出埃及记 第3章

I. 神向他显现时他正在做什么。那时他正在何烈山附近放羊（第1节）。像摩西这样有素养、有学问的人，居然要去放羊，真是可惜，但摩西却心安理得，并从中悟出谦卑知足的道理，而他之所以成为圣经中的名人，正是由于他谦卑知足的美德，而不是因为其它什么学问。注意：1.神呼召我们无论干哪一行，都应当持守，不可求变。2.即使才华横溢的人，也可能默默无闻，这并不奇 怪。摩西就是如此；那时他已年迈，仍是个被人小瞧的穷牧羊人，眼前除了死，什么都看不见。但愿那些以为自己的才华被埋没的人能坦然面对，能像墓地里的灯那样发光，等候神的到来，将他们安置于灯台之上。摩西就是如此，在那样的时候得了异象。注意：（1）神喜悦殷勤的人。牧羊人听到关乎救主的大好消息时正在放牧（路加福音2：8）。撒但喜欢懒惰的人，神见我们勤奋工作就喜悦。（2）独处有助于与神相通。哪怕独自一人，自有天父与我们同在。摩西多次见到神，都是在沙漠，而不是在法老的王宫。

II. 他得了什么异象。他看见荆棘在燃烧，这火不是从天而降，也不是出自地里，就甚为诧异。更奇怪的是，荆棘居然没有被烧毁（第2节）。这是主耶和华的使者向他显现。有人说这是一个被造的天使，奉差遣向他传话；也有人说这是三位一体之神的第二位，是圣约的使者，是耶和华本身。这是神的荣耀彰显，非同寻常；可见的部份也许是奉差遣的天使所为，但摩西所听见的分明是神亲自向他说话。1.他看见火；因为耶和华神乃是烈火（申命记4：24）。神早已应许要拯救以色列出埃及，那时亚伯拉罕看见烧着的灯1（创世记15：17），代表蒙拯救的喜乐之光。而摩西所看见的更为明亮，乃是燃烧的火，因为神在拯救中使仇敌惊恐，叫他们灭亡，给他百姓带来光和热，也在所有的人面前彰显他的荣耀。参考以赛亚书10：17。2.这火不是高高的火柱，而是在荆棘丛中燃烧的火，原文是带刺的树丛，因为神拣选世上软弱的、被人蔑视的器皿（像摩西这样的人，乃是个卑微的牧人），叫有智慧的羞愧。神喜悦赐华冠给卑微的人。3.荆棘被火烧着，却没有烧毁，象征属神的会众在埃及为奴，在砖窑里燃烧，却没有被烧毁，心里作难，却不至失望；打倒了，却不至死亡（哥林多后书4：8）。

III. 摩西见这异象大为惊讶：我要过去看这大异象（第3节）。他的口气像是好奇，定要看个究竟；不论是什么，定要弄个明白。注意：明显的事属我们（申命记29：29），应当努力探究。

IV. 神允许他近前来，但不能靠太近，也不能过于心急。 1.满有恩典的神呼唤他，他立即回答（第4节）。神见他注意到这燃烧的荆棘，并把手上的事放下，倾身向前观看，就呼唤他。倘若摩西将此当作幻觉，以为不值得一看，不予理会，也许神就离他而去，不向他说话。他既倾身向前，神就呼唤他。注意：人若希望与神同行，应当在神愿意显明自己、显明他的全能和荣耀的时候注目于他，亲近他，哪怕是荆棘丛也不例外。瓦器里装着宝贝，我们要倾身向前。人若殷勤寻求神，就必寻见，也必蒙神的大赏赐。你们亲近神，神就必亲近你们（雅各书4：8）。神呼唤他的名字：摩西！摩西！摩西所看见的令他惊讶，所听见的更令他惊讶。神的荣光总是与神的言语一同出现，因为异象的目的在于启示。参考约伯记4：16- 17；32：14-15。（1）倘若神的灵直接呼唤我们的名字，神的呼召就必大有果效。神的话呼唤所有的人：你们一切干渴的（以赛亚书55：1）。神的灵则呼唤具体的个人：某人哪（路得记4：1），我按你的名认识你（出埃及记33：12）。（2）倘若我们怀着顺服的心回应神，神的呼召就大有果效。摩西就是如此：“我在这里。我主有什么话吩咐仆人（约书亚记5：14）？我在这里，不仅要听你的吩咐，还要按你所吩咐的去行。” 2.神提醒摩西在靠近时不可过于急躁，不得无礼。（1）要保持距离，可以近前来，但不能太靠近。要近前来听，而不是近前来窥探。要满足自己的良心，而不是满足好奇心；要亲近，但不能轻率。注意：靠近神的时候，应当深感自己与神之间的无穷差距；参考传道书5：2。这也可理解为旧约时代的特点，满有黑暗、奴役和恐惧；如今福音让我们不再恐惧，得以坦然进入至圣所，与神亲近。（2）要存敬畏顺服的心：当把你脚上的鞋脱下来，因你是仆人。那时脱鞋好比现在脱帽，是尊敬顺服的意思。“这是圣地。神在此特别显现，在此期间，这里就成了圣地。所以脏鞋不能踩在上面。”要谨慎脚步（传道书5：1）。注意：亲近神要庄严肃穆，尽管肢体动作本身意义不大，但我们仍用肢体动作荣耀神。敬拜神时动作要庄严，以此表达自己敬畏的心，不能有轻率、鲁莽、不当的举动。

V. 神庄严宣告他的名，今后也以这个名晓喻摩西：我是你父亲的神（第6节）。1.神要他明白，跟他说话的是神，要唤起摩西的敬畏、专注、信心与顺服。我是耶和华，这句话本身足以叫人顿生敬畏之心。但愿我们常把神的话“不以为是人的道，乃以为是神的道”（帖撒罗尼迦前书2： 13）。2.神要他明白，神是他父亲的神，是他敬虔的父亲暗兰的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是他祖先的神，也是所有以色列民祖先的神，如今因以色列民的缘故显现。神如此说，其用意是：（1）将另一个世界的知识指教摩西，使他更加坚信将来的世界。主耶稣是这样解释的（他是最佳的解经家），他用这句话来证明死人复活，反驳撒都该人。他说：至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了（路加福音20：37）。也就是说，神将此显明给摩西，也藉着摩西显明给我们；参考马太福音22：31-32。亚伯拉罕死了，但神仍是亚伯拉罕的神。这说明亚伯拉罕的灵魂还活着，仍在与神相通；而他的身体唯有在所命定的日子复活，他的灵魂才得完全的喜乐。神要当列祖的神，这个应许一定包含了将来的福祉，因为神在今世为他们所作的远不足以表达“神”这个字所包含的极为深远的含义；然而神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城（希伯来书11：16）。参考使徒行传26：6-7；24：15。（2）要摩西相信，神给列祖的一切应许都必成就。摩西大可放心，因为神用这句话来表示他没有忘记所立的约；参考2：24。注意：[1.]神是我们的神，与我们有圣约的关系。这是我们患难中的最大安慰，也极大鼓励我们坚信神的应许。[2.]我们深感自己不配，但一想到神与我们列祖的关系，就深得安慰。参考历代志下20：6。

VI. 摩西的反应：摩西蒙上脸，像是羞愧，不敢直视。此时他明白这是神的荣光，不禁目眩。他明白神就在这燃烧的荆棘从里，不禁惧怕。是的，神虽称自己是他父亲的神，虽与他有约，他仍惧怕。注意：1.神的事知道得越多，就越令人在敬拜时心生敬畏。2.即使神向我们彰显他的恩典和圣约的爱，我们仍当谦卑敬畏他。

II. 神应许必速速拯救他们，使他们获自由：我下来是要救他们（第8节）。这里的语气表示神定意拯救，一心要做成此事，并且要采用非常规手段速速成就。经上常说神“下来”，表示他要做一件非同寻常的事。参考以赛亚书44：1。2.拯救以色列出埃及这件事，预表我们藉着基督蒙拯救。从这个意义上说，永恒的道果然从天上下来，传给我们，奉差遣来到世上。神还应许以色列民必在迦南地安居乐业，不再被捆绑，反得自由，不再贫困，反得富足，不再劳苦，反得安息，不再过居无定所的日子，乃是要享受主人的平安和尊荣。注意：从属灵意义上说，满有恩典的神拯救我们离开地上的埃及，也必带领我们进入天上的迦南。

III. 神赋予摩西的使命（第10节）。神不仅差遣摩西以先知的身份到以色列民中去，宣告他们很快就要得救（仅此一点就已是极大的恩惠），还差遣他以大使的身份去与法老谈判，更确切地说，是以先锋的身份，吩咐法老释放以色列民，不然就向他宣战。神还差遣他以王的身份去指挥以色列民。于是，神叫他不再跟从那些带奶的母羊（诗篇78：71），而是成为一个更高尚的牧 者，像大卫那样。注意：神是能力的泉源，世上的能力都由他命定。此时他从沙漠里兴起牧人来打造犹太会众，后来他同样也从船上兴起打渔人，建立基督教会，为的是显明这莫大的能力是出于神（哥林多后书4：7）。

I. 他表示不能胜任神所呼召他行的事（第11节）：我是什么人？他觉得自己配不上这样的尊荣，无法胜任。他觉得自己缺乏勇气，不敢到法老面前提要求，这是要掉脑袋的。他觉得自己缺乏能力，不能带领以色列的后裔出埃及。这些人没有武器，没有纪律，缺乏斗志，完全不能自保。要把他们带出来，那是不可能的。1.摩西是担负这项使命的最佳人选；他有学识，有智慧，有经验，有活力，有信心，又是圣人。但他仍说：我是什么人？注意：越能胜任的，往往越谦卑。参考士师记9：8。2.这项任务诚然十分艰巨，连摩西这么有勇气有信心的人也难免惊慌。注意：即便是有智慧、有信心的器皿，在教会蒙拯救的过程中遇到困难，也难免灰心。3.摩西在杀埃及人时表现得很勇敢，此时却灰心了，说明义人也有胆小怕事的时候。4.但摩西最后还是完成了任务，因为神恩待卑微的人。开头谦卑，这是很好的兆头。

II. 神回答他（第12节）。1.神应许必与他同在：我必与你同在，这就足够了。注意：软弱的也能成就大事，因为他们在主里刚强，所倚靠的是神的能力。对自己没有信心，对神有信心。神的同在叫不配的得着尊荣，叫软弱愚拙的变得大有智慧和能力，叫又大又难的事变得简单；神的同在解决一切问题。2.神保证他必成功，以色列民必在这山上事奉神。注意：（1）神若为我们开一道自由事奉他的门，那是最宝贵的拯救。（2）神若赐给我们事奉的机会，又赐给我们事奉的心，那就表示他为我们预备了更大的福份。这是何等喜乐，何等鼓舞人心！

III. 他想知道如何成就此事，神就多多教导他。他渴望知道神此时以何名显明自己（第13节）。 1.他觉得以色列民会问：他叫什么名字？（1）他们这样问，也许想难倒摩西。他预见到此事之难，跟法老打交道很难，法老不会放他们走，跟以色列民打交道也很难，他们不会走。百姓谨小慎微，吹毛求疵，必质问他有何资格，可能还要试试他：“他知道神叫什么名字吗？可有什么暗号吗？”他们过去曾质问过他：“谁立你做我们的审判官呢（2：14）？”那时他不知如何回答，这次他学乖了，定要知道他以谁的名义前往。也可理解为：（2）他们真想知道神的名字。也许他们在埃及变得很无知，服苦役，缺乏教师，不守安息日，连最基本的常识也没有了。这个问题：他叫什么名字？也可理解为表达他们心中有何指望：神如何向我们显现？我们能指望他做什么？ 2.他想知道如何回答他们：“我要对他们说什么呢？我应该怎么说，才能证明我的权柄？我应该说些非同寻常的话，说什么呢？你若要我去，请给我详细的指示，我也好不虚此行。”注意：（1）凡奉神的名向百姓说话的，都当事先充分预备好。（2）人若想知道该说什么，必须来到神面前，来到他恩典的话语面前，来到他的施恩座面前，求问神的指示。参考以西结书2：7；3：4，10，17。（3）人若与神打交道，最好知道他的名字。思想他名字的意义，这是我们的本份。

IV. 神在这件事上全面指示他。百姓要记住神的两个名字： 1.一个代表他的本质（第14节）：我是自有永有的。这句话诠释了耶和华一词的含义，表示：（1）神自我存在；他的存在不倚赖任何其他存在。世上的人再伟大再良善，也只能说：我藉着神的恩典成为何等样人。但神却说：我是自有永有的；一切被造之物，不论是人还是天使，都不能这样说。神既自有，就必自足，永远自足，乃是一切存在和福祉的源泉。（2）神永远存在，永不 改变，昨日、今日乃至将来都永不改变。他现在如何，将来也如何；参考启示录1：8。（3）世人靠自己无法寻见神。这个名字叫一切胆大好奇的人闭口不言，实际上是说：你何必问我的名，我名是奇妙的（士师记13：18）。参考箴言30：4。我们想知道神叫什么吗？只要知道他自有永有，永不改变，就已足够。看哪！这不过是神工作的些微（约伯记26：14）！（4）神是信实的，必要成就他的一切应许；他的话永不改变，他的本性也永不改变，他从无谎言。以色列民应当知道，那自有的打发我到你们这里来。 2.另一个代表他与百姓的关系。自有永有这个名字，他们也许觉得不可理解，神就指示摩西使用另一个更为熟悉、更容易明白的名字：耶和华—你们祖宗的神打发我到你们这里来（第15节）。神初次向摩西显现时也用这个名字（第6节），所以在百姓面前也要用这个名字：（1）好在百姓中复兴他们祖宗的信仰；这信仰此时恐已衰败，荡然无存。信仰复兴是预备蒙拯救的关键一步。参考诗篇80：19。（2）好叫他们盼望神速速成就他给祖先的应许。这里特别提到亚伯拉罕、以撒和雅各的名字，因为神先与亚伯拉罕立约，后又与以撒和雅各续约。此三人与众不同，别人被拒绝，他们却蒙召成为圣约的传承者。神的这个名字要存到永远，过去和将来都不改变。一切敬拜真神的都称耶和华为神，并以此与假神有别；参考列王纪上18：36。注意：神与他百姓的圣约关系，他永远记念，并以此得荣耀；他也要我们永不忘记这约，并因此荣耀他。世世代代的百姓中都记念他的圣约，我们也当如此记念，这圣约诚然是宝贵的纪念碑。