忽 然中止会谈，决计不再谈判。怒气占据他的全人，他怒不可遏（第 28 节）。他在怒中将摩西赶出 去，不准他再到宫里来，否则就要处死，也不准他再像先前那样到河边来见法老：你见我面的那 日你就必死。这真是令人叹为观止的疯狂！难道他不知道摩西不见他的面照样能降灾吗？他曾几 次差人请摩西来，像医生看病那样医治他，使他在灾祸中得到缓解，这些难道他都忘了吗？现在 果真不许他近前来吗？这真是无能的恶！他还威胁要摩西的命，孰不知摩西具备要他死的能力， 不知他几次存活都是由于摩西的怜悯。看看人若心里刚硬，蔑视神的话语和诫命，会变成什么样 子？摩西照他说的做了（第 29 节）：你说得好！我必不再见你的面了；意思是：这次以后我不再 见你，而他和法老这次会面直到 11：8 才告结束，那时摩西气忿忿地离开法老，并预言法老必很 快改变主意，骄傲的心必谦卑下来。这些后来都应验了（12：31），那时法老谦卑地请求摩西离 去。所以这次以后，摩西就不再来见法老，直到法老派人去请他。注意：人若拒不接受神的话，
约瑟夫·皓尔（1574-1676）：英国主教，讽刺作家。 1
公义的神就任凭他们糊涂，任凭他们拜偶像。格拉森人央求耶稣离开他们，耶稣就离开他们（路 加福音 8：37）。
发布于 2026年4月29日 10:32
