第六章 叫摩西去办事真是费劲，好不容易启动了，在过程中又遇到了难题，要叫他接着办，那同样是费 劲。本章经文就是证明：I.摩西在前面诉苦，神在这里回答了他（第 1 节）。II.神给了更详尽的指 示，应当向以色列百姓说什么，才能令他们满意（第 2-8 节），但他们不听（第 9 节）。III.神再 次派他去见法老（第 10-11 节）。摩西不愿意（第 12 节），于是神就吩咐他和他哥哥，要在履行 使命时坚决有力（第 13 节）。IV.这里简单列出流便和西缅的后代，又介绍了利未的后代，为的 是说明摩西和亚伦的来历（第 14-25 节）。最后本章重复了不少先前交代过的事，以便引出下一 章的故事。 拯救的应许（主前 1491 年） 1 耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把 他们赶出他的地。」2 神晓谕摩西说：「我是耶和华。3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全 能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐 给他们。5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。6 所以你要对以色列人说： 『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的 苦工。7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华―你们的神，是救 你们脱离埃及人之重担的。8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去， 将那地赐给你们为业。我是耶和华。』」9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不 肯听他的话。 这里说的是：I.神叫摩西放心，谈判必定成功，他就不再诉苦；神又重申先前的应许（3：20）： 然后他才容你们去。此时的摩西无计可施，真希望当时留在米甸，不来埃及帮倒忙；正当他进退 两难时，耶和华对摩西说，使他心里平静下来：“现在你必看见我向法老所行的事（第 1 节）。 如今事态紧急，处境十分糟糕，法老上到了骄傲的顶峰，以色列则下到苦难的深渊。该我出面 了。”如诗篇 12：5 所言：我现在要起来。注意：人的尽头就是神帮助拯救的时候。摩西一直在 指望神做点什么，现在他要亲眼看见他的作为，要看见那日子（约伯记 24：1）。摩西竭尽所能 也无济于事。神就说：“好吧，现在让你看看我的作为，让我来对付这傲慢的人。”参考约伯记 40：12-13。注意：神一旦亲自动工，属神之教会的拯救就必成就。使他因我大能的手容以色列人 去，就是说法老必因神大能的手，不得不让他们去。注意：神大能的手是恩典，也是审判，有些 人因着神大能之手的恩典，在他权能的日子甘愿尽本份，照样也有人因着神大能之手的审判，不 得不尽本份；凡不愿顺服的，必被折断。 II.神进一步指示摩西，好叫他和以色列民都得鼓励，盼望荣耀的结局。
1.要因神的名耶和华而得安慰（第 2-3 节）。神一开口就说：我是耶和华，这句话与“我是自有 永有的”意思相同，他是万有的源头，是赐福的神，是永远完美的神。众族长知道这个名字，却 不知道这个名字的含义。如今神以耶和华的名著称，就是说：（1）神必成就他所应许的，且叫人 对神的应许充满信心。（2）神开始作工，就必成就，必做成他的工。在创造时，神直到天地都造 完了，才称自己为耶和华（创世记 2：4）。众圣徒蒙拯救进入永生，那时就知道耶和华的名（启 示录 22：13）。而在今世，他们认识神是自有永有的，是自足的，将来也必如此，因而就得力 量，就得安慰。参考弥迦书 7：20。 2.要因神的圣约而得安慰：我与他们坚定所立的约（第 4 节）。注意：神既立约，就必坚立。圣 约得坚立，因为那是全能信实的神所立的。所以我们大可放一百个心。 3.要因神的怜悯而得安慰（第 5 节）：我听见了以色列人的哀声，指他们因最近苦难加增而发出 的哀声。注意：神的百姓苦难加增，神都知道，仇敌变本加厉苦待他们，神也知道。 4.要因神的执着而得安慰（第 6-8 节）。神命上加命叫他们相信，神必将他们领出埃及（第 6 节），进入迦南地（第 8 节）：“我要把你们领出来，我要叫你们脱离重担，我要救赎你们，我 要把你们领进去，我要将那地赐给你们为业。”神居然如此不厌其烦，让那些不信的人羞愧去 吧！满有恩典的神如此一遍遍叫我们坚信不疑，愿荣耀归给他！ 5.要因神在这一切事上满有恩典的本意而得安慰，他的本意又广大又宝贵（第 7 节）。（1）神的 本意是叫他们快乐：我要以你们为我的百姓，为特殊的民，我也要作你们的神。还有什么所求所 有的，更能让我们快乐呢？（2）神的本意是为了他自己的荣耀：你们要知道我是耶和华—你们的 神。神必达到他的目的，我们若以神的目的为自己的目的，必不吃亏。人们也许会觉得，如此良 善、如此安慰人心的话必能叫以色列人振奋起来，把自己的苦楚抛在脑后；事实正相反，他们因 愁苦的缘故，不相信神的应许（第 9 节）：他们因苦工愁烦，不肯听摩西的话，就是说：[1.]他们 过于愁烦，无心听他的。[2.]他们过于灰心失望，不相信他的话。[3.]他们过于害怕法老的威势和 怒气，不敢往蒙拯救的方向迈出一步。注意：第一，灰心丧胆往往使人与应得的安慰擦肩而过。 参考以赛亚书 28：12。第二，情绪冲动令人得不到安慰。心烦意乱的，往往不能因神的话语得安 慰，也不能因神的作为得安慰。得不到安慰，只能怪自己。 10 耶和华晓谕摩西说：11「你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。」12 摩西在耶和华 面前说：「以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」13 耶和华吩咐摩西、 亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。 这里说的是：I.神再次派摩西去见法老（第 11 节），同样的差事，就是吩咐他容以色列人去，不 然就大祸临头。注意：神在审判以先，都重申他的诫命。神呼召世人远离罪恶，人若不听，神就 不断呼召，不论他们听不听，能否忍受；参考以西结书 3：11。经上说神藉先知砍伐罪人（何西 阿书 6；5），意思是不断击打。我多次愿意聚集你们，只是你们不愿意（路加福音 13：34）。 II.摩西不愿意去，他像个灰心的人，想要放弃了（第 12 节）。1.他分辩说法老必不听：“看哪， 以色列人尚且不听我的话，不留心听，也不信；那么法老如何会听呢？以色列人心中烦躁，听不 进安慰的话，法老心中发怒，傲慢顽固，那就更听不进去，只会更惹他发怒。”神的百姓尚且不 听神的使者，神的仇敌怎么会听呢？注意：自称是基督徒的若不听劝，不服管，传道人难免灰 心，以致在目中无神、亵渎神的人面前信心不足。我们指望叫以色列人团结一心，指望熬炼洁净 他们，指望安慰安抚他们，可是连他们都不听，又岂能说服那些与我们无份的人呢？然而在神， 凡事都能。2.他分辩说自己不善言辞：我是拙口笨舌的人；第 30 节又重复一遍。他意识到自己没 有口才，说话不掌握分寸，他在这方面没有恩赐。关于这一点，神已经给过他满意的答复，所以 他不该旧事重提，因为神的恩典足以弥补他的先天不足。注意：我们的软弱应当叫我们谦卑，但 不该叫我们灰心，不可在事奉神的事上不尽心。神的能力在我们的软弱上显得完全。 III.神再次叫亚伦与摩西同去，并行使他的权柄，命令二人要在至大的耶和华神面前尽忠，尽快履 行神的使命，然后就结束了这场争论。摩西一再重复自己的糊涂话，神就不与他理论，而是命令 他和亚伦一起前往以色列民和法老那里去（第 13 节）。注意：神的权柄足以回应一切反对声，叫
我们顺服，不再发怨言，不再争论；参考腓立比书 2：14。连摩西自己都需要被命令，提摩太也 是如此；参考提摩太前书 6：13；提摩太后书 4：1。 流便、西缅、利未的后代（主前 1491 年） 14 以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米；这是流 便的各家。15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西 缅的各家。16 利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的 岁数是一百三十七岁。17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希 伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19 米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家， 都按着他们的后代。20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的 岁数是一百三十七岁。21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒 反、西提利。23 亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比 户、以利亚撒、以他玛。24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。25 亚伦 的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们 的家。26 耶和华说：「将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。」这是对那亚伦、摩西说 的。27 对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。28 当耶和华在埃及地 对摩西说话的日子，29 他向摩西说：「我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法 老。」30 摩西在耶和华面前说：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」 I.这里是一段家谱，不是无穷的家谱，不像使徒所斥责的那样（提摩太前书 1：4），因为这家谱 到摩西和亚伦这两位伟大的爱国者为止。家谱出现在这里，要表示他们是以色列人，是他们的骨 肉至亲，奉差遣来拯救他们，是从弟兄中兴起的。基督也是从弟兄中兴起的，他既是先知又是祭 司，既是救赎主又是立法者，出于以色列民，他的家谱也被仔细地保存了下来。这里提到三个支 派的首领，与创世记第 46 章所记的相符。莱福特博士觉得流便、西缅和利未有幸出现在这里，因 为他们的父亲临终前给他们留下了不光彩的记号：流便犯了奸淫，西缅和利未屠杀示剑人；摩西 特地给他们尊荣，为的是彰显神的怜悯，悦纳他们悔改顺服，为后世的信徒作榜样。前两位被提 及，似乎是为了引出第三位，就是利未，摩西和亚伦从他而来，犹太会众的祭司也都从他而来。 就这样，利未支派很早就崭露头角。请注意看：1.摩西、亚伦、乃至众祭司的祖先哥辖，不是利 未的长子（第 16 节）。注意：神施恩与人，不按年龄顺序，不按出生先后；不过神常常提拔小的 胜过大的，常常交叉双手（创世记 48：14）。2.利未、哥辖和暗兰分别是摩西的曾祖父、祖父和 父亲，他们的寿数记在这里，个个都寿数满足，利未活到 137 岁，哥辖活到 133 岁，暗兰活到 137 岁。摩西自己远没有那样长寿，他把人的正常寿数定为七十岁到八十岁（诗篇 90：10）。此 时属神的以色列民已经生养众多，成为大族，加之神的启示藉着摩西之手写成了文字，不再依靠 口传；鉴于这两个原因，族长们不再长寿，世人不需要活那么久。3.亚伦娶了亚米拿达的女儿以 利沙巴（与撒迦利亚的妻子伊利莎白同名，正如米利暗与马利亚同名）。亚米拿达是犹大支派的 首领；利未支派和犹大支派的人常常联姻（第 23 节）。4.值得一提的是，摩西还记录了他父亲暗 兰和他姑母约基别的婚事（第 20 节）；从民数记 26：59 来看1，暗兰娶的是父亲的亲妹妹，至少 是同父异母的妹妹。这样的婚姻后来被视作乱伦，遭到禁止（利未记 18：12），也许这成了摩西 家族的一个污点，尽管此事发生在律法颁布之前。摩西对此事却毫不掩饰，因为他不求自己的荣 耀，只是诚实记录事实，不顾自身的荣辱。5.最后他特别提到二人，并加之以荣耀的记号，尽管 他自己就是其中之一（第 26-27 节）。这次谈判中神所委派的全权代表，就是这摩西、亚伦。神 向他们说话（第 26 节），他们就代表以色列向埃及法老说话（第 27 节）。注意：万事中最能使 人得荣耀的，莫过于与神相通，对神的百姓有用。人若与神相通，又蒙他使用，那就是伟大的 人。摩西和亚伦就是如此；一切属神的圣徒也都有此殊荣，因为神使他们成为君王和祭司。 II.本章结束时摩西回到先前的话题；前面离题有些突兀（第 13 节）。1.他再次提到神吩咐他传话 给法老（第 29 节）：我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老，要像个忠心的使者。注意：人 若奉神的差遣，就当传讲神的全部旨意，没有一样避讳不传（使徒行传 20：27）。2.他再次提到
钦定本将民数记 26：59 上半句译为“暗兰的妻名叫约基别，是利未的女儿，生在埃及。” 1
自己不愿意去（第 30 节）。注意：人在任何时候说错了话，就当以悔改的心时时反省，正如摩西 在此所作的那样。
发布于 2026年4月29日 10:32
