第五章 摩西和亚伦在此正向法老交涉，要求他允许他们去旷野敬拜神。I.他们奉神的名要求离开（第 1 节），法老却公然与神为敌（第 2 节）。II.他们奉以色列的名要求离开（第 3 节），他却再次下 令苦待以色列（第 4-9 节）。1.这些残酷的命令由督工执行（第 10-14 节）。2.以色列民向法老申 诉，却没有果效（第 15-19 节）。3.以色列民向摩西申诉（第 20-21 节），并通过摩西向神申诉 （第 22-23 节）。 以色列民苦难加增（主前 1491 年） 1 后来摩西、亚伦去对法老说：「耶和华―以色列的神这样说：『容我的百姓去，在旷野向我守 节。』」2 法老说：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容 以色列人去！」 摩西和亚伦已把消息告诉以色列众长老，群情激昂；此时他们前来向法老交涉，却是冒着生命危 险；尤其是摩西，可能四十年前他因杀了埃及人受到通缉，若宫里还有旧人认出他来，那就可能 丢了脑袋。他们所带来的信息也不中听，涉及法老的颜面和利益，都触到他的软肋。然而这两位 忠心的使者仍勇敢前去，不论法老能否听，也不论他能否忍受。 I.他们的要求直截了当，相当敬虔：耶和华以色列的神这样说：容我的百姓去（第 1 节）。神指示 摩西在以色列众长老面前称呼神为你们祖宗的神（3：16），而在法老面前则称为以色列的神；这 个称呼在圣经里第一次出现。创世记 33：20 也称为以色列的神，不过那里的以色列指个人，这 里指整个民族。他们刚刚开始形成一个民族，神就已称为他们的神。很有可能摩西这样称呼是神 的指示，至少这是源自 4：22，神在那里说：以色列是我的儿子。他们奉了这至大的名传递信 息：容我的百姓去。1.他们是神的百姓，法老不能扣留他们当奴隶。注意：神的百姓虽贫穷可 鄙，神仍认他们，必为他们伸冤。神说：“以色列民在埃及为奴，但他们是我的百姓，我不容他 们永远被践踏。”参考以赛亚书 52：4-5。2.百姓理当献祭事奉神，所以要容他们前往可以自由敬 拜神的地方，不致干扰埃及人，也不受埃及人的干扰。注意：神拯救他百姓脱离仇敌的手，好叫
他们事奉他，满怀喜乐事奉他，好叫他们为他守节，领受他的恩惠，与他同在，即使在旷野，在 那干涸光秃之地，也是这样。 II.法老的回答也直截了当，却一点都不敬虔：耶和华是谁，使我听他的话呢（第 2 节）？神命令 他投降，他却挂出抵抗的旗帜，还吓唬摩西和差他前来的神，一口拒绝，不容以色列民去。他不 愿谈判，连听都不想听。请注意看：1.法老说起以色列的神是何等轻蔑：“耶和华是谁？我不认 识他，也不想认识。我瞧不起他，也不怕他。”他从未听过耶和华的名，不过他决意不怕他。此 时的以色列民受欺压被藐视，在众民中是最弱小的，既然如此，法老觉得他们的神也必不如别国 的神。注意：欺压人的心中刚硬，不但恶待神的百姓，更是恶待神自己。参考以赛亚书 37：23。 还有，世上一切邪恶的根源就在于世人不认识神，蔑视神。他们不认识耶和华，瞧不起他，乃至 不听从他的话，不愿为他的缘故放弃任何事。2.法老说起自己又是何等傲慢：“使我听他的话 呢？我是埃及的王，贵为君王，岂能听从可怜的奴隶以色列的神呢？我既作以色列民的王，岂能 听从以色列民的神呢？不，这太不像话，我都懒得回答你。”注意：凡骄傲之子都是悖逆之子； 参考约伯记 41：34；以弗所书 5：6。骄傲的人自命不凡，不愿在神面前低头，不愿服在神的掌 管之下。参考耶利米书 43：2。争论的焦点就在于此：神必掌管，人却不服管。神说：“我的旨 意必成就。”罪人则说：“我要按我的意思行。”3.法老的口气是何等坚决：我也不容以色列人 去。注意：罪人当中最顽固、最不听劝、最不愿意远离罪恶的，莫过于那些逼迫人的。 3 他们说：「希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华―我 们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。」4 埃及王对他们说：「摩西、亚伦！你们为甚么叫百 姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！」5 又说：「看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他 们歇下担子！」6 当天，法老吩咐督工的和官长说：7「你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自 己去捡草。8 他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所 以呼求说：『容我们去祭祀我们的神。』9 你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌， 不听虚谎的言语。」 摩西和亚伦见法老对神没有丝毫敬意，就想试试他是否同情以色列民，且非常诚恳地请求他容百 姓去献祭，结果还是不行。 I.他们的请求相当诚恳谦卑（第 3 节）。他们不抱怨以色列受欺压，只说明此次旅程并非自己的想 法，而是他们的神遇见了他们，呼召他们前往。他们的态度相当诚恳：求你容我们去。贫穷人说 乞求的话（箴言 18：23）；神可以召君王来见，但我们还是应当向君王乞求。他们所求的合情合 理，只是短暂离开，往沙漠地走三天的路，并且理由充足，并无特别：“我们要去祭祀耶和华我 们的神，就像其他的民一样。”最后还加上一个很好的理由：“我们若不去敬拜，神必降灾祸给 我们，一个接一个，那时法老就会失去他的奴仆。” II.法老的态度相当野蛮无理（第 4-9 节）。 1.他所说的十分无理。（1）他说以色列人是因为懒惰才想去献祭。他们替法老建造城邑，又做许 多苦工，这些都足以证明他们不懒惰，法老却卑鄙地污蔑他们，好给自己找借口加重他们的担 子。（2）他说以色列人懒惰，是因为摩西和亚伦说虚谎的言语（第 9 节）。神的话被说成是虚谎 的言语；摩西和亚伦呼召百姓从事那上好的、很有必要的祭祀活动，被说成是叫百姓偷懒。注 意：撒但的狠毒就在于常把事奉敬拜神说成是游手好闲的事，仿佛只有闲散之人才会去做，实际 上这些都是世上最为殷勤之人不可或缺的本份。 2.他所做的决定最为野蛮。（1）他说摩西和亚伦应当去担自己的担子（第 4 节）；他们是以色列 人，神把他们分别出来，法老却当他们是普通人，必须与其他以色列人一起服苦。那逼迫人的在 轻视恶待教会传道人时总是特别来劲。（2）他吩咐以色列人平时的砖还要照常做，丝毫不可少， 但却不再供应草给他们做砖（这草是用来拌砖泥的，也可能是用来烧砖的）。这使得他们要做更 重的活；他们若服从，必劳累致死，若不服从，必受严惩。 10 督工的和官长出来对百姓说：「法老这样说：『我不给你们草。11 你们自己在哪里能找草，就 往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。』」12 于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。13 督
工的催着说：「你们一天当完一天的工，与先前有草一样。」14 法老督工的，责打他所派以色列 人的官长，说：「你们昨天今天为甚么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？」 法老的命令在此付诸执行；草不再供应，工却不减少。1.埃及督工十分残忍。法老既定下不义的 律例，督工就记下奸诈的判语（以赛亚书 10：1）。残忍的君王从来不缺残忍的工具，无理也变 得有理。即使不供应草，这些督工仍规定他们照以前每日的定量做工（第 13 节）。我们真有必要 求神，叫我们脱离无理之恶人的手（帖撒罗尼迦后书 3：2）。蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇， 毫无理性、荣誉、人性和正义可言。2.于是百姓去往埃及遍地拾取碎秸（第 12 节）。至此，法老 对以色列人的无理野蛮行径传遍了整个埃及，也许有不少埃及人同情他们，不再拥护法老政权： 逼迫总不得人心。3.以色列人的官长尤其受恶待（第 14 节）。以色列各家的家长为自己的声誉代 价惨重，因为所派的工不能完成，督工就唯他们是问，横加责打。（1）奴隶制是何等的残酷！而 我们作为自由人，不受欺压，真该感谢神。人所做的和所有的，若都要看独裁者的脸色，那么自 由和财产对他们而言必是非常宝贵。（2）期望过高，往往失望也大。以色列人那时人口大增，满 怀盼望，却不料苦难也加大。这叫我们学会要在喜乐中战兢。（3）神拯救他百姓的步骤有时是何 等奇妙！他往往在他们最受折磨的时候显现。潮水退得越低，往往涨得也越高，清晨的云雾越 重，往往越是晴空万里；参考申命记 32：36。在最糟糕的时候，神的帮助就到来了。世间的事就 是这样，越坏往往意味着越好。 15 以色列人的官长就来哀求法老说：「为甚么这样待你的仆人？16 督工的不把草给仆人，并且对 我们说：『做砖吧！』看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。」17 但法老说：「你们是懒惰 的！你们是懒惰的！所以说：『容我们去祭祀耶和华。』18 现在你们去做工吧！草是不给你们 的，砖却要如数交纳。」19 以色列人的官长听说「你们每天做砖的工作一点不可减少」，就知道 是遭遇祸患了。20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，21 就向他们说：「愿耶和华 鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我 们。」22 摩西回到耶和华那里，说：「主啊，你为甚么苦待这百姓呢？为甚么打发我去呢？」23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。」 以色列人的工头左右为难：若不苦待手下的工人，就会受上头苦待。不过看起来他们宁肯受责打 也不愿责打工人。遇上这样的祸事（第 19 节），请注意看： I.他们向法老申诉，合情合理：他们就来哀求法老（第 15 节）。最高权力理当保护被伤害之人， 除了哀求他减轻自己的痛苦，还能向谁申诉呢？法老虽坏，受欺压的臣民还是可以向他申诉的， 并无法律禁止上诉。他们的申诉诚恳动人（第 16 节）：你仆人挨了打（遇到这样的祸事，责罚想 必很重），其实是你百姓的错，是督工的错，他们不给我们草，我们无法做工。注意：疯狂责怪 别人的，自己往往最该受责怪。然而申诉的结果如何呢？事情变得更糟糕。1.法老数落他们（第 17 节）。他们都快累死了，他还说他们懒惰；他们干得筋疲力尽，却还蒙受偷懒的指控，唯一的 依据就是他们说：容我们去祭祀耶和华。注意：好行为蒙受坏名声，这并非新事。在神的事上殷 勤作工，常被说成是在属世的事上三心二意。幸好我们的审判官不是人，而是神，他知道我们的 处事原则。在祭祀耶和华的事上殷勤，在人面前落得个懒惰仆人的名声，但在神面前决不会。2. 法老坚持要他们挑重担：现在你们去做工吧（第 18 节）。注意：恶行从恶人而来；对不义之人能 有什么指望呢？岂不是更多不义吗？ II.他们向摩西和亚伦申诉，却毫无道理：愿耶和华鉴察你们，施行判断（第 21 节）。这样说很不 公平。摩西和亚伦为了以色列人得自由，完全是出于好意，而因为事情不像众人所想象的那么顺 利，就迁怒于他们，仿佛是他们让以色列人受苦。众人本当在神面前谦卑下来，承认好事远离他 们，都是自己犯罪所致。他们不但不认罪，还冲着自己人发火，与拯救他们的器皿相争，只因在 蒙拯救的过程中遇到些小困难，小障碍。注意：凡蒙召替神替人办事的，都要忍受试炼，不但要 面对傲慢仇敌的恶毒威胁，还要面对朋友不仁不义的责怪，这些人不动脑子，判断事物单凭外 表，目光短浅。摩西碰上这样的事该怎么办呢？事情没有办成，反而事与愿违，他心里忧愁。众 人的埋怨声像刀刺入他的骨头，然而：1.他回到耶和华那里（第 22 节），将此事摆在神面前。他 明白自己所言所行，都是受了神的指示，所以众人向他抱怨，实际上就是抱怨神。他像希西家那 样，将事情摆在神面前求问他，因为这直接关系到神的利益。参考耶利米书 20：7-9。注意：我
们无论何时，若在尽本份的路上被数落蒙羞辱，就当求助于神，藉着诚心迫切的祷告将案件摆在 他面前。我们若是后退，就退到神面前，不能再退。2.他与神争辩（第 22-23 节）。他觉得事态 的发展并不如他所领受的应许和使命。“神就是这样下来拯救以色列的吗？我满以为要成为他们 的祝福，为何倒成了他们的祸患？我原以为要救他们出深坑，为何他们反倒越陷越深？”此时他 问道：（1）你为什么苦待这百姓呢？注意：神即使沿着怜悯的道走向他的百姓，他的做法有时也 会让人觉得受了苦待。拯救的器皿本是帮助人的，结果却适得其反；本是为他们谋利益的，反成 了网罗。神容忍这样的事，好叫我们学会不倚赖人，不倚赖机遇。还要注意：神的百姓若觉得受 了苦待，就应当藉着祷告来到神面前求告他，这样就可在神所命定的日子蒙福。（2）为什么打发 我去呢？[1.]他诉苦，因为事情办砸了：“法老苦待这百姓，蒙拯救的事没有一点进展。”注意： 凡神所用的，眼见自己的劳苦没有功效，必心情沉重，而若眼见自己的劳苦反而帮了倒忙，尽管 不是故意的，就必更加心情沉重。良善的传道人努力劝人认罪悔改，结果别人更加败坏，更加偏 行己路，心里刚硬，关闭在不信的禁锢中，心里总是不好受的。这会使他们的心灵陷入深深的痛 苦之中，正如先知以西结那样（以西结书 3：14）。[2.]也可理解为他在求问下一步该怎么办：为 什么打发我去呢？就是说：“我应该用什么其他方法来履行我的使命呢？”注意：作工若没有果 效，不应该叫我们远离神，反倒应该思想我们为何蒙差遣。
发布于 2026年4月29日 10:32
