第三十四章 神在前章向摩西表示他愿意与以色列和好，这里他坚立圣约，与他们相通，证明他果然与他们和 好了。本章有四件事说明神的恩惠回归：I.他吩咐摩西次日上山，并带上两块石版（第 1-4 节）。 II.神在山上与他相见，宣告他的名（第 5-9 节）。III.神给他指示，与他谈话四十昼夜（第 10-28 节）。IV.神给他尊荣，派他下山时脸上发光（第 29-35 节）。在这一切事上，神把摩西当作为大 众谋利益的，当作神和以色列之间的中保，当作那至大中保的预表。 神宣告自己（主前 1491 年） 1 耶和华吩咐摩西说：「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版 上。2 明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。3 谁也不可和你一同上去，遍 山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」4 摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨 起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。 以色列人拜金牛犊，神和以色列之间的合约突然受了破坏；若要和好，就必须从头再来，而不是 修修补补。同样地，凡背离神的，必须悔改，行起初所行的事（启示录 2：5）。 I.摩西不得不预备新的法版（第 1 节）。先前的法版是神亲自制作，亲自书写；如今摩西要自己凿 出石版，神只负责书写。同样地，人类尚未犯罪之前，律法最初写在人心里，石版和文字都是神 的工；然而罪孽打碎了石版，涂抹了字迹，神的律法只能通过圣经保存下来，于是神就启用人的 事奉，并从摩西开始。先知和使徒不过是凿石版的，石版上仍是神的字迹，因为圣经都是神所默 示的（提摩太后书 3：16）。请注意：神要与百姓和好，就吩咐摩西再凿石版，这明显表示：1. 即使在福音之下，藉着基督得平安，与神和好（摩西的中保作用不过是预表），信徒仍需受道德 律的约束。基督救赎我们脱离律法的咒诅，不是脱离律法的约束；我们在基督里，仍在律法之 下。救主在登山宝训里诠释了道德律，驳斥文士和法利赛人肆意篡改，还律法本来面目（马太福 音 5：19）；这实际上就是重凿石版，做得与起初的一样，还原律法的本来意义和用意。2.罪得 赦免、与神和好的明证，就是把神的律法写在心里。神愿和以色列人和好的第一个迹象，就是重 做法版，新约的第一条也是如此：我要将律法写在他们心上（希伯来书 8：10），又说：我要宽 恕他们的不义（希伯来书 8：12）。3.若要神将律法写在我们心里，就当预备自己的心，领受神 的律法。要藉着认罪悔罪凿石心（何西阿书 6：5），脱去一切的污秽和盈余的邪恶（雅各书 1： 21），努力软化自己的心，主的道在心里才有地位。摩西按照神的吩咐凿好石版，又轻又薄，他 一只手就能拿两块；其尺寸想必也不大，能放得进一百三十厘米长、八十厘米宽的约柜。这石版 想必不会特别考究，没用多久就凿成了；摩西预备好，次日就带着石版上了山。石版的荣美不在 乎人，乃是在乎神的指头。 II.摩西不得不再次上到西奈山顶，站立在神面前（第 2 节）。尽管百姓作金牛犊，是由于摩西在 山上耽搁太久，但神无意改变计划，仍要摩西上山，所耽搁的时间与上次相通；这是要看看百姓 是否学会等候。为了叫百姓心存敬畏，神还吩咐他们不可靠近，不可跟他一起上去（第 3 节）。 他们曾说（32：1）：那个摩西，我们不知道他遭了什么事，神也不告诉他们。摩西按神的吩咐，
钦定本将创世记 16：13 下半句译为：“那看顾我的，我是不是见到了他的背影？” 1
清晨起来（第 4 节），前往指定地点，表示他迫切要见神，不愿耽搁。清晨灵修是美事。早晨是 灵修默想的最佳时光。 5 耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6 耶和华在他面前宣告说：「耶和 华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，7 为千万人存留慈 爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四 代。」8 摩西急忙伏地下拜，9 说：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是 硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。」 摩西一上山，神就与他相会（第 5 节）：耶和华在云中降临，叫摩西感觉到他的同在，彰显他的 荣耀。他降临表示他平易近人，愿意降卑自己，顾念那些谦卑与他同行的人；参考诗篇 113：6。 主啊，人算什么，你竟顾念他（诗篇 8：4）？他在云中降临，可能就是先前行在以色列民前面、 又在前天与摩西在会幕门口相会的云柱。这云柱是要叫摩西心生敬畏，免得他与神亲密无间，反 倒过于轻狂。基督的门徒进入云彩里就惧怕（路加福音 9：34）。神以彩云为行宫，表示他虽显 明自己，仍有许多隐而未见。请注意看： I.神如何宣告他的名（第 6-7 节）：耶和华在他面前经过1。我们唯有到将来的世界，才能看见神 的全貌；而在今世最多只能略见一斑。神在前日曾许诺摩西，他的荣耀要经过（33：22），此时 他正兑现他的许诺。他宣告耶和华的名，叫人都知道他。他曾向摩西显明他自有自足的荣耀，宣 告他是自有永有的（3：14）；现在又向我们显明他恩典、良善、全能的荣耀。此时神即将公布律 法的再版，所以先宣告他的名；颁布律法是神的恩典和良善，颁布拯救之法更是神的恩典和良 善。神同意赦免以色列民拜牛犊的罪；他宣告自己的名，要叫他们知道他之所以赦免，完全是随 自己的意愿，不是因为他们的义，乃是因为他有心宽恕。神的宣告表示他的怜悯涉及全人类。他 不但善待以色列，也善待所有的人；人人都当知道这点。凡有耳的，就应当听（启示录 2：7）， 应当知道，应当相信： 1.我们所信靠的神是至大的神。他是耶和华，是主，他自有永有，是万物的泉源；耶和华，全能 的神，一切能力的源头。彰显他的怜悯之前，先强调他的名，为的是叫我们在思想或谈论神的恩 典和良善时心存敬畏，也为的是鼓励我们仰望他的怜悯；这不是人的怜悯，软弱无能，虚假多 变，这乃是耶和华主神的怜悯，是确切的怜悯，主宰的怜悯，是诚实可信而又不容试探的怜悯。 2.他是良善的神。他的至大和至善相得益彰。他至大，但不致叫我们惊恐，因他乃为至善；他至 善，但不致使我们轻狂，因他乃为至大。这番话用许多词语堆砌而成，叫我们明白并且相信神的 良善，表示他的良善既是他的荣耀又是他的喜悦；词语虽多却不繁琐。（1）有怜悯，说明他心地 温柔，像慈父一般。这个词列于首位，因为在神对堕落之人的诸多善意中，这是至关重要的；参 考士师记 10：16；以赛亚书 58：9。但愿我们不要怀疑神的善意，不要怨恨自己的弟兄。（2） 有恩典，说明他又慷慨又仁慈，他不但体恤他所造的人，还以他们为乐，为他们造福，并且这都 是出于他自己的善意，不是因他们的缘故。他的怜悯是恩典，是无偿的恩典；这教导我们不但要 存慈怜的心，还要彼此相爱；参考彼得前书 3：8。（3）不轻易发怒；这是神良善的一部份，皆 因罪人之恶而起；以色列犯下大错，试验神的耐心，也经历神的耐心。他不轻易发怒，就是说他 迟迟不发怒，推迟审判；他长施恩典，延长施怜悯的期限。（4）有丰盛的慈爱和诚实，表示丰富 的良善，远超过我们的想象，远非言语所能表达。恩典的泉源总是满的，恩典的溪流总是在流 淌；神的恩典能满足所有的人，满足每一个人，永远满足。这也表示应许的良善，良善和信实相 结合，应许中的良善，且由他的信实所保证。他不但行善，还藉着应许叫我们盼望他的良善；他 甚至约束自己施恩典。（5）为千万人存留慈爱，表示：[1.]他的慈爱遍及千万人。他向一些人施 慈爱，同时为其他人存留慈爱，他的慈爱永不枯竭；即便以色列民像海边的沙那样多，他的慈爱 也遍及他们所有人。[2.]他的慈爱遍及千万代，包括末世时代的人，直到永远。（6）赦免罪孽、 过犯和罪恶。这里提到赦罪的怜悯，因为这最能彰显神的恩典，也因为这为世人打开了其他恩惠 的门；正因为此，他前不久刚刚有力证明了这一点。他赦免一切的罪孽、过犯和罪恶，多多赦 免；因他有丰盛的救恩（诗篇 130：7）。
钦定本将第 6 节上半句译为：“耶和华在他面前经过，宣告说：” 1
3.他是公义圣洁的神。（1）万不以有罪的为无罪。有人将之理解为他在刑罚时减缓忿怒：他使地 空虚，但不至全然荒凉（以赛亚书 24：1），就是说他不走极端，除非万不得已。但我们读起 来，应该理解为他决不姑息有罪的，决不假装看不见。也可理解为：他万不以心里刚硬、不断犯 罪的人为无罪，万不以有罪的为无罪，除非他的公义得满足，他的荣耀得彰显。（2）必追讨他的 罪，自父及子。他如此行是公义的，因为万有都是他的，也因为罪恶是遗传的。他有时如此行， 特别是追讨拜偶像之人的罪。由此可见他恨恶罪孽，但他不长久发怒（以赛亚书 57：16），不过 追讨三、四代，而他发慈爱，却是直到千代（20：6）。这就是神的名，直到永远；这且要作为世 世代代永远的纪念。 II.摩西如何领受神宣告他的名，宣告他的恩典和怜悯。摩西曾请求神显出他的荣耀给他看；看来 他把神的宣告看作是满意的答复，因他不再躲在磐石穴里看神的背影。也许神的宣告令他心满意 足，别无他求，好比多马没有将手探入基督的肋旁（约翰福音第 20 章），尽管基督准许他那样 做。神既宣告了他的名，摩西就说：“够了，我别无所求，直到我进了天堂。”至少他不愿再多 说。这里告诉我们： 1.摩西有何反应：他急忙伏地下拜（第 8 节）。（1）表示他敬畏并称颂神的荣耀，把神的名当得 的荣耀归给他。我们本当怀着敬畏圣洁的心仰望神的良善。（2）表达他的喜悦和感恩，因为神向 他显现。我们理当感谢神的良善，不只是感谢他在具体的事上施恩给我们，也感谢他藉着他的话 语宣告他的良善；不只是感谢他现在将来都施恩给我们，也感谢他乐意让我们明白他的恩典。 （3）表示他顺从神在宣告中流露出来的旨意，不但顺从他的怜悯，也顺从他的公义；耶和华既宣 告他的名，摩西就甘愿把自己和他的百姓以色列都交在神的管辖和引导之下。愿我们以神为我们 的神，直到永远。 2.他如何更进一步。他立刻以此为依据发出祷告（第 9 节），且是更为情词迫切的祷告：（1）求 神在这旷野与他百姓以色列同在：“求你在我们中间同行，因你的同在就是我们的平安和顺 利。”（2）求神赦罪：“求你赦免我们的罪孽和罪恶，不然我们就不能指望你与我们同在。” （3）求神恩待他的子民：“求你以我们为你的产业，特别看顾我们，关心我们，喜悦我们。”这 些事神早有应许，摩西也早已相信，但他仍祷告，并非怀疑神的信实，乃是执着证实这一切。神 的应许不是取代我们祷告，乃是引导鼓励我们祷告。人若藉着神的恩典，有了罪得赦免的指望， 仍当不断祷告求赦免，再赦免，不断祷告求自己的灵魂得洁净，再洁净。我们明白神的良善越 多，对自己的罪恶就越羞愧，对罪得赦免也就越迫切。神在宣告他的名时说，他必追讨罪人的 罪，自父及子；摩西在此却说：“主啊，求你不但赦免他们，也赦免他们的子孙，让我们的后代 得以继承我们与你的圣约关系，如同继承产业一般。”摩西就是这样，满有为众人谋利益的心 志，甚至还为尚未出生的后裔代求。不过他迫切祷告的理由很奇怪：因为这是硬着颈项的百姓。 神说这话，是当作不愿意与他们同去的理由（33：3）。摩西却说：“是的，不过你更应该和我们 同去；百姓越坏，越需要你的同在，越需要你的恩典使他们转变。”摩西知道百姓刚硬，知道自 己没有足够的耐心和能力管理他们。“所以，主啊，请与我们同去，不然他们永不会听话。你必 饶恕他们，忍耐他们，因为你是神，并非世人（何西亚书 11：9）。” 警告不可拜偶像（主前 1491 年） 10 耶和华说：「我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的 外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。11「我今天所吩咐你的，你要谨 守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。12 你要谨慎， 不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；13 却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的 柱像，砍下他们的木偶。14 不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。15 只怕你与那 地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，16 又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们 的神行邪淫。17「不可为自己铸造神像。
神和以色列民既已和好，就在此签订合约。背约的不但蒙赦免，还受了抬举，再次成了宠儿。这 里的“看哪”1，带着多少确据，多少权威，叫人专心听，叫人称颂：看哪，我要立约。圣约没能 守住，那是以色列民守不住；如今圣约重订，那是神制订。若有争议，我们应当担责；若有平 安，神必得着一切的荣耀。这里说的是： I.神要守的条款，就是他要替他们做些什么（第 10-11 节）。1.从广义上说：我要在百姓面前行奇 妙的事。注意：圣约的福份都是奇妙的事（诗篇 98：1），那是恩典国度的奇妙；这里所说的是 自然国度的奇妙，譬如约旦河水断流（约书亚记第 3 章），日头停止（约书亚记第 10 章）等。 这些诚然都是奇妙的事，因都是前所未有的，是在遍地万国中所未曾行的。这些事都是以色列的 喜悦，叫他们信心得坚固：你的民就要看见，并且承认，这是耶和华的作为。这些事叫仇敌惊 恐：因我向你所行的是可畏惧的事，连神自己的百姓见了都惊讶不已。2.具体地说：我要从你面 前撵出亚摩利人。神是万国的王，他随己意拔出，随己意栽种；他又是圣徒的王，他从埃及挪出 一棵葡萄树，把这树栽上，在这树根前预备了地方（诗篇 80：8-9）。万国都作了以色列的赎 价；参考以赛亚书 43：3-4。 II.百姓要守的条款：我所吩咐你的，你要谨守。若不尽心守诫命，就不能指望得着应许的益处。 1.这里有两大诫命：（1）不可敬拜别神（第 14 节），不可把神的荣耀归给被造之物或被造之物 所想象出来的名，否则后果自负。为何要谨守这条诫命：因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者， 他看重敬拜事项，好比丈夫看重婚床的神圣。经上说：人的嫉恨成了烈怒（箴言 6：34），但神 的忌恨是圣洁公义的怒气。人若拜假神，就不能正确敬拜真神。（2）不可为自己铸造神像（第 17 节）；不可通过神像敬拜真神。他们前不久所犯的正是此罪，所以神特别告诫他们不可再犯。 2.这里另有两条诫命，好比篱笆立起，围住前面两条诫命：（1）不可被引诱去拜别神，不可与拜 别神的人交往（第 12 节）：“你要谨慎，要谨慎自己的行为。你们有拜偶像的倾向，容易受偶像 的困扰，所以要特别谨慎，远离一切偶像，不可靠近。不可与你所去那地的居民立约。”神既恩 待他们，把迦南人赶出去，他们就当负起自己的责任，不收留迦南人。这岂不是合情合理的吗？ 神既向迦南人宣战，以色列人就不可与他们讲和。神既不让迦南人作以色列人的主，以色列人就 不可落进他们的圈套。征服迦南地，关乎以色列民的社会利益；神的律法真是处处为我们着想。 要特别谨慎，不可与他们通婚（第 15-16 节）。若与他们的子女相互嫁娶，就有可能与他们一同 拜假神；人性败坏就在于此：坏的带坏好的容易，好的改变坏的却不容易。犯罪之道是下坡路， 人若与拜偶像的人结盟，久而久之就会喜欢上偶像；人若被拗不过吃了祭过偶像的物，久而久之 就会献祭给偶像。常言道：恶刚发芽，就当除去。（2）不可被引诱铸造神像，若发现自己有神 像，必须全然销毁，要拆毁祭坛，打碎柱像（第 13 节），免得这些东西存留，日后有人用，或用 来复制，或渐渐失去对偶像的厌恶和恐惧。偶像的臭气要彻底除去，那是冒犯圣洁的神，也是玷 污人性。但愿有理性的人千万不要再做这样的荒唐事，不要制作神像，不要膜拜神像。 定节期（主前 1491 年） 18「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月 内出了埃及。19 凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。20 头生的 驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见 我。21「你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。22 在收割初熟麦子的时 候要守七七节；又在年底要守收藏节。23 你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华―以色列的神。 24 我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华―你神的时候，必没有 人贪慕你的地土。25「你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早 晨。26 地里首先初熟之物要送到耶和华―你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」27 耶和华 吩咐摩西说：「你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。」
钦定本将第 10 节中的“我要立约”译为：“看哪！我要立约”。 1
这里重申与守节相关的条例。他们制作牛犊时曾宣告守节，如今为了叫他们不再做那样的事，神 吩咐他们要守神所设定的节。注意：人本不应该落入寻欢作乐的试探而远离神，因为我们所事奉 的主为他的仆人带来极大快乐。真正的敬虔是不散的筵席，是永远以神为乐。 I.每周要守安息日（第 21 节），虽在耕种收割的时候也要安息，在一年中最忙的时候也要安息。 世上的事要为圣安息让路；收割季节谨守安息日，收割就更兴旺。要表明我们更愿意与神相通， 更愿意在他面前尽本份，超过世上的事，超过收割的喜悦。 II.每年要三次守节（第 23 节），朝见主耶和华以色列的神。每逢我们来到神面前，都当视他为耶 和华神，至圣，至大，至尊，好叫自己以敬畏的心敬拜他；也当视他为以色列的神，与我们立约 的神，叫自己更信靠他，满怀喜乐事奉他。我们常在神面前，守圣礼时更当领受他的吩咐，祈求 他的恩惠，并且理当欢欢喜喜。有人也许觉得一切男丁都去神所拣选的地方朝见他，倘若有别国 来袭击，留在家里的妇女孩童、年迈多病的怎么办呢？要信靠神（第 24 节）：必没有人贪慕你的 地土；不但不会来袭击，连想都不会想。注意：1.人心都在神的手里，都在他约制之下；他不但 能约束人的行为，还能约束人的欲望。迦南地令人垂涎，列国虎视眈眈，但神说：必没有人贪慕 你的地土。愿我们谨慎约束自己心里的犯罪欲望，不得罪神，不亏缺神的荣耀，然后信靠他约束 别人对我们的觊觎之心。2.尽本份的道是安全的道。我们事奉神，神就保护我们；人若为神的缘 故担风险，必不致因神的缘故失利。我们从事神的工，尽心服事他，就必受他的特别保护，好比 贵族和国会议员享受豁免权一般。 III.这里提到三大节期以及相关事宜。1.逾越节和无酵节，为的是纪念他们蒙拯救出埃及，外加赎 出长子的条例（第 18-20 节）。逾越节的设立出现在 12：13，又在 23：15 重申。2.七七节，就是 逾越节之后七周的五旬节，外加献初熟麦子的条例。3.年底的收藏节，就是住棚节（第 22 节）， 先前也提过（23：16）。这里还重申几项条例（第 25-26 节）：不可有酵与逾越节相关，献初熟 之物与五旬节相关，不可用山羊羔母的奶煮山羊羔很可能与收藏节相关，就是神不准他们效法埃 及或别国，举办迷信的庆典来祈求丰收。 IV.这里只重复了几项条例，但很可能神将摩西首次上山时吩咐他的条例都重申了一遍，帐幕的样 式也给他再看一遍，免得金牛犊事件搅乱他的思绪，忘记了所看见、所听见的；这也是全然和好 的兆头，表示律法的一点一画都不能废去，至大的中保到世上来，不是要废掉，乃是要成全（马 太福音 5：17，18）。最后，1.神吩咐摩西把这些话写下来（第 27 节），要叫百姓常常诵读，并 且传给子孙后代。我们真是要多多感谢神，把这些话写成文字。2.神告诉摩西，他要按这些话与 他和以色列人立约；不是直接与以色列人立约，乃是通过中保摩西。恩典之约也是如此，乃是通 过基督与信徒立约，神使他作众民的中保（以赛亚书 49：8）。并且恩典之约也是按神的话所 立，诚如这里的约一样，因我们藉着洗礼归入恩典之约，学会遵守主所吩咐我们的一切教训（马 太福音 28：19-20）。 摩西的帕子（主前 1491 年） 28 摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块 版上。29 摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了 光。30 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。31 摩西叫他们来；于是亚伦和会众的 官长都到他那里去，摩西就与他们说话。32 随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与 他所说的一切话都吩咐他们。33 摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。34 但摩西进到耶和华面前 与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。35 以色列人看见摩西 的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。 这里说的是：I.摩西还在山上，不吃不喝却奇妙存活（第 28 节）。他与神亲密相通，连续四十昼 夜，不觉得久。我们服事神赞美神，有时一两个小时就觉得疲倦，真该想想摩西花了多少日夜， 再想想我们还盼望将来永远称颂他。这段日子里摩西不吃不喝。虽然上次也禁食四十日，但这次 却没有带干粮，而是相信人活着不是单靠食物，且因自己曾有过这样的经历，知道此事千真万 确，于是就深受鼓舞。他能不吃不喝这么久（还可能不睡）：1.因为神的能力扶持他，不需要吃 喝。造身体的，有能力用非常规方式养活身体；神能做到，却不是非做不可。生命不胜于饮食吗
（马太福音 6：25）？2.因为他与神相通，全身心投入，并不觉得饥渴。他的食物世人不知道， 他的食物就是聆听神的话，就是祷告。他能听到神的话，能见到全能者的异象，心灵得到极大满 足，早已忘记身体的需要。神款待他所爱的摩西，所用的不是大鱼大肉，乃是他的光，他的律 法，他的爱，使他认识神和神的旨意；这诚然就是人享用天使的食物。由此可见我们当以何为 乐。神的国不在乎吃喝，不在乎食物丰盛考究，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗马书 14：17）。摩西禁食四十昼夜，以利亚和基督都曾禁食四十昼夜。我们对肉体的享乐越是淡漠， 就越能享受天上的喜乐。 II.摩西下山，满载而归，并带着奇妙的妆饰。 1.他带着上好的财富归来，因他手里拿着两块由神的指头写成的法版（第 28-29 节）。律法赐给 我们，那是极大的恩惠；这恩惠给了以色列；参考诗篇 147：19-20。为神所用把神的律法传给别 人，那是极大的荣誉；这荣誉给了摩西。 2.他带着上好的妆饰归来，因他的面皮发光（第 29 节）。他在山上所听见的，都是上次听过的， 但这次他见到更多神的荣耀，既然敞着脸得以看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣（哥林 多后书 3：18）。他上次下山带着掌权者的荣光，惩戒以色列人拜偶像，这次下山则带着天使的 荣光，传平安和好的消息。上次他带着刑杖，这次则带着慈爱温柔的心（哥林多前书 4：21）。 （1）这可视为：[1.]摩西大得尊荣，叫百姓再也不质疑他的使命，再也不轻看他。他的权柄写在 了脸上，有人觉得他一辈子脸上都有余光，也许年迈时仍精神抖擞。见过神的眼目不昏花，被神 的荣耀照过的脸面不起皱纹。以色列民不敢直视他，想必从中明白了摩西的使命。万王之王若要 赐给人尊荣，那人也必如此。不过他们后来又向摩西发怨言，可见再明显不过的证据也胜不过刚 硬不信的心。摩西脸面发光是极大的荣耀，但与基督的荣耀相比，那就简直不是荣耀。经上说主 耶稣不但脸面像日头，全身都发光，衣服洁白放光（路加福音 9：29）。摩西下山后把这荣耀搁 在一边，因他的心意是叫我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（哥林多后书 5：7）。[2.]百 姓大得恩惠，大得鼓舞，因为神赐荣耀给他们的中保，便确信神悦纳了他，也通过他悦纳了百 姓。基督被高举也是如此，他在父神面前为我们代求，极大扶持我们的信心。[3.]摩西见到神所引 起的果效。第一，与神相通叫人脸面发出真光。敬虔给人脸上戴上光环，令人可敬可爱。第二， 与神相通叫人脸面发出圣洁的荣光。我们既在山上与神同在，我们的光也当这样照在人前（马太 福音 5：16），凡事要谦卑，温柔，敬虔；这样，神的荣美归于我们身上（诗篇 90：17），诚然 是圣洁的妆饰，叫人看见我们，就认明我们是跟过耶稣的（使徒行传 4：13）。 （2）关于摩西的脸发光这件事，要注意的是：[1.]摩西自己不知道：不知道自己的面皮发了光 （第 29 节）。所以：第一，有的人很可惜，脸上发出蒙恩的真光，自己却不知道，不能因此得安 慰。周围的人因他们而得见神，他们却自以为一无是处。第二，又有的人很谦卑，脸上发出满有 恩惠的光，自己不知道，不因此骄傲自大。神的荣美反映在我们身上，我们仍当谦卑，深知自己 不配，多有软弱，以致忽略或忘记让自己脸面发光的事。[2.]亚伦和以色列众人看见都害怕（第 30 节）。众人都可为此作见证，众人也都因此惧怕，不但睁不开眼，还心生敬畏，不敢靠近。也 许他们不确定这到底表示神施恩还是神忿怒；看上去是个好兆头，但由于心中有鬼，战战兢兢， 特别是想起上次摩西下山时见到他们所干的勾当。圣洁叫人肃然起敬，但罪恶感却使人如惊弓之 鸟，明明是恩惠临到，仍是心里没底。[3.]摩西意识到自己脸面发光，就用帕子蒙上脸（第 33， 35 节）。第一，这件事教导我们要低调谦卑。凤毛麟角，不可炫耀，要用帕子遮盖，不可希图外 貌体面（加拉太书 6：12）。人若真心渴慕蒙神的肯定和悦纳，往往不在乎人的眼球和称赞。常 言道：遮掩为上。第二，这件事教导传道人要顾及听众的承载力，所传讲的要按他们所能承受 的。一切意在哗众取宠又不造就人的口才和学问都要用帕子遮掩，要体恤弱者的软弱。第三，摩 西的帕子代表旧约时代的幽暗。律法条例有许多基督的影子，许多福音恩典的影子，但因有帕子 遮掩，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局（哥林多后书 3：13），不知道律法是将来美事 的影儿（希伯来书 10：1）。这真是面纱后面的美貌，矿山里的金子，蚌壳里的珍珠；但是感谢 神，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来（提摩太后书 1：10），旧约的帕子已经废去了，尽管 在那些闭眼不看真光的人心里，那帕子还没有揭去；使徒就是这样解释这段经文的（哥林多后书 3：13-15）。[4.]摩西进到耶和华面前，在会幕里与他说话就揭去帕子（第 34 节）。在神面前用
不上帕子，人人都揭去帕子，也都必揭去帕子；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露 敞开的（希伯来书 4：13），人若试图隐藏什么或伪装什么，都是愚蠢的。我们来到神面前，所 有的帕子都要揭去。这也诚如哥林多后书 3：16，18 所言，人心几时归向主，帕子就几时除去， 而帕子除去，就能敞着脸得以看见主的荣光。另外，当我们在天上来到神面前与他说话，不但要 揭去帕子，得以瞻仰神的荣光，心里和眼目的帕子也要揭去，叫我们全然看见，全然明白。
发布于 2026年4月29日 10:32
