第三章 基督降世之前几百年间，没有神的启示，好叫神的启示在基督这位至大的先知身上得到复兴，得 以成全。同样地，在摩西之前也有很长一段时间没有神的异象（似乎是如此），好叫神为拯救以 色列的缘故向摩西的显现更加引人入胜。本章经文叙述神在荆棘中第一次向他显现，以及神和摩 西在这异象里的对话。这里说的是：I.神在荆棘中向摩西显现，并阻止他不要靠太近（第 1-5 节）。II.神宣告要恩待他的百姓，要因他们祖先的缘故爱他们（第 6 节）。III.神特别表明要把以 色列救出埃及。1.他向摩西表示此事必定成就（第 7-9 节）。2.他赋予摩西使命，要他代表神到法 老那里去（第 10 节），又到以色列民那里去（第 16 节）。3.摩西说自己配不上这个使命；神回 答了他（第 11-12 节）。4.神详细嘱咐摩西当在法老和以色列民面前说什么话（第 13-18 节）。神 并且事先告诉他将来事情的结局（第 19-22 节）。 火烧荆棘（主前 1491 年） 1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2 耶 和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3 摩西 说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里 呼叫说：「摩西！摩西！」他说：「我在这里。」5 神说：「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下 来，因为你所站之地是圣地」；6 又说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各 的神。」摩西蒙上脸，因为怕看神。 摩西的精彩人生可分成三个时段，每段四十年。第一个四十年他在法老王宫当王子，第二个四十 年他在米甸当牧人，第三个四十年他在耶书伦作王。人生真是多变，义人的一生尤其如此。他过 了第二个四十年，才受命带领以色列人出埃及。注意：有些事神在很久以前就计划好，并且满有 恩典地装备他的仆人，但却过了很久才呼召他们。摩西生来就注定是以色列的拯救者，但直到八 十岁，神才将此事告诉他。请注意看： I.神向他显现时他正在做什么。那时他正在何烈山附近放羊（第 1 节）。像摩西这样有素养、有学 问的人，居然要去放羊，真是可惜，但摩西却心安理得，并从中悟出谦卑知足的道理，而他之所 以成为圣经中的名人，正是由于他谦卑知足的美德，而不是因为其它什么学问。注意：1.神呼召 我们无论干哪一行，都应当持守，不可求变。2.即使才华横溢的人，也可能默默无闻，这并不奇
钦定本在第 24-25 节中四次用到“神”这个字，和合本圣经只用了两次。 1
钦定本将第 25 节后半句译为：他体恤他们的苦情。 2
怪。摩西就是如此；那时他已年迈，仍是个被人小瞧的穷牧羊人，眼前除了死，什么都看不见。 但愿那些以为自己的才华被埋没的人能坦然面对，能像墓地里的灯那样发光，等候神的到来，将 他们安置于灯台之上。摩西就是如此，在那样的时候得了异象。注意：（1）神喜悦殷勤的人。牧 羊人听到关乎救主的大好消息时正在放牧（路加福音 2：8）。撒但喜欢懒惰的人，神见我们勤奋 工作就喜悦。（2）独处有助于与神相通。哪怕独自一人，自有天父与我们同在。摩西多次见到 神，都是在沙漠，而不是在法老的王宫。 II.他得了什么异象。他看见荆棘在燃烧，这火不是从天而降，也不是出自地里，就甚为诧异。更 奇怪的是，荆棘居然没有被烧毁（第 2 节）。这是主耶和华的使者向他显现。有人说这是一个被 造的天使，奉差遣向他传话；也有人说这是三位一体之神的第二位，是圣约的使者，是耶和华本 身。这是神的荣耀彰显，非同寻常；可见的部份也许是奉差遣的天使所为，但摩西所听见的分明 是神亲自向他说话。1.他看见火；因为耶和华神乃是烈火（申命记 4：24）。神早已应许要拯救 以色列出埃及，那时亚伯拉罕看见烧着的灯1（创世记 15：17），代表蒙拯救的喜乐之光。而摩 西所看见的更为明亮，乃是燃烧的火，因为神在拯救中使仇敌惊恐，叫他们灭亡，给他百姓带来 光和热，也在所有的人面前彰显他的荣耀。参考以赛亚书 10：17。2.这火不是高高的火柱，而是 在荆棘丛中燃烧的火，原文是带刺的树丛，因为神拣选世上软弱的、被人蔑视的器皿（像摩西这 样的人，乃是个卑微的牧人），叫有智慧的羞愧。神喜悦赐华冠给卑微的人。3.荆棘被火烧着， 却没有烧毁，象征属神的会众在埃及为奴，在砖窑里燃烧，却没有被烧毁，心里作难，却不至失 望；打倒了，却不至死亡（哥林多后书 4：8）。 III.摩西见这异象大为惊讶：我要过去看这大异象（第 3 节）。他的口气像是好奇，定要看个究 竟；不论是什么，定要弄个明白。注意：明显的事属我们（申命记 29：29），应当努力探究。 IV.神允许他近前来，但不能靠太近，也不能过于心急。 1.满有恩典的神呼唤他，他立即回答（第 4 节）。神见他注意到这燃烧的荆棘，并把手上的事放 下，倾身向前观看，就呼唤他。倘若摩西将此当作幻觉，以为不值得一看，不予理会，也许神就 离他而去，不向他说话。他既倾身向前，神就呼唤他。注意：人若希望与神同行，应当在神愿意 显明自己、显明他的全能和荣耀的时候注目于他，亲近他，哪怕是荆棘丛也不例外。瓦器里装着 宝贝，我们要倾身向前。人若殷勤寻求神，就必寻见，也必蒙神的大赏赐。你们亲近神，神就必 亲近你们（雅各书 4：8）。神呼唤他的名字：摩西！摩西！摩西所看见的令他惊讶，所听见的更 令他惊讶。神的荣光总是与神的言语一同出现，因为异象的目的在于启示。参考约伯记 4：16- 17；32：14-15。（1）倘若神的灵直接呼唤我们的名字，神的呼召就必大有果效。神的话呼唤所 有的人：你们一切干渴的（以赛亚书 55：1）。神的灵则呼唤具体的个人：某人哪（路得记 4： 1），我按你的名认识你（出埃及记 33：12）。（2）倘若我们怀着顺服的心回应神，神的呼召就 大有果效。摩西就是如此：“我在这里。我主有什么话吩咐仆人（约书亚记 5：14）？我在这 里，不仅要听你的吩咐，还要按你所吩咐的去行。” 2.神提醒摩西在靠近时不可过于急躁，不得无礼。（1）要保持距离，可以近前来，但不能太靠 近。要近前来听，而不是近前来窥探。要满足自己的良心，而不是满足好奇心；要亲近，但不能 轻率。注意：靠近神的时候，应当深感自己与神之间的无穷差距；参考传道书 5：2。这也可理解 为旧约时代的特点，满有黑暗、奴役和恐惧；如今福音让我们不再恐惧，得以坦然进入至圣所， 与神亲近。（2）要存敬畏顺服的心：当把你脚上的鞋脱下来，因你是仆人。那时脱鞋好比现在脱 帽，是尊敬顺服的意思。“这是圣地。神在此特别显现，在此期间，这里就成了圣地。所以脏鞋 不能踩在上面。”要谨慎脚步（传道书 5：1）。注意：亲近神要庄严肃穆，尽管肢体动作本身意 义不大，但我们仍用肢体动作荣耀神。敬拜神时动作要庄严，以此表达自己敬畏的心，不能有轻 率、鲁莽、不当的举动。 V.神庄严宣告他的名，今后也以这个名晓喻摩西：我是你父亲的神（第 6 节）。1.神要他明白， 跟他说话的是神，要唤起摩西的敬畏、专注、信心与顺服。我是耶和华，这句话本身足以叫人顿 生敬畏之心。但愿我们常把神的话“不以为是人的道，乃以为是神的道”（帖撒罗尼迦前书 2：
钦定本将创世记 15：17 中的“火把”一词译为“灯”。 1
13）。2.神要他明白，神是他父亲的神，是他敬虔的父亲暗兰的神，是亚伯拉罕的神，以撒的 神，雅各的神，是他祖先的神，也是所有以色列民祖先的神，如今因以色列民的缘故显现。神如 此说，其用意是：（1）将另一个世界的知识指教摩西，使他更加坚信将来的世界。主耶稣是这样 解释的（他是最佳的解经家），他用这句话来证明死人复活，反驳撒都该人。他说：至于死人复 活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了（路加福音 20：37）。也就是说，神将此显明给摩西，也藉着摩西显明给我们；参考马太福音 22：31-32。 亚伯拉罕死了，但神仍是亚伯拉罕的神。这说明亚伯拉罕的灵魂还活着，仍在与神相通；而他的 身体唯有在所命定的日子复活，他的灵魂才得完全的喜乐。神要当列祖的神，这个应许一定包含 了将来的福祉，因为神在今世为他们所作的远不足以表达“神”这个字所包含的极为深远的含 义；然而神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城（希伯来书 11： 16）。参考使徒行传 26：6-7；24：15。（2）要摩西相信，神给列祖的一切应许都必成就。摩西 大可放心，因为神用这句话来表示他没有忘记所立的约；参考 2：24。注意：[1.]神是我们的神， 与我们有圣约的关系。这是我们患难中的最大安慰，也极大鼓励我们坚信神的应许。[2.]我们深感 自己不配，但一想到神与我们列祖的关系，就深得安慰。参考历代志下 20：6。 VI.摩西的反应：摩西蒙上脸，像是羞愧，不敢直视。此时他明白这是神的荣光，不禁目眩。他明 白神就在这燃烧的荆棘从里，不禁惧怕。是的，神虽称自己是他父亲的神，虽与他有约，他仍惧 怕。注意：1.神的事知道得越多，就越令人在敬拜时心生敬畏。2.即使神向我们彰显他的恩典和圣 约的爱，我们仍当谦卑敬畏他。 神爱以色列民（主前 1491 年） 7 耶和华说：「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声， 我也听见了。我原知道他们的痛苦，8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到 美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之 地。9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10 故此，我要打发你去 见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」 摩西脱了鞋（神的吩咐他一定会听；第 5 节），还蒙上了脸，神就开始跟他谈正事，要带他以色 列民出埃及。此时以色列民受欺压，摩西被放逐，均已四十年之久，想必以色列民早已不再指望 拯救，摩西也早已不再指望救他们。然而蒙拯救的日子还是到来了。注意：神开始施行拯救时， 百姓往往已不再有指望。正是：人子来的时候，遇得见世上有信德吗（路加福音 18：8）？ 这里说的是：I.以色列民所受的苦，神注意到了（第 7，9 节）：我实在看见了，不只是看见，而 是全都看在眼里，并早有打算。神看见了三件事：1.他们所受的困苦（第 7 节）。埃及人很可能 不准他们上诉给法老，也不准他们上法院控告督工，说不定连互相诉苦都不敢，然而神看见了他 们的眼泪。注意：神的百姓在暗中的忧愁，神都知道。2.他们的呼声：他们所发的哀声，我也听 见了（第 7 节），达到我耳中（第 9 节）。注意：百姓在苦难中的哀声，神并非充耳不闻。3.逼 迫者的残暴：我也看见埃及人怎样欺压他们（第 9 节）。注意：受欺压的再卑微，神也不会不 顾，欺压人的再高贵，同样难逃神的鉴察。为这一切的事，神必清算。 II.神应许必速速拯救他们，使他们获自由：我下来是要救他们（第 8 节）。这里的语气表示神定 意拯救，一心要做成此事，并且要采用非常规手段速速成就。经上常说神“下来”，表示他要做 一件非同寻常的事。参考以赛亚书 44：1。2.拯救以色列出埃及这件事，预表我们藉着基督蒙拯 救。从这个意义上说，永恒的道果然从天上下来，传给我们，奉差遣来到世上。神还应许以色列 民必在迦南地安居乐业，不再被捆绑，反得自由，不再贫困，反得富足，不再劳苦，反得安息， 不再过居无定所的日子，乃是要享受主人的平安和尊荣。注意：从属灵意义上说，满有恩典的神 拯救我们离开地上的埃及，也必带领我们进入天上的迦南。 III.神赋予摩西的使命（第 10 节）。神不仅差遣摩西以先知的身份到以色列民中去，宣告他们很 快就要得救（仅此一点就已是极大的恩惠），还差遣他以大使的身份去与法老谈判，更确切地 说，是以先锋的身份，吩咐法老释放以色列民，不然就向他宣战。神还差遣他以王的身份去指挥 以色列民。于是，神叫他不再跟从那些带奶的母羊（诗篇 78：71），而是成为一个更高尚的牧
者，像大卫那样。注意：神是能力的泉源，世上的能力都由他命定。此时他从沙漠里兴起牧人来 打造犹太会众，后来他同样也从船上兴起打渔人，建立基督教会，为的是显明这莫大的能力是出 于神（哥林多后书 4：7）。 给摩西的吩咐（主前 1491 年） 11 摩西对神说：「我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」12 神说：「我必 与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。」 13 摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们 若问我说：『他叫甚么名字？』我要对他们说甚么呢？」14 神对摩西说：「我是自有永有的」； 又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」15 神又对摩西说：「你 要对以色列人这样说：『耶和华―你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打 发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。 神向摩西说话，也给他说话的自由，于是摩西就说出了心里话。 I.他表示不能胜任神所呼召他行的事（第 11 节）：我是什么人？他觉得自己配不上这样的尊荣， 无法胜任。他觉得自己缺乏勇气，不敢到法老面前提要求，这是要掉脑袋的。他觉得自己缺乏能 力，不能带领以色列的后裔出埃及。这些人没有武器，没有纪律，缺乏斗志，完全不能自保。要 把他们带出来，那是不可能的。1.摩西是担负这项使命的最佳人选；他有学识，有智慧，有经 验，有活力，有信心，又是圣人。但他仍说：我是什么人？注意：越能胜任的，往往越谦卑。参 考士师记 9：8。2.这项任务诚然十分艰巨，连摩西这么有勇气有信心的人也难免惊慌。注意：即 便是有智慧、有信心的器皿，在教会蒙拯救的过程中遇到困难，也难免灰心。3.摩西在杀埃及人 时表现得很勇敢，此时却灰心了，说明义人也有胆小怕事的时候。4.但摩西最后还是完成了任 务，因为神恩待卑微的人。开头谦卑，这是很好的兆头。 II.神回答他（第 12 节）。1.神应许必与他同在：我必与你同在，这就足够了。注意：软弱的也能 成就大事，因为他们在主里刚强，所倚靠的是神的能力。对自己没有信心，对神有信心。神的同 在叫不配的得着尊荣，叫软弱愚拙的变得大有智慧和能力，叫又大又难的事变得简单；神的同在 解决一切问题。2.神保证他必成功，以色列民必在这山上事奉神。注意：（1）神若为我们开一道 自由事奉他的门，那是最宝贵的拯救。（2）神若赐给我们事奉的机会，又赐给我们事奉的心，那 就表示他为我们预备了更大的福份。这是何等喜乐，何等鼓舞人心！ III.他想知道如何成就此事，神就多多教导他。他渴望知道神此时以何名显明自己（第 13 节）。 1.他觉得以色列民会问：他叫什么名字？（1）他们这样问，也许想难倒摩西。他预见到此事之 难，跟法老打交道很难，法老不会放他们走，跟以色列民打交道也很难，他们不会走。百姓谨小 慎微，吹毛求疵，必质问他有何资格，可能还要试试他：“他知道神叫什么名字吗？可有什么暗 号吗？”他们过去曾质问过他：“谁立你做我们的审判官呢（2：14）？”那时他不知如何回答， 这次他学乖了，定要知道他以谁的名义前往。也可理解为：（2）他们真想知道神的名字。也许他 们在埃及变得很无知，服苦役，缺乏教师，不守安息日，连最基本的常识也没有了。这个问题： 他叫什么名字？也可理解为表达他们心中有何指望：神如何向我们显现？我们能指望他做什么？ 2.他想知道如何回答他们：“我要对他们说什么呢？我应该怎么说，才能证明我的权柄？我应该 说些非同寻常的话，说什么呢？你若要我去，请给我详细的指示，我也好不虚此行。”注意： （1）凡奉神的名向百姓说话的，都当事先充分预备好。（2）人若想知道该说什么，必须来到神 面前，来到他恩典的话语面前，来到他的施恩座面前，求问神的指示。参考以西结书 2：7；3： 4，10，17。（3）人若与神打交道，最好知道他的名字。思想他名字的意义，这是我们的本份。 IV.神在这件事上全面指示他。百姓要记住神的两个名字： 1.一个代表他的本质（第 14 节）：我是自有永有的。这句话诠释了耶和华一词的含义，表示： （1）神自我存在；他的存在不倚赖任何其他存在。世上的人再伟大再良善，也只能说：我藉着神 的恩典成为何等样人。但神却说：我是自有永有的；一切被造之物，不论是人还是天使，都不能 这样说。神既自有，就必自足，永远自足，乃是一切存在和福祉的源泉。（2）神永远存在，永不
改变，昨日、今日乃至将来都永不改变。他现在如何，将来也如何；参考启示录 1：8。（3）世 人靠自己无法寻见神。这个名字叫一切胆大好奇的人闭口不言，实际上是说：你何必问我的名， 我名是奇妙的（士师记 13：18）。参考箴言 30：4。我们想知道神叫什么吗？只要知道他自有永 有，永不改变，就已足够。看哪！这不过是神工作的些微（约伯记 26：14）！（4）神是信实 的，必要成就他的一切应许；他的话永不改变，他的本性也永不改变，他从无谎言。以色列民应 当知道，那自有的打发我到你们这里来。 2.另一个代表他与百姓的关系。自有永有这个名字，他们也许觉得不可理解，神就指示摩西使用 另一个更为熟悉、更容易明白的名字：耶和华—你们祖宗的神打发我到你们这里来（第 15 节）。 神初次向摩西显现时也用这个名字（第 6 节），所以在百姓面前也要用这个名字：（1）好在百姓 中复兴他们祖宗的信仰；这信仰此时恐已衰败，荡然无存。信仰复兴是预备蒙拯救的关键一步。 参考诗篇 80：19。（2）好叫他们盼望神速速成就他给祖先的应许。这里特别提到亚伯拉罕、以 撒和雅各的名字，因为神先与亚伯拉罕立约，后又与以撒和雅各续约。此三人与众不同，别人被 拒绝，他们却蒙召成为圣约的传承者。神的这个名字要存到永远，过去和将来都不改变。一切敬 拜真神的都称耶和华为神，并以此与假神有别；参考列王纪上 18：36。注意：神与他百姓的圣约 关系，他永远记念，并以此得荣耀；他也要我们永不忘记这约，并因此荣耀他。世世代代的百姓 中都记念他的圣约，我们也当如此记念，这圣约诚然是宝贵的纪念碑。 16 你去招聚以色列的长老，对他们说：『耶和华－你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的 神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。17 我也说：要 将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地 去，就是到流奶与蜜之地。』18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说： 『耶和华―希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和 华―我们的神。』19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。20 我必伸手在埃及中间施行我 一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就 不至于空手而去。22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给 你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。」 摩西在此领受更为具体的指示，且事先得知必成功。1.要去见以色列的长老，告诉他们出埃及、 回迦南的日子很快就要来到（第 16-17 节）。要像个忠心的使者，把神告诉他的话转达给他们。 注意：传道人从神领受的，都当传给神的百姓，不能有所保留。要强调这点（第 17 节）：“我也 说，要将你们领出来；我一言既出，绝不反悔。”神的话语既出，岂不成就吗？对人而言，说是 一回事，做是另一回事，在神却不是这样。他已定意，谁能阻拦呢？“我一言既出，无人能否 定。我的谋略永远立定。”以色列众长老必听摩西的，神告诉他说（第 18 节）：他们必听你的 话，不会像四十年前那样把你抛在一边。满有恩典的神感动人的心，开启人的耳，唯有他才能预 先说：他们必听你的话，因他已定意叫他们在这大能的日子愿意听从。2.要去见埃及王（第 18 节），并带上以色列的众长老，先不要强求，而是请求；先用温和顺从的方法，即使埃及王必不 同意：现在求你容我们往旷野去。还有，只需请求法老允许他们到西奈山祭祀，先不要提去迦南 的事。法老必一口回绝去迦南的要求，但去西奈山则是合情合理，法老若拒绝，那就是蛮不讲 理，注定要葬送整个王国。他若不许他们去西奈山献祭，以色列就可自行前往迦南地定居，不必 求得法老的同意。注意：神给罪人的呼召和吩咐如此合情合理，向他们说话的语气如此温和有 效，凡不顺服的都当闭口无言。至于法老会不会听摩西的，神告诉他：（1）请求、劝说、谏言都 不管用，即使神伸出他大能的手，多行神迹奇事，法老也不会让步：埃及王也不容你们去（第 19 节）。注意：神预知世人刚硬顽梗，却仍差遣他的使者前去，好叫他们回转过来就存活。（2）只 有降灾给他，他才会放你们走：我必攻击埃及，然后他才容你们去（第 20 节）。注意：人在神大 能的话语面前若不低头，就必被折断。神一旦审判，就必得胜。（3）埃及人对他们要友善得多， 他们会送来许多金器珠宝，使以色列人富足：我必叫你们在埃及人眼前蒙恩（第 21 节）。注意： [1.]神有时叫百姓的仇敌与他们和好，甚至善待他们。[2.]神有很多方法叫伤害人的不再伤害，叫 被伤害的不再被伤害。他为受欺压的伸冤，迫使掳掠人的归还掳物。他坐在宝座上秉公行义。
发布于 2026年4月29日 10:32
