出埃及记 第34章

I. 摩西不得不预备新的法版（第1节）。先前的法版是神亲自制作，亲自书写；如今摩西要自己凿出石版，神只负责书写。同样地，人类尚未犯罪之前，律法最初写在人心里，石版和文字都是神的工；然而罪孽打碎了石版，涂抹了字迹，神的律法只能通过圣经保存下来，于是神就启用人的事奉，并从摩西开始。先知和使徒不过是凿石版的，石版上仍是神的字迹，因为圣经都是神所默示的（提摩太后书3：16）。请注意：神要与百姓和好，就吩咐摩西再凿石版，这明显表示：1. 即使在福音之下，藉着基督得平安，与神和好（摩西的中保作用不过是预表），信徒仍需受道德律的约束。基督救赎我们脱离律法的咒诅，不是脱离律法的约束；我们在基督里，仍在律法之下。救主在登山宝训里诠释了道德律，驳斥文士和法利赛人肆意篡改，还律法本来面目（马太福音5：19）；这实际上就是重凿石版，做得与起初的一样，还原律法的本来意义和用意。2.罪得赦免、与神和好的明证，就是把神的律法写在心里。神愿和以色列人和好的第一个迹象，就是重做法版，新约的第一条也是如此：我要将律法写在他们心上（希伯来书8：10），又说：我要宽恕他们的不义（希伯来书8：12）。3.若要神将律法写在我们心里，就当预备自己的心，领受神的律法。要藉着认罪悔罪凿石心（何西阿书6：5），脱去一切的污秽和盈余的邪恶（雅各书1：21），努力软化自己的心，主的道在心里才有地位。摩西按照神的吩咐凿好石版，又轻又薄，他一只手就能拿两块；其尺寸想必也不大，能放得进一百三十厘米长、八十厘米宽的约柜。这石版想必不会特别考究，没用多久就凿成了；摩西预备好，次日就带着石版上了山。石版的荣美不在乎人，乃是在乎神的指头。

II. 摩西不得不再次上到西奈山顶，站立在神面前（第2节）。尽管百姓作金牛犊，是由于摩西在山上耽搁太久，但神无意改变计划，仍要摩西上山，所耽搁的时间与上次相通；这是要看看百姓是否学会等候。为了叫百姓心存敬畏，神还吩咐他们不可靠近，不可跟他一起上去（第3节）。他们曾说（32：1）：那个摩西，我们不知道他遭了什么事，神也不告诉他们。摩西按神的吩咐， 清晨起来（第4节），前往指定地点，表示他迫切要见神，不愿耽搁。清晨灵修是美事。早晨是灵修默想的最佳时光。

I. 神如何宣告他的名（第6-7节）：耶和华在他面前经过1。我们唯有到将来的世界，才能看见神的全貌；而在今世最多只能略见一斑。神在前日曾许诺摩西，他的荣耀要经过（33：22），此时他正兑现他的许诺。他宣告耶和华的名，叫人都知道他。他曾向摩西显明他自有自足的荣耀，宣告他是自有永有的（3：14）；现在又向我们显明他恩典、良善、全能的荣耀。此时神即将公布律法的再版，所以先宣告他的名；颁布律法是神的恩典和良善，颁布拯救之法更是神的恩典和良善。神同意赦免以色列民拜牛犊的罪；他宣告自己的名，要叫他们知道他之所以赦免，完全是随自己的意愿，不是因为他们的义，乃是因为他有心宽恕。神的宣告表示他的怜悯涉及全人类。他不但善待以色列，也善待所有的人；人人都当知道这点。凡有耳的，就应当听（启示录2：7），应当知道，应当相信： 1.我们所信靠的神是至大的神。他是耶和华，是主，他自有永有，是万物的泉源；耶和华，全能的神，一切能力的源头。彰显他的怜悯之前，先强调他的名，为的是叫我们在思想或谈论神的恩典和良善时心存敬畏，也为的是鼓励我们仰望他的怜悯；这不是人的怜悯，软弱无能，虚假多变，这乃是耶和华主神的怜悯，是确切的怜悯，主宰的怜悯，是诚实可信而又不容试探的怜悯。 2.他是良善的神。他的至大和至善相得益彰。他至大，但不致叫我们惊恐，因他乃为至善；他至善，但不致使我们轻狂，因他乃为至大。这番话用许多词语堆砌而成，叫我们明白并且相信神的良善，表示他的良善既是他的荣耀又是他的喜悦；词语虽多却不繁琐。（1）有怜悯，说明他心地温柔，像慈父一般。这个词列于首位，因为在神对堕落之人的诸多善意中，这是至关重要的；参考士师记10：16；以赛亚书58：9。但愿我们不要怀疑神的善意，不要怨恨自己的弟兄。（2）有恩典，说明他又慷慨又仁慈，他不但体恤他所造的人，还以他们为乐，为他们造福，并且这都是出于他自己的善意，不是因他们的缘故。他的怜悯是恩典，是无偿的恩典；这教导我们不但要存慈怜的心，还要彼此相爱；参考彼得前书3：8。（3）不轻易发怒；这是神良善的一部份，皆因罪人之恶而起；以色列犯下大错，试验神的耐心，也经历神的耐心。他不轻易发怒，就是说他迟迟不发怒，推迟审判；他长施恩典，延长施怜悯的期限。（4）有丰盛的慈爱和诚实，表示丰富的良善，远超过我们的想象，远非言语所能表达。恩典的泉源总是满的，恩典的溪流总是在流淌；神的恩典能满足所有的人，满足每一个人，永远满足。这也表示应许的良善，良善和信实相结合，应许中的良善，且由他的信实所保证。他不但行善，还藉着应许叫我们盼望他的良善；他甚至约束自己施恩典。（5）为千万人存留慈爱，表示：[1.]他的慈爱遍及千万人。他向一些人施慈爱，同时为其他人存留慈爱，他的慈爱永不枯竭；即便以色列民像海边的沙那样多，他的慈爱也遍及他们所有人。[2.]他的慈爱遍及千万代，包括末世时代的人，直到永远。（6）赦免罪孽、过犯和罪恶。这里提到赦罪的怜悯，因为这最能彰显神的恩典，也因为这为世人打开了其他恩惠的门；正因为此，他前不久刚刚有力证明了这一点。他赦免一切的罪孽、过犯和罪恶，多多赦免；因他有丰盛的救恩（诗篇130：7）。

II. 摩西如何领受神宣告他的名，宣告他的恩典和怜悯。摩西曾请求神显出他的荣耀给他看；看来他把神的宣告看作是满意的答复，因他不再躲在磐石穴里看神的背影。也许神的宣告令他心满意足，别无他求，好比多马没有将手探入基督的肋旁（约翰福音第20章），尽管基督准许他那样做。神既宣告了他的名，摩西就说：“够了，我别无所求，直到我进了天堂。”至少他不愿再多说。这里告诉我们： 1.摩西有何反应：他急忙伏地下拜（第8节）。（1）表示他敬畏并称颂神的荣耀，把神的名当得的荣耀归给他。我们本当怀着敬畏圣洁的心仰望神的良善。（2）表达他的喜悦和感恩，因为神向他显现。我们理当感谢神的良善，不只是感谢他在具体的事上施恩给我们，也感谢他藉着他的话语宣告他的良善；不只是感谢他现在将来都施恩给我们，也感谢他乐意让我们明白他的恩典。（3）表示他顺从神在宣告中流露出来的旨意，不但顺从他的怜悯，也顺从他的公义；耶和华既宣告他的名，摩西就甘愿把自己和他的百姓以色列都交在神的管辖和引导之下。愿我们以神为我们的神，直到永远。 2.他如何更进一步。他立刻以此为依据发出祷告（第9节），且是更为情词迫切的祷告：（1）求神在这旷野与他百姓以色列同在：“求你在我们中间同行，因你的同在就是我们的平安和顺利。”（2）求神赦罪：“求你赦免我们的罪孽和罪恶，不然我们就不能指望你与我们同在。”（3）求神恩待他的子民：“求你以我们为你的产业，特别看顾我们，关心我们，喜悦我们。”这些事神早有应许，摩西也早已相信，但他仍祷告，并非怀疑神的信实，乃是执着证实这一切。神的应许不是取代我们祷告，乃是引导鼓励我们祷告。人若藉着神的恩典，有了罪得赦免的指望，仍当不断祷告求赦免，再赦免，不断祷告求自己的灵魂得洁净，再洁净。我们明白神的良善越多，对自己的罪恶就越羞愧，对罪得赦免也就越迫切。神在宣告他的名时说，他必追讨罪人的罪，自父及子；摩西在此却说：“主啊，求你不但赦免他们，也赦免他们的子孙，让我们的后代得以继承我们与你的圣约关系，如同继承产业一般。”摩西就是这样，满有为众人谋利益的心志，甚至还为尚未出生的后裔代求。不过他迫切祷告的理由很奇怪：因为这是硬着颈项的百姓。神说这话，是当作不愿意与他们同去的理由（33：3）。摩西却说：“是的，不过你更应该和我们同去；百姓越坏，越需要你的同在，越需要你的恩典使他们转变。”摩西知道百姓刚硬，知道自己没有足够的耐心和能力管理他们。“所以，主啊，请与我们同去，不然他们永不会听话。你必饶恕他们，忍耐他们，因为你是神，并非世人（何西亚书11：9）。”

I. 神要守的条款，就是他要替他们做些什么（第10-11节）。1.从广义上说：我要在百姓面前行奇妙的事。注意：圣约的福份都是奇妙的事（诗篇98：1），那是恩典国度的奇妙；这里所说的是自然国度的奇妙，譬如约旦河水断流（约书亚记第3章），日头停止（约书亚记第10章）等。这些诚然都是奇妙的事，因都是前所未有的，是在遍地万国中所未曾行的。这些事都是以色列的喜悦，叫他们信心得坚固：你的民就要看见，并且承认，这是耶和华的作为。这些事叫仇敌惊恐：因我向你所行的是可畏惧的事，连神自己的百姓见了都惊讶不已。2.具体地说：我要从你面前撵出亚摩利人。神是万国的王，他随己意拔出，随己意栽种；他又是圣徒的王，他从埃及挪出一棵葡萄树，把这树栽上，在这树根前预备了地方（诗篇80：8-9）。万国都作了以色列的赎价；参考以赛亚书43：3-4。

II. 百姓要守的条款：我所吩咐你的，你要谨守。若不尽心守诫命，就不能指望得着应许的益处。 1.这里有两大诫命：（1）不可敬拜别神（第14节），不可把神的荣耀归给被造之物或被造之物所想象出来的名，否则后果自负。为何要谨守这条诫命：因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者，他看重敬拜事项，好比丈夫看重婚床的神圣。经上说：人的嫉恨成了烈怒（箴言6：34），但神的忌恨是圣洁公义的怒气。人若拜假神，就不能正确敬拜真神。（2）不可为自己铸造神像（第 17节）；不可通过神像敬拜真神。他们前不久所犯的正是此罪，所以神特别告诫他们不可再犯。 2.这里另有两条诫命，好比篱笆立起，围住前面两条诫命：（1）不可被引诱去拜别神，不可与拜别神的人交往（第12节）：“你要谨慎，要谨慎自己的行为。你们有拜偶像的倾向，容易受偶像的困扰，所以要特别谨慎，远离一切偶像，不可靠近。不可与你所去那地的居民立约。”神既恩待他们，把迦南人赶出去，他们就当负起自己的责任，不收留迦南人。这岂不是合情合理的吗？神既向迦南人宣战，以色列人就不可与他们讲和。神既不让迦南人作以色列人的主，以色列人就不可落进他们的圈套。征服迦南地，关乎以色列民的社会利益；神的律法真是处处为我们着想。要特别谨慎，不可与他们通婚（第15-16节）。若与他们的子女相互嫁娶，就有可能与他们一同拜假神；人性败坏就在于此：坏的带坏好的容易，好的改变坏的却不容易。犯罪之道是下坡路，人若与拜偶像的人结盟，久而久之就会喜欢上偶像；人若被拗不过吃了祭过偶像的物，久而久之就会献祭给偶像。常言道：恶刚发芽，就当除去。（2）不可被引诱铸造神像，若发现自己有神像，必须全然销毁，要拆毁祭坛，打碎柱像（第13节），免得这些东西存留，日后有人用，或用来复制，或渐渐失去对偶像的厌恶和恐惧。偶像的臭气要彻底除去，那是冒犯圣洁的神，也是玷污人性。但愿有理性的人千万不要再做这样的荒唐事，不要制作神像，不要膜拜神像。 18「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。

I. 每周要守安息日（第21节），虽在耕种收割的时候也要安息，在一年中最忙的时候也要安息。世上的事要为圣安息让路；收割季节谨守安息日，收割就更兴旺。要表明我们更愿意与神相通，更愿意在他面前尽本份，超过世上的事，超过收割的喜悦。

II. 每年要三次守节（第23节），朝见主耶和华以色列的神。每逢我们来到神面前，都当视他为耶和华神，至圣，至大，至尊，好叫自己以敬畏的心敬拜他；也当视他为以色列的神，与我们立约的神，叫自己更信靠他，满怀喜乐事奉他。我们常在神面前，守圣礼时更当领受他的吩咐，祈求他的恩惠，并且理当欢欢喜喜。有人也许觉得一切男丁都去神所拣选的地方朝见他，倘若有别国来袭击，留在家里的妇女孩童、年迈多病的怎么办呢？要信靠神（第24节）：必没有人贪慕你的地土；不但不会来袭击，连想都不会想。注意：1.人心都在神的手里，都在他约制之下；他不但能约束人的行为，还能约束人的欲望。迦南地令人垂涎，列国虎视眈眈，但神说：必没有人贪慕你的地土。愿我们谨慎约束自己心里的犯罪欲望，不得罪神，不亏缺神的荣耀，然后信靠他约束别人对我们的觊觎之心。2.尽本份的道是安全的道。我们事奉神，神就保护我们；人若为神的缘故担风险，必不致因神的缘故失利。我们从事神的工，尽心服事他，就必受他的特别保护，好比贵族和国会议员享受豁免权一般。

III. 这里提到三大节期以及相关事宜。1.逾越节和无酵节，为的是纪念他们蒙拯救出埃及，外加赎出长子的条例（第18-20节）。逾越节的设立出现在12：13，又在23：15重申。2.七七节，就是逾越节之后七周的五旬节，外加献初熟麦子的条例。3.年底的收藏节，就是住棚节（第22节），先前也提过（23：16）。这里还重申几项条例（第25-26节）：不可有酵与逾越节相关，献初熟之物与五旬节相关，不可用山羊羔母的奶煮山羊羔很可能与收藏节相关，就是神不准他们效法埃及或别国，举办迷信的庆典来祈求丰收。

IV. 这里只重复了几项条例，但很可能神将摩西首次上山时吩咐他的条例都重申了一遍，帐幕的样式也给他再看一遍，免得金牛犊事件搅乱他的思绪，忘记了所看见、所听见的；这也是全然和好的兆头，表示律法的一点一画都不能废去，至大的中保到世上来，不是要废掉，乃是要成全（马太福音5：17，18）。最后，1.神吩咐摩西把这些话写下来（第27节），要叫百姓常常诵读，并且传给子孙后代。我们真是要多多感谢神，把这些话写成文字。2.神告诉摩西，他要按这些话与他和以色列人立约；不是直接与以色列人立约，乃是通过中保摩西。恩典之约也是如此，乃是通过基督与信徒立约，神使他作众民的中保（以赛亚书49：8）。并且恩典之约也是按神的话所立，诚如这里的约一样，因我们藉着洗礼归入恩典之约，学会遵守主所吩咐我们的一切教训（马太福音28：19-20）。

II. 摩西下山，满载而归，并带着奇妙的妆饰。 1.他带着上好的财富归来，因他手里拿着两块由神的指头写成的法版（第28-29节）。律法赐给我们，那是极大的恩惠；这恩惠给了以色列；参考诗篇147：19-20。为神所用把神的律法传给别人，那是极大的荣誉；这荣誉给了摩西。 2.他带着上好的妆饰归来，因他的面皮发光（第29节）。他在山上所听见的，都是上次听过的，但这次他见到更多神的荣耀，既然敞着脸得以看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣（哥林多后书3：18）。他上次下山带着掌权者的荣光，惩戒以色列人拜偶像，这次下山则带着天使的荣光，传平安和好的消息。上次他带着刑杖，这次则带着慈爱温柔的心（哥林多前书4：21）。（1）这可视为：[1.]摩西大得尊荣，叫百姓再也不质疑他的使命，再也不轻看他。他的权柄写在了脸上，有人觉得他一辈子脸上都有余光，也许年迈时仍精神抖擞。见过神的眼目不昏花，被神的荣耀照过的脸面不起皱纹。以色列民不敢直视他，想必从中明白了摩西的使命。万王之王若要赐给人尊荣，那人也必如此。不过他们后来又向摩西发怨言，可见再明显不过的证据也胜不过刚硬不信的心。摩西脸面发光是极大的荣耀，但与基督的荣耀相比，那就简直不是荣耀。经上说主耶稣不但脸面像日头，全身都发光，衣服洁白放光（路加福音9：29）。摩西下山后把这荣耀搁在一边，因他的心意是叫我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（哥林多后书5：7）。[2.]百姓大得恩惠，大得鼓舞，因为神赐荣耀给他们的中保，便确信神悦纳了他，也通过他悦纳了百姓。基督被高举也是如此，他在父神面前为我们代求，极大扶持我们的信心。[3.]摩西见到神所引起的果效。第一，与神相通叫人脸面发出真光。敬虔给人脸上戴上光环，令人可敬可爱。第二，与神相通叫人脸面发出圣洁的荣光。我们既在山上与神同在，我们的光也当这样照在人前（马太福音5：16），凡事要谦卑，温柔，敬虔；这样，神的荣美归于我们身上（诗篇90：17），诚然是圣洁的妆饰，叫人看见我们，就认明我们是跟过耶稣的（使徒行传4：13）。（2）关于摩西的脸发光这件事，要注意的是：[1.]摩西自己不知道：不知道自己的面皮发了光（第29节）。所以：第一，有的人很可惜，脸上发出蒙恩的真光，自己却不知道，不能因此得安慰。周围的人因他们而得见神，他们却自以为一无是处。第二，又有的人很谦卑，脸上发出满有恩惠的光，自己不知道，不因此骄傲自大。神的荣美反映在我们身上，我们仍当谦卑，深知自己不配，多有软弱，以致忽略或忘记让自己脸面发光的事。[2.]亚伦和以色列众人看见都害怕（第 30节）。众人都可为此作见证，众人也都因此惧怕，不但睁不开眼，还心生敬畏，不敢靠近。也许他们不确定这到底表示神施恩还是神忿怒；看上去是个好兆头，但由于心中有鬼，战战兢兢，特别是想起上次摩西下山时见到他们所干的勾当。圣洁叫人肃然起敬，但罪恶感却使人如惊弓之鸟，明明是恩惠临到，仍是心里没底。[3.]摩西意识到自己脸面发光，就用帕子蒙上脸（第33， 35节）。第一，这件事教导我们要低调谦卑。凤毛麟角，不可炫耀，要用帕子遮盖，不可希图外貌体面（加拉太书6：12）。人若真心渴慕蒙神的肯定和悦纳，往往不在乎人的眼球和称赞。常言道：遮掩为上。第二，这件事教导传道人要顾及听众的承载力，所传讲的要按他们所能承受的。一切意在哗众取宠又不造就人的口才和学问都要用帕子遮掩，要体恤弱者的软弱。第三，摩西的帕子代表旧约时代的幽暗。律法条例有许多基督的影子，许多福音恩典的影子，但因有帕子遮掩，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局（哥林多后书3：13），不知道律法是将来美事的影儿（希伯来书10：1）。这真是面纱后面的美貌，矿山里的金子，蚌壳里的珍珠；但是感谢神，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来（提摩太后书1：10），旧约的帕子已经废去了，尽管在那些闭眼不看真光的人心里，那帕子还没有揭去；使徒就是这样解释这段经文的（哥林多后书3：13-15）。[4.]摩西进到耶和华面前，在会幕里与他说话就揭去帕子（第34节）。在神面前用 不上帕子，人人都揭去帕子，也都必揭去帕子；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的（希伯来书4：13），人若试图隐藏什么或伪装什么，都是愚蠢的。我们来到神面前，所有的帕子都要揭去。这也诚如哥林多后书3：16，18所言，人心几时归向主，帕子就几时除去，而帕子除去，就能敞着脸得以看见主的荣光。另外，当我们在天上来到神面前与他说话，不但要揭去帕子，得以瞻仰神的荣光，心里和眼目的帕子也要揭去，叫我们全然看见，全然明白。