出埃及记 第6章

II. 神进一步指示摩西，好叫他和以色列民都得鼓励，盼望荣耀的结局。

II. 摩西不愿意去，他像个灰心的人，想要放弃了（第12节）。1.他分辩说法老必不听：“看哪，以色列人尚且不听我的话，不留心听，也不信；那么法老如何会听呢？以色列人心中烦躁，听不进安慰的话，法老心中发怒，傲慢顽固，那就更听不进去，只会更惹他发怒。”神的百姓尚且不听神的使者，神的仇敌怎么会听呢？注意：自称是基督徒的若不听劝，不服管，传道人难免灰心，以致在目中无神、亵渎神的人面前信心不足。我们指望叫以色列人团结一心，指望熬炼洁净他们，指望安慰安抚他们，可是连他们都不听，又岂能说服那些与我们无份的人呢？然而在神，凡事都能。2.他分辩说自己不善言辞：我是拙口笨舌的人；第30节又重复一遍。他意识到自己没有口才，说话不掌握分寸，他在这方面没有恩赐。关于这一点，神已经给过他满意的答复，所以他不该旧事重提，因为神的恩典足以弥补他的先天不足。注意：我们的软弱应当叫我们谦卑，但不该叫我们灰心，不可在事奉神的事上不尽心。神的能力在我们的软弱上显得完全。

III. 神再次叫亚伦与摩西同去，并行使他的权柄，命令二人要在至大的耶和华神面前尽忠，尽快履行神的使命，然后就结束了这场争论。摩西一再重复自己的糊涂话，神就不与他理论，而是命令他和亚伦一起前往以色列民和法老那里去（第13节）。注意：神的权柄足以回应一切反对声，叫

I. 这里是一段家谱，不是无穷的家谱，不像使徒所斥责的那样（提摩太前书1：4），因为这家谱到摩西和亚伦这两位伟大的爱国者为止。家谱出现在这里，要表示他们是以色列人，是他们的骨肉至亲，奉差遣来拯救他们，是从弟兄中兴起的。基督也是从弟兄中兴起的，他既是先知又是祭司，既是救赎主又是立法者，出于以色列民，他的家谱也被仔细地保存了下来。这里提到三个支派的首领，与创世记第46章所记的相符。莱福特博士觉得流便、西缅和利未有幸出现在这里，因为他们的父亲临终前给他们留下了不光彩的记号：流便犯了奸淫，西缅和利未屠杀示剑人；摩西特地给他们尊荣，为的是彰显神的怜悯，悦纳他们悔改顺服，为后世的信徒作榜样。前两位被提及，似乎是为了引出第三位，就是利未，摩西和亚伦从他而来，犹太会众的祭司也都从他而来。就这样，利未支派很早就崭露头角。请注意看：1.摩西、亚伦、乃至众祭司的祖先哥辖，不是利未的长子（第16节）。注意：神施恩与人，不按年龄顺序，不按出生先后；不过神常常提拔小的胜过大的，常常交叉双手（创世记48：14）。2.利未、哥辖和暗兰分别是摩西的曾祖父、祖父和父亲，他们的寿数记在这里，个个都寿数满足，利未活到137岁，哥辖活到133岁，暗兰活到 137岁。摩西自己远没有那样长寿，他把人的正常寿数定为七十岁到八十岁（诗篇90：10）。此时属神的以色列民已经生养众多，成为大族，加之神的启示藉着摩西之手写成了文字，不再依靠口传；鉴于这两个原因，族长们不再长寿，世人不需要活那么久。3.亚伦娶了亚米拿达的女儿以利沙巴（与撒迦利亚的妻子伊利莎白同名，正如米利暗与马利亚同名）。亚米拿达是犹大支派的首领；利未支派和犹大支派的人常常联姻（第23节）。4.值得一提的是，摩西还记录了他父亲暗兰和他姑母约基别的婚事（第20节）；从民数记26：59来看1，暗兰娶的是父亲的亲妹妹，至少是同父异母的妹妹。这样的婚姻后来被视作乱伦，遭到禁止（利未记18：12），也许这成了摩西家族的一个污点，尽管此事发生在律法颁布之前。摩西对此事却毫不掩饰，因为他不求自己的荣耀，只是诚实记录事实，不顾自身的荣辱。5.最后他特别提到二人，并加之以荣耀的记号，尽管他自己就是其中之一（第26-27节）。这次谈判中神所委派的全权代表，就是这摩西、亚伦。神向他们说话（第26节），他们就代表以色列向埃及法老说话（第27节）。注意：万事中最能使人得荣耀的，莫过于与神相通，对神的百姓有用。人若与神相通，又蒙他使用，那就是伟大的人。摩西和亚伦就是如此；一切属神的圣徒也都有此殊荣，因为神使他们成为君王和祭司。

II. 本章结束时摩西回到先前的话题；前面离题有些突兀（第13节）。1.他再次提到神吩咐他传话给法老（第29节）：我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老，要像个忠心的使者。注意：人若奉神的差遣，就当传讲神的全部旨意，没有一样避讳不传（使徒行传20：27）。2.他再次提到 自己不愿意去（第30节）。注意：人在任何时候说错了话，就当以悔改的心时时反省，正如摩西在此所作的那样。