摩西和亚伦在此正向法老交涉，要求他允许他们去旷野敬拜神。I.他们奉神的名要求离开（第1节），法老却公然与神为敌（第2节）。II.他们奉以色列的名要求离开（第3节），他却再次下令苦待以色列（第4-9节）。1.这些残酷的命令由督工执行（第10-14节）。2.以色列民向法老申诉，却没有果效（第15-19节）。3.以色列民向摩西申诉（第20-21节），并通过摩西向神申诉（第22-23节）。
以色列民苦难加增（主前1491 年）
1 後來摩西、亞倫去對法老說：耶和華─以色列的神這樣說：容我的百姓去，在曠野向我守節。 2 法老說：耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！
摩西和亚伦已把消息告诉以色列众长老，群情激昂；此时他们前来向法老交涉，却是冒着生命危险；尤其是摩西，可能四十年前他因杀了埃及人受到通缉，若宫里还有旧人认出他来，那就可能丢了脑袋。他们所带来的信息也不中听，涉及法老的颜面和利益，都触到他的软肋。然而这两位忠心的使者仍勇敢前去，不论法老能否听，也不论他能否忍受。
I.
他们的要求直截了当，相当敬虔：耶和华以色列的神这样说：容我的百姓去（第1节）。神指示摩西在以色列众长老面前称呼神为你们祖宗的神（3：16），而在法老面前则称为以色列的神；这个称呼在圣经里第一次出现。创世记33：20也称为以色列的神，不过那里的以色列指个人，这里指整个民族。他们刚刚开始形成一个民族，神就已称为他们的神。很有可能摩西这样称呼是神的指示，至少这是源自4：22，神在那里说：以色列是我的儿子。他们奉了这至大的名传递信息：容我的百姓去。1.他们是神的百姓，法老不能扣留他们当奴隶。注意：神的百姓虽贫穷可鄙，神仍认他们，必为他们伸冤。神说：“以色列民在埃及为奴，但他们是我的百姓，我不容他们永远被践踏。”参考以赛亚书52：4-5。2.百姓理当献祭事奉神，所以要容他们前往可以自由敬拜神的地方，不致干扰埃及人，也不受埃及人的干扰。注意：神拯救他百姓脱离仇敌的手，好叫
他们事奉他，满怀喜乐事奉他，好叫他们为他守节，领受他的恩惠，与他同在，即使在旷野，在那干涸光秃之地，也是这样。
II.
法老的回答也直截了当，却一点都不敬虔：耶和华是谁，使我听他的话呢（第2节）？神命令他投降，他却挂出抵抗的旗帜，还吓唬摩西和差他前来的神，一口拒绝，不容以色列民去。他不愿谈判，连听都不想听。请注意看：1.法老说起以色列的神是何等轻蔑：“耶和华是谁？我不认识他，也不想认识。我瞧不起他，也不怕他。”他从未听过耶和华的名，不过他决意不怕他。此时的以色列民受欺压被藐视，在众民中是最弱小的，既然如此，法老觉得他们的神也必不如别国的神。注意：欺压人的心中刚硬，不但恶待神的百姓，更是恶待神自己。参考以赛亚书37：23。还有，世上一切邪恶的根源就在于世人不认识神，蔑视神。他们不认识耶和华，瞧不起他，乃至不听从他的话，不愿为他的缘故放弃任何事。2.法老说起自己又是何等傲慢：“使我听他的话呢？我是埃及的王，贵为君王，岂能听从可怜的奴隶以色列的神呢？我既作以色列民的王，岂能听从以色列民的神呢？不，这太不像话，我都懒得回答你。”注意：凡骄傲之子都是悖逆之子；参考约伯记41：34；以弗所书5：6。骄傲的人自命不凡，不愿在神面前低头，不愿服在神的掌管之下。参考耶利米书43：2。争论的焦点就在于此：神必掌管，人却不服管。神说：“我的旨意必成就。”罪人则说：“我要按我的意思行。”3.法老的口气是何等坚决：我也不容以色列人去。注意：罪人当中最顽固、最不听劝、最不愿意远离罪恶的，莫过于那些逼迫人的。
3 他們說：希伯來人的神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華─我們的神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。 4 埃及王對他們說：摩西、亞倫！你們為甚麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子罷！ 5 又說：看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子！ 6 當天，法老吩咐督工的和官長說： 8 他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：容我們去祭祀我們的神。 9 你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。
摩西和亚伦见法老对神没有丝毫敬意，就想试试他是否同情以色列民，且非常诚恳地请求他容百姓去献祭，结果还是不行。
I.
他们的请求相当诚恳谦卑（第3节）。他们不抱怨以色列受欺压，只说明此次旅程并非自己的想法，而是他们的神遇见了他们，呼召他们前往。他们的态度相当诚恳：求你容我们去。贫穷人说乞求的话（箴言18：23）；神可以召君王来见，但我们还是应当向君王乞求。他们所求的合情合理，只是短暂离开，往沙漠地走三天的路，并且理由充足，并无特别：“我们要去祭祀耶和华我们的神，就像其他的民一样。”最后还加上一个很好的理由：“我们若不去敬拜，神必降灾祸给我们，一个接一个，那时法老就会失去他的奴仆。”
II.
法老的态度相当野蛮无理（第4-9节）。
1.他所说的十分无理。（1）他说以色列人是因为懒惰才想去献祭。他们替法老建造城邑，又做许多苦工，这些都足以证明他们不懒惰，法老却卑鄙地污蔑他们，好给自己找借口加重他们的担子。（2）他说以色列人懒惰，是因为摩西和亚伦说虚谎的言语（第9节）。神的话被说成是虚谎的言语；摩西和亚伦呼召百姓从事那上好的、很有必要的祭祀活动，被说成是叫百姓偷懒。注意：撒但的狠毒就在于常把事奉敬拜神说成是游手好闲的事，仿佛只有闲散之人才会去做，实际上这些都是世上最为殷勤之人不可或缺的本份。
2.他所做的决定最为野蛮。（1）他说摩西和亚伦应当去担自己的担子（第4节）；他们是以色列人，神把他们分别出来，法老却当他们是普通人，必须与其他以色列人一起服苦。那逼迫人的在轻视恶待教会传道人时总是特别来劲。（2）他吩咐以色列人平时的砖还要照常做，丝毫不可少，但却不再供应草给他们做砖（这草是用来拌砖泥的，也可能是用来烧砖的）。这使得他们要做更重的活；他们若服从，必劳累致死，若不服从，必受严惩。
10 督工的和官長出來對百姓說：法老這樣說：我不給你們草。 11 你們自己在那裡能找草，就往那裡去找罷！但你們的工一點不可減少。 12 於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草。 13 督工的催著說：你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。 14 法老督工的，責打他所派以色列人的官長，說：你們昨天今天為甚麼沒有照向來的數目做磚、完你們的工作呢？
法老的命令在此付诸执行；草不再供应，工却不减少。1.埃及督工十分残忍。法老既定下不义的律例，督工就记下奸诈的判语（以赛亚书10：1）。残忍的君王从来不缺残忍的工具，无理也变得有理。即使不供应草，这些督工仍规定他们照以前每日的定量做工（第13节）。我们真有必要求神，叫我们脱离无理之恶人的手（帖撒罗尼迦后书3：2）。蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇，毫无理性、荣誉、人性和正义可言。2.于是百姓去往埃及遍地拾取碎秸（第12节）。至此，法老对以色列人的无理野蛮行径传遍了整个埃及，也许有不少埃及人同情他们，不再拥护法老政权：逼迫总不得人心。3.以色列人的官长尤其受恶待（第14节）。以色列各家的家长为自己的声誉代价惨重，因为所派的工不能完成，督工就唯他们是问，横加责打。（1）奴隶制是何等的残酷！而我们作为自由人，不受欺压，真该感谢神。人所做的和所有的，若都要看独裁者的脸色，那么自由和财产对他们而言必是非常宝贵。（2）期望过高，往往失望也大。以色列人那时人口大增，满怀盼望，却不料苦难也加大。这叫我们学会要在喜乐中战兢。（3）神拯救他百姓的步骤有时是何等奇妙！他往往在他们最受折磨的时候显现。潮水退得越低，往往涨得也越高，清晨的云雾越重，往往越是晴空万里；参考申命记32：36。在最糟糕的时候，神的帮助就到来了。世间的事就是这样，越坏往往意味着越好。
15 以色列人的官長就來哀求法老說：為甚麼這樣待你的僕人？ 16 督工的不把草給僕人，並且對我們說：做磚罷！看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。 17 但法老說：你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：容我們去祭祀耶和華。 18 現在你們去做工罷！草是不給你們的，磚卻要如數交納。 19 以色列人的官長聽說你們每天做磚的工作一點不可減少，就知道是遭遇禍患了。 20 他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在對面， 21 就向他們說：願耶和華鑒察你們，施行判斷；因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。 22 摩西回到耶和華那裡，說：主阿，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？ 23 自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。
请注意看：
I.
他们向法老申诉，合情合理：他们就来哀求法老（第15节）。最高权力理当保护被伤害之人，除了哀求他减轻自己的痛苦，还能向谁申诉呢？法老虽坏，受欺压的臣民还是可以向他申诉的，并无法律禁止上诉。他们的申诉诚恳动人（第16节）：你仆人挨了打（遇到这样的祸事，责罚想必很重），其实是你百姓的错，是督工的错，他们不给我们草，我们无法做工。注意：疯狂责怪别人的，自己往往最该受责怪。然而申诉的结果如何呢？事情变得更糟糕。1.法老数落他们（第
17节）。他们都快累死了，他还说他们懒惰；他们干得筋疲力尽，却还蒙受偷懒的指控，唯一的依据就是他们说：容我们去祭祀耶和华。注意：好行为蒙受坏名声，这并非新事。在神的事上殷勤作工，常被说成是在属世的事上三心二意。幸好我们的审判官不是人，而是神，他知道我们的处事原则。在祭祀耶和华的事上殷勤，在人面前落得个懒惰仆人的名声，但在神面前决不会。2.
法老坚持要他们挑重担：现在你们去做工吧（第18节）。注意：恶行从恶人而来；对不义之人能有什么指望呢？岂不是更多不义吗？
II.
他们向摩西和亚伦申诉，却毫无道理：愿耶和华鉴察你们，施行判断（第21节）。这样说很不公平。摩西和亚伦为了以色列人得自由，完全是出于好意，而因为事情不像众人所想象的那么顺利，就迁怒于他们，仿佛是他们让以色列人受苦。众人本当在神面前谦卑下来，承认好事远离他们，都是自己犯罪所致。他们不但不认罪，还冲着自己人发火，与拯救他们的器皿相争，只因在蒙拯救的过程中遇到些小困难，小障碍。注意：凡蒙召替神替人办事的，都要忍受试炼，不但要面对傲慢仇敌的恶毒威胁，还要面对朋友不仁不义的责怪，这些人不动脑子，判断事物单凭外表，目光短浅。摩西碰上这样的事该怎么办呢？事情没有办成，反而事与愿违，他心里忧愁。众人的埋怨声像刀刺入他的骨头，然而：1.他回到耶和华那里（第22节），将此事摆在神面前。他明白自己所言所行，都是受了神的指示，所以众人向他抱怨，实际上就是抱怨神。他像希西家那样，将事情摆在神面前求问他，因为这直接关系到神的利益。参考耶利米书20：7-9。注意：我
们无论何时，若在尽本份的路上被数落蒙羞辱，就当求助于神，藉着诚心迫切的祷告将案件摆在他面前。我们若是后退，就退到神面前，不能再退。2.他与神争辩（第22-23节）。他觉得事态的发展并不如他所领受的应许和使命。“神就是这样下来拯救以色列的吗？我满以为要成为他们的祝福，为何倒成了他们的祸患？我原以为要救他们出深坑，为何他们反倒越陷越深？”此时他问道：（1）你为什么苦待这百姓呢？注意：神即使沿着怜悯的道走向他的百姓，他的做法有时也会让人觉得受了苦待。拯救的器皿本是帮助人的，结果却适得其反；本是为他们谋利益的，反成了网罗。神容忍这样的事，好叫我们学会不倚赖人，不倚赖机遇。还要注意：神的百姓若觉得受了苦待，就应当藉着祷告来到神面前求告他，这样就可在神所命定的日子蒙福。（2）为什么打发我去呢？[1.]他诉苦，因为事情办砸了：“法老苦待这百姓，蒙拯救的事没有一点进展。”注意：凡神所用的，眼见自己的劳苦没有功效，必心情沉重，而若眼见自己的劳苦反而帮了倒忙，尽管不是故意的，就必更加心情沉重。良善的传道人努力劝人认罪悔改，结果别人更加败坏，更加偏行己路，心里刚硬，关闭在不信的禁锢中，心里总是不好受的。这会使他们的心灵陷入深深的痛苦之中，正如先知以西结那样（以西结书3：14）。[2.]也可理解为他在求问下一步该怎么办：为什么打发我去呢？就是说：“我应该用什么其他方法来履行我的使命呢？”注意：作工若没有果效，不应该叫我们远离神，反倒应该思想我们为何蒙差遣。
