第四章
I.本章继续神和摩西在荆棘丛中关于带以色列民出埃及的对话。1.摩西觉得百姓必不相信（第 1 节），神就赐给他行神迹的能力：（1）把他的杖变成蛇，又变回杖（第 2-5 节）。（2）使他的 手长大麻疯，又复原（第 6-8 节）。（3）变水为血（第 9 节）。2.摩西觉得他不会说话（第 10 节），请求神打发别人去（第 13 节）。（1）神应许必与他同在（第 11-12 节）。（2）神吩咐亚 伦与他同去（第 14-16 节）。（3）神赐尊荣给摩西手中的杖（第 17 节）。II.摩西开始履行使 命。1.他获得他岳父允准回埃及去（第 18 节）。2.神进一步指示他，鼓励他（第 19，21-23）。3. 他速速动身，举家前往（第 20 节）。4.他因儿子受割礼的事在路上遇上了麻烦（第 24-26 节）。 5.他与哥哥亚伦相见，倍感欣慰（第 27-28 节）。6.他将自己的使命告诉以色列众长老，人人都欢 喜（第 29-31 节）。就这样，一场大拯救酝酿展开了。 摩西不愿意去，但还是被说服了（主前 1491 年） 1 摩西回答说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』」2 耶和华 对摩西说：「你手里是甚么？」他说：「是杖。」3 耶和华说：「丢在地上。」他一丢下去，就 变作蛇；摩西便跑开。4 耶和华对摩西说：「伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为 杖；5 如此好叫他们信耶和华―他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向 你显现了。」6 耶和华又对他说：「把手放在怀里。」他就把手放在怀里，及至抽出来，不料， 手长了大麻疯，有雪那样白。7 耶和华说：「再把手放在怀里。」他就再把手放在怀里，及至从 怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；8 又说：「倘或他们不听你的话，也不信头 一个神迹，他们必信第二个神迹。9 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水， 倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。」 摩西蒙神呼召，要他带领以色列民出埃及，这是极大的尊荣；但他不愿领命，后来才勉强同意。 我们应当将此理解为摩西的谦卑，不够自信，而不是不相信神，也不是不相信神的话语和能力。 注意：凡神所拣选的，都以谦卑为怀。最能胜任的，往往最不爱抛头露面。 I.摩西觉得百姓很可能不听他的话（第 1 节），就是说，他们不会信他的话，除非他能显出些兆头 来，那时神还没有教他如何行神迹。摩西这样说没有道理，因为那与神的话不符（3：18）：他们 必听你的话。神既已说：他们必听，摩西怎能说“他们必不听我的话”呢？想必他的意思是： “也许他们一开始不听我的，或有些人不听我的。”若有人不认他，质问他的权柄，那怎么办？ 他应当如何让他们相信呢？他还记得当时他的好意曾被拒绝，这次说不定也会这样。注意：1.眼 下灰心，常因过去的失望而起。2.智慧良善的人有时也错怪别人。摩西说（第 1 节）他们必不信 我，结果他错了，因为经上说（第 31 节）：百姓就信了，不过摩西要先将神教给他的神迹当众行 出来，他们才信。 II.神给他行神迹的能力，使他能行三个神迹，其中两个当时就行出来给他看。注意：真神迹是最 有力的外在证据，证明这是神的使命。所以主耶稣也常行神迹（譬如约翰福音 5：36）；尼哥底 母承认他因耶稣行了神迹才相信（约翰福音 3：2）。此时的摩西既受命成为以色列的审判官和立 法者，神就给他行神迹的能力，给他的使命盖上印记。 1.他手中的杖成了行神迹的工具，那是双倍的神迹：他扔下手中的杖，它就成了蛇；捡起来，它 又是一根杖（第 2-4 节）。（1）神的能力借此彰显出来，一根枯干的棍棒居然成了活蛇，生龙活 虎，咄咄逼人，连摩西自己都似乎吓了一跳：他便跑开。在旷野，蛇想必并不少见，不过因神迹 而产生的，总是最好最强的，水变酒也是一样（约翰福音 2：10）。这条活蛇随后又变回杖，这 是神的作为。（2）摩西因此得了尊荣，因为是他扔下了杖，也是他捡起来，不用邪术，也不用咒 语。神赋予他这样的能力，突破普通自然律的约束，表明他有权柄，要在神的引导下，开创一个 全新的恩典国度。真理之神决不会将这样的能力赐给假冒的人。（3）这神迹本身也有深远意义。 法老把以色列的杖当成了蛇，说他们危险得很（1：10），迫使他们肚皮紧贴尘土，且要毁灭他 们；可如今他们要变回杖。也可理解为，法老把权杖变成了欺压人的蛇，迫使摩西逃亡米甸，然 而神借着摩西的工要改变这个局面。（4）这神迹可直接影响以色列民，让他们相信摩西真是神所 派来的（第 5 节）。神迹是为不信的人作证据；参考哥林多前书 14：22。
2.接下来他的手本身成了行神迹的工具。他把手放进怀里，再抽出来，上面长了大麻疯；他再放 进怀里，再抽出来，手立刻复原（第 6-7 节）。这表示：（1）摩西借着神的能力，要降灾祸给埃 及，且要借着祷告将灾祸挪去。（2）以色列民在埃及受罪的污染，在重压下苟延残喘，好比麻疯 病人（麻疯病人如同死人一般；民数记 12：12）；如今他们归到摩西的怀抱，就必洁净，必得痊 愈，一切愁苦都必除去。（3）摩西行神迹并非出于自己的能力，乃是出于神的能力，也不是炫耀 自己，乃是荣耀神。摩西那长过大麻疯的手让他永远不能自夸。神告诉他，如果第一个神迹不能 叫人相信，那这第二个神迹必叫人相信。注意：神愿意多多显明他的真理之道，并不缺乏证据。 各种各样的神迹都是明证。 3.神指示他到了埃及后要把一些河水变成血（第 9 节）。起先这是一个神迹，但法老拒不相信， 后来整条河都变成了血，成了大灾。神吩咐他，前两个神迹若不能叫人相信，就行出第三个来。 注意：不信的人无可推诿，都是故意顽梗。至于以色列民，神曾说（3：18）：他们必听你的话； 同时神也预备了这些神迹，好叫他们相信。神命定结局，也命定过程。 10 摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本 是拙口笨舌的。」11 耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不 是我―耶和华吗？12 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」13 摩西说：「主啊，你愿 意打发谁，就打发谁去吧！」14 耶和华向摩西发怒说：「不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道 他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。15 你要将当说的话传给他；我也要赐 你和他口才，又要指教你们所当行的事。16 他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当 作神。17 你手里要拿这杖，好行神迹。」 神将大事交给摩西，摩西却仍退缩不前，以致犯了错。这次我们不能再将之理解为谦卑，不得不 承认其中表现了他的怯懦、懒惰和不信。请注意看： I.摩西试图找理由不去。 1.他推说自己不会说话：主啊，我素日不是能言的人（第 10 节）。他满腹经纶，很有智慧，也很 有灵性，却不善言辞。他头脑清醒，思路敏捷，判断力强，却不善口舌，于是他觉得自己不适合 在大人物面前谈论大事，恐怕不是埃及人的对手。请注意看：（1）我们看人，不能单凭他们的口 才。摩西说话行事都有才能（使徒行传 7：22），口才却不行；他说的话字字千斤，直奔主题， 像甘露那样清澈（申命记 32：2），却不是口若悬河，不像有些人那样，要表达的意思还不如他 的十分之一，说起话来却滔滔不绝。圣保罗的演讲也被人瞧不起（哥林多后书 10：10）。口才不 好的，往往能说出许多有智慧有价值的话来。（2）神有时随己意挑选最先天不足的人来当他的使 者，好叫他的恩典在他们身上更显明出来。基督门徒中没有能言善道的，直到圣灵使他们个个能 言善道。 2.这个理由不成立，其它理由也不成立，他就求神另外派人，仍留他在米甸放羊（第 13 节）： “另请高明吧；一定能找到更合适的。”注意：凡心中不愿意的，必推三推四，难事、有风险的 事，都推到别人头上。 II.神不厌其烦，一一回应他的理由。神虽向摩西发怒（第 14 节），却仍与他讲理，直到摩西同 意。注意：自谦若走向极端，若开始推卸责任，不仰望神的恩典，神就不喜悦。人若在事奉神的 过程中止步不前，神就大大不悦，这是公义的，因为他施恩给我们步步为先，赏赐给我们也决不 迟延。还要注意：神对人表示不悦，并不说明神要拒绝他；他虽向他的儿女发怒，仍与他们讲 理，叫他们心悦臣服。他对摩西就是如此，满有恩典，满有仁慈。 1.神顾念摩西的软弱，在此提醒他神是大有能力的（第 11 节）。（1）摩西推说自己有语言障 碍，神表示他有能力赐他说话的能力：谁造人的口呢？岂不是我耶和华吗？摩西知道神造人，但 此时却忘了神也造人的口。仰望造物主神，有助于我们克服许多困难，谨守本份；参考诗篇 124：8。神造自然，给我们说话的能力；他是恩赐和恩典的源头，说话的口才也从他而来，口才 智慧（路加福音 21：15）是他所赐，受教者的舌头（以赛亚书 50：4）也是他所赐。他嘴里满有 恩惠（诗篇 45：2）。（2）神还表示他有能力赐他其它的功能。谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎 呢？[1.]人体的功能都是神的工，他使人目明。他造我们的眼睛（诗篇 94：9），也开启我们心灵
的眼睛，得以明白（路加福音 24：45）。[2.]人体功能的缺陷也是从神而来，他使人口哑、耳 聋、眼瞎。这些岂不都是灾祸吗？怎么会从神而来呢？确是从他而来，且是满有智慧，满有公 义，好叫神得着荣耀；参考约翰福音 9：3。正如以赛亚书 6：9-10 所言，法老和埃及人在灵里是 耳聋眼瞎的。但神知道如何处置他们，并在他们身上叫自己得荣耀。 2.神再次应许要与他同在，以此鼓励他成就大事；他不只是笼统地说：我必与你同在（3：12）， 而是具体地说：“我必与你的口同在1，叫你的口不妨碍你所要传的信息。”神似乎并未立即除去 摩西的语言障碍，不论那是什么样的障碍；但他教导摩西当说的话，澄清事实，实际上也就是除 去了他的障碍。别人也许伶牙俐齿，但摩西说话更有能力。注意：人若蒙神差遣替神说话，就当 倚靠神的指示。到那时候，必赐给你们当说的话（马太福音 10：19）。 3.神叫亚伦与摩西同行。他应允亚伦必在适当时候与他见面；摩西必很高兴见到他，他们有很多 年没有见面了（第 14 节）。神指示他将亚伦当作他的代言人（第 16 节）。鉴于摩西如此勉强， 神大可撇弃他，但他顾念他的软弱，给他派了一位助手。请注意看：（1）两个人总比一个人好 （传道书 4：9）。神用了两个见证人（启示录 11：3），好叫他们口中的言语得以坚立。（2） 亚伦是摩西的兄弟，满有智慧的神叫万事互相效力，二人之间的手足之情使他们在履行使命时团 结一心。基督差遣门徒出去是两个两个，其中有几对也是兄弟。（3）亚伦是长兄，但他在此事上 甘愿服在摩西之下，因为这是神的意思。（4）亚伦能言会道，但摩西更有智慧。神给世人的恩赐 各有不同，好叫我们彼此扶持，各人都对整体有益；参考哥林多前书 12：21。亚伦的舌头，加上 摩西的头脑和忠心，真是配合默契。（5）神应许说：我必与你的口同在，也必与他的口同在2。 亚伦即便能说会道，也需要神与他的口同在，不然就不能成事。离开了神的恩典，再有本事的人 也不能成事。 4.神吩咐他握杖在手（第 17 节），表示他行大事，用的是行动，而不是嘴上说说。他用杖所行的 神迹足以弥补他言语的不足，一个神迹胜过世上所有的华丽言辞。你手里要拿这杖，就是他牧羊 的杖，表示他虽响应神的呼召不再放羊，仍不以牧羊为耻。这杖必成为他的权杖，代替佩刀，也 代替金杖。 摩西回到埃及（主前 1491 年） 18 于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：「求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在 不在。」叶忒罗对摩西说：「你可以平平安安地去吧！」19 耶和华在米甸对摩西说：「你要回埃 及去，因为寻索你命的人都死了。」20 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地 去。摩西手里拿着神的杖。21 耶和华对摩西说：「你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切 奇事行在法老面前。但我要使（或译：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。22 你要对法 老说：『耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。23 我对你说过：容我的儿子去，好事奉 我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。』」 这里说的是：I.摩西征得岳父同意返回埃及（第 18 节）。摩西寄居米甸时，他岳父恩待了他，所 以他不愿不辞而别，也不会丢下他的事不管。注意：有幸与神同行，被神使用，这些都不意味着 抛下自己的责任，不顾世上的事。摩西没有把神向他显现的事告诉岳父（似乎是如此）。我们感 谢神如此施恩，但不必在人前炫耀。 II.神进一步鼓励他，指示他。神自从在荆棘丛中向他显现，似乎多次找机会跟他说话，但不像第 一次那样庄严。1.他告诉摩西前面的路已经修平，只管放心。将来他也许还会有仇敌，但以前寻 索你命的人都死了（第 19 节）。有可能摩西不愿回埃及的根本原因是心中害怕落在那些人手里， 尽管他表面上不承认，只是推说自己不配，没有能力，不会说话等等。注意：神知道他的百姓遇 到什么样的试探，也知道如何帮助他们除去心中的惧怕；参考诗篇 142：3。2.他吩咐摩西去行神 迹，不但在以色列众长老面前行，也要在法老面前行（第 21 节）。有可能法老宫中还有人认识摩 西，还记得他曾是法老女儿的儿子，并不止一次说他傻，竟放弃如此尊贵的身份。然而此时摩西
钦定本将第 12 节中的“我必赐你口才”译为“我必与你的口同在”。 1
钦定本将第 15 节中的“我也要赐你和他口才”译为“我必与你的口同在，也必与他的口同在”。 2
重回王宫，手中的权柄远胜过法老的女儿所能给他的，说明他的选择并没有错：这能行神迹的杖 给摩西的妆饰远胜过埃及的权杖。注意：凡轻看世上尊贵的，神必赐他尊荣，且是真正的尊荣。 3.他告诉摩西，法老的心必刚硬顽梗，不要因此感到奇怪或灰心。受欺压的以色列民呼喊呻吟， 法老却硬着心，一点也不怜悯他们。如今神要施行公义的审判，叫法老在神迹面前硬着心，在灾 祸面前惊恐。注意：传道人应当有心理准备，许多人听了道就是没有果效的，若有人在强有力的 证据和道理面前仍不心动，不要以为奇怪。神自会鉴察一切。4.神指示他在法老面前该如何说 （第 22-23 节）。神曾应许他说（第 12 节）：我必指教你所当说的话；如今神果然指教了他： （1）要奉至大之耶和华的名传话：耶和华这样说。这是第一次有人用这个短句，后来的众先知常 常这样说。不管法老能不能听，也不管他能不能承受，摩西都要告诉他，因为耶和华这样说。 （2）要让法老知道以色列民与神的关系，让他知道神关心以色列民。以色列是仆人吗？是家中生 的奴仆吗（耶利米书 2：14）？不！“以色列是我的儿子，我的长子，因我看他为宝为尊（以赛 亚书 43：4），是我所爱的，不容你们如此羞辱恶待。”（3）要提出要求，允许他们离去：“容 我的儿子去。不只是因为你无权扣留我的仆人，更是因为我为我儿子的自由和尊荣大发热心。他 们是我的儿子，是事奉我的，所以一定要让他们去，也必有人为他们代求。”参考玛拉基书 3： 17。（4）要警告法老，倘若拒绝，埃及人的长子都要死亡：我要杀你的长子。人若与神的百姓为 敌，神就与他们为敌，必与他们较量到底。 III.摩西准备出发。神让他放心，寻索他命的人都死了（第 19 节），他就立即带着妻子和两个儿 子（第 20 节），动身前往埃及。注意：纵然人的败坏阻拦我们蒙召事奉神，但恩典终必得胜，人 心终必归顺天上的异象。 摩西的儿子受割礼（主前 1491 年） 24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳 皮，丢在摩西脚前，说：「你真是我的血郎了。」26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：「你因 割礼就是血郎了。」27 耶和华对亚伦说：「你往旷野去迎接摩西。」他就去，在神的山遇见摩 西，和他亲嘴。28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。29 摩西、 亚伦就去招聚以色列的众长老。30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前 行了那些神迹，31 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。 这里说的是摩西在去埃及的路上。这段经文告诉我们： I.神遇见他，并向他发怒（第 24-26 节）。这段故事很难理解，也有很多相当好的注释帮助我们理 解，让我们试着解释清楚。 1.摩西犯了罪，因为他没有向儿子们行割礼。这可能是因为他与米甸人同负一轭，妻子过于宠爱 自己的儿子，摩西又过于宠爱她。注意：（1）我们需要深刻反省自己的心，免得爱亲人过于爱 神，不能好好事奉神。神曾责备以利，说他尊重儿子过于尊重神（撒母耳记上 2：29）；参考马 太福音 10：37。（2）即便是义人，若长期远离信徒，也会对神渐渐失去热心。独处纵然有好 处，但若不能信徒相通，那就得不偿失了。 2.神向他发怒。他遇见他，也许那是一个手里握着刀的天使，想要杀他。这是个极大的变化；前 不久神还在与他说话，十分信任他，待他如密友；此时却前来与他为敌。注意：（1）玩忽职守是 犯罪，当受审判。轻看或无视圣约的印记更是犯罪，因为这是轻看圣约的应许，不喜欢圣约的条 例。人若谈妥了买卖，却不愿盖印成交，就会被人怀疑是不喜欢这桩买卖，存心不想成交。（2） 百姓犯罪，神都看在眼里，也很不喜悦。凡不守本份的，应当听听良心的呼声，或者陷入某种困 境，就幡然醒悟。许多人得病或软弱，正是这个原因；有人认为摩西那时也是如此。 3.摩西忽略了自己的本份，神就与他过不去，摩西就急急弥补。他儿子必须受割礼，摩西自己做 不了，于是出于无奈，由西坡拉为他们行割礼。我们无法确定她所说的到底是气话（我觉得有点 像）（表达她对圣礼不满，至少表示她不喜欢这样的礼仪行在幼儿身上，何况还是在旅途中）， 还是合宜的话，庄严宣告藉着圣礼将儿子归给神（有人这样理解），抑或是感恩的话，感谢神因 她儿子受了割礼，就饶了她丈夫的性命，给了他新生，因而也给了自己新婚（也有人这样理 解）；但我们可从中学到：（1）神若使我们意识到自己的过失，就当尽力而为，速速补过自新，
回归自己所忽略的本份。（2）若要避免神的审判，除去罪孽是必不可少的。每一次杖的击打都发 出这样的声音，都呼唤我们归向击打我们的神。 4.神因而饶恕了摩西：这样，耶和华才放了他。神的怒气转消，灭命的天使离去，一切都好，唯 有西坡拉忘不了所受的惊吓，竟不可理喻地称摩西为血郎，因摩西的缘故，她不得不为儿子行割 礼。正因为此事（可能如此），他将他们送回到他岳父那里，免得他们带来更多的不便。注意： （1）我们若沿着谨守本份的路归向神，神就沿着怜悯的路迎向我们；病根既除，病就痊愈。 （2）我们对神的热心，对圣礼的热心，有时被人误解，而这些人本当了解自己，了解我们，也应 该明白自己的本份，就如大卫的热心被米甲所误解。若遇到这样的事，我们应当坚忍；若这是出 于恶意，出于残忍，我们更应当坚忍。（3）若为神的缘故有特别使命在身，就当尽量避免容易缠 累我们的事。任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧（马太福音 8：22）！ II.亚伦遇见他，欢喜相见（第 27-28 节）。1.神差遣亚伦前来见摩西，告诉他摩西在哪里，正在通 往米甸的旷野。注意：亲朋好友欢喜相见，这都是神的旨意，应当感谢神。2.亚伦急急前往，因 他顺服神，也因他爱兄弟。于是他在神的山见到了兄弟，就是摩西遇见神的地方。3.他们相互拥 抱，互致问候。他们越明白这是神引领他们相见，就越觉得喜悦：他们亲嘴，这样的问候表达了 许久不见的手足之情，也表示他们愿意在蒙召的事上同心同德。4.摩西把自己所领受的使命，连 同相关的一切指示和权柄都告诉了亚伦（第 28 节）。注意：我们若知道神的事，就应当与人交 通，叫别人也得益处。同为神的仆人，一同做工，应当彼此畅言，正确而全面地彼此了解。 III.以色列的众长老与他相见，又相信又顺服。摩西和亚伦在埃及开始动工，说当说的话，行当行 的事；刚开始，一切比他们想象的都顺利（第 29-31 节）。1.以色列民信了他们：百姓就信了， 正如神所预言的（3：18），因为知道他们所行的事，若没有神的同在，无人能行。他们归荣耀给 神：低头下拜，表达他们诚心感谢神，因神为他们兴起了一位拯救者，也表达他们愿意听从命 令，在蒙拯救的事上听凭神的安排。
发布于 2026年4月29日 10:32
