第三十三章 本章继续讲述摩西在神和以色列之间斡旋，要弥补因罪所造成的破口。1.他把神的信息带给百 姓，那信息叫人羞愧（第 1-3，5 节），在百姓中起了作用，预备他们的心，领受神的怜悯（第 4，6 节）。II.他约定神和百姓之间的沟通方式，并且双方都表示同意，就是神藉着云柱降下来， 百姓则在营门敬拜他（第 7-11 节）。III.摩西迫切祷告，且蒙了应允：1.神应许与他们同在（第 12-17 节）。2.他得以瞻仰神的荣美（第 18-23 节）。 以色列民受责备（主前 1491 年） 1 耶和华吩咐摩西说：「我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：『要将迦南地赐给你的后 裔。』现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。2 我要差遣使者在你前面，撵 出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，3 领你到那流奶与蜜之地。我自己 不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。」4 百姓听见这凶信就 悲哀，也没有人佩戴妆饰。5 耶和华对摩西说：「你告诉以色列人说：『耶和华说：你们是硬着 颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可 以知道怎样待你们。』」6 以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。 这里说的是：I.神派摩西向以色列民传话，表示他仍不喜悦他们，他们仍要为自己的罪负责。神要 让他们明白这点。1.他称他们为硬着颈项的百姓（第 3，5 节），这是个羞辱的名号，也是他们的 真实写照。神对摩西说：“你去告诉他们说，你们是硬着颈项的百姓。”这是神说的，神了解他 们，胜过他们了解自己。神愿意叫他们服在律法的轭下，服在圣约的规范中，但他们颈项太硬，
钦定本及多种译本将第 35 节译为：那时，耶和华降灾祸给百姓，因为他们同亚伦做了牛犊。 1
不肯低头。神愿意医治他们败坏扭曲的个性，将他们的性情纠正过来，但他们任意而为，顽固不 化，恨恶悔改，不愿伏在神的管辖之下。注意：神按世人的内心审判他们。我们知道人的行为， 神知道人的内心；我们知道人的外表，神知道人的内在；并且他最不喜悦硬着颈项的人，好比父 母或教师最不喜欢固执的孩童。2.他说他本可一霎时临到他们中间灭绝他们（第 5 节），这才是 他们应得的下场。神若按他们的罪来施行审判，他们必立时灭亡。注意：蒙神赦免的，应当明白 自己本当有何下场，应当明白若不得赦免会有何恶果；这样神的怜悯才显为大。3.他吩咐他们要 从这里往迦南地去（第 1 节）。他们眼下所在的西奈山，乃是神命定要设立帐幕敬拜神的地方； 此事尚未完成，神就吩咐他们离开此地，意思是帐幕不必立了：“让他们去吧！”这明显表示神 的不悦。4.他把百姓交给摩西，仿佛是摩西领他们出埃及，如今仍要他领他们进迦南。5.他虽承诺 要成就他与亚伯拉罕所立的约，把迦南地赐给他们，但他不再特别表明要与他们同在，不像先前 那样祝福他们，而是叫他们受摩西的常规带领，受守护天使的常规护送：“我要差遣使者在你前 面，作你的护卫，不然邪恶的天使会瞬间毁灭你；但我自己不同你们上去，恐怕我在路上把你们 灭绝（第 2，3 节）。”这不是说天使的耐心和怜悯超过神，乃是说他们冒犯天使总比冒犯荣耀的 神，罪责轻一些。注意：人的特权越大，若不善用，若没有相称的行为，反而越危险。6.他说话 的语气，仿佛不知拿他们如何是好。审判的神说：将他们剪除，灭绝他们。怜悯的神则说：以法 莲哪，我怎能舍弃你（何西阿书 11：8）？于是神说：那好吧，现在你们要把身上的妆饰摘下 来，使我可以知道怎样待你们；意思是：“你们要有悔改的样式，好叫争论的了结对你们有利， 叫怜悯向审判夸胜（第 5 节）。”注意：神呼唤我们悔改，表明他意在怜悯。神若想杀我们，行 刑的使者知道如何对付硬着颈项的百姓；但神不喜悦世人死亡。要叫他们回头，叫他们悔改，那 时施怜悯的神就知道如何待他们。 II.百姓听了十分伤心；听说神不再与他们同在，这真是坏消息，于是：1.百姓悲哀（第 4 节）， 为罪悲哀，是他们犯罪惹怒神离开了他们，也为这极重的刑罚而悲哀。三千人倒在利未人的刀 下，百姓倒不悲哀（还希望这样能减轻他们的罪恶感），但是神拒绝与他们同在，他们就悲哀， 痛哭流涕。注意：世人犯罪，最大的苦果就是神离他们而去；这也是真心悔改的人所最悲哀、最 害怕的事。神应许说他们虽然犯罪，仍要把流奶与蜜之地赐给他们，但神若不同去，他们就不会 快乐。没有神同在，迦南本身不能叫人喜乐，所以他们悲哀。2.未佩戴妆饰的，没有人佩戴妆饰 （第 4 节），已经佩戴的，就在何烈山下把身上的妆饰摘得干净1；也可译为：就在离何烈山很远 的地方把身上的妆饰摘得干净，好比那税吏远远站着（路加福音 18：13）。这表示他们大大羞愧 和谦卑。神吩咐他们把身上的妆饰摘下来（第 5 节），他们照办了；从广义上说，这是深深的悲 哀；从狭义上说，这是深深的痛悔，不该用耳环造金牛犊。人若宁可舍弃首饰也要犯罪，那么在 忧伤痛悔时起码要摘去妆饰。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号（以赛亚书 22：12），我们 应当响应他的呼召，不但要禁吃美味（但以理书 10：3），还要摘去妆饰；即使平时穿戴起来端 庄贤的，到了谦卑的日子或众人遭灾的时候，也都要摘去；参考以赛亚书 3：18。 会幕（主前 1491 年） 7 摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会 幕那里去。8 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩 西，直等到他进了会幕。9 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西 说话。10 众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。11 耶和华与摩 西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手―一个少年人嫩的儿子 约书亚不离开会幕。 这里说的是：I.摩西将帐棚支搭在营外（不是他住的帐棚，乃是他听诉讼求问神的所在，用现在的 话来说，那是营中的议事厅），离营却远（第 7 节），表示神不喜悦他们，令他们更加羞愧；表 示他们配不上，除非与神和好，这帐棚再也不会回去。神借此叫他们知道，他与百姓不相为谋： 耶和华远离恶人（箴言 15：29）。于是耶和华的荣光离开了被罪所玷污的神殿；参考以西结书 10：4；11：23。注意：神若挪移帐幕，说明他发怒了，因为圣礼是他施恩惠的果子，是他同在
钦定本将第 6 节译为：以色列人就在何烈山下把身上的妆饰摘得干净。 1
的象征。只要还能守圣礼，就有神的同在。可能这帐棚是个图样，更确切地说应该是后来要立起 的那个会幕的模型，是神在山上指示摩西的那个样式的草案，意在给工人提供样品，也暂时用作 神和摩西讨论公共事务的会幕。这个帐棚离营却远，要叫百姓怀念那荣耀的建筑；若不是因虚谎 的缘故失去了怜悯，这帐棚必设立在他们中间，便知他们的损失有多大。 II.尽管如此，百姓还是得了许多鼓励，盼望神终究会与他们和好。 1.帐棚虽远离他们，但愿意寻求神的仍可到那里去（第 7 节）。不只是摩西，其他人也可前去求 告神。营外设定一处，百姓可去那里祈求神的回归。以斯拉也是如此（他是摩西第二），当他为 以色列代祷的时候，许多人聚集在他周围，为以色列神的言语战兢（以斯拉记 9：4）。每当神施 怜悯，他就激动祷告的心。他愿意我们寻求他（以西结书 36：37），并且他也能被寻见，连最卑 微的祷告，他也不拒绝。他的名是应当称颂的！不只是神人摩西，凡愿意寻求神的，都可到这帐 棚来。 2.摩西仍在神和以色列之间担任中保。他出营到会幕去，就是谈判的所在，也许就设在百姓和何 烈山之间（第 8 节）；他进了会幕（第 9 节）。倘若百姓的案件进展顺利，管理者又如此良善， 法官（在神的治下）替他们说话，神所委派的立法者为他们代求，那么以色列人还有指望（以斯 拉记 10：2）。 3.百姓似乎心情大好，随时愿意与神和解。（1）当摩西出营到会幕去的时候，他们都望着他（第 8 节），表示以前轻看他，如今尊重他，并完全仰仗他的代求。由此可见他们很在乎此事，渴望 与神和好，很想知道后来的结局。当主耶稣升上高天，进入不是人手所造的至圣所时，他的门徒 也是如此仰望他，直到有一朵云彩把他接去，便看不见他了（使徒行传 1：9）。我们应当凭信心 的眼目跟随他上到高天，看见他正在神面前替我们说话；这样就能得着他代求的益处。（2）当他 们看见象征神同在的云柱降下，与摩西说话，就都起来，各人在自己帐棚门口下拜（第 10 节）。 [1.]由此表示他们谦卑称颂至大的神，并且愿意永远敬拜他，再也不拜金子做成的假神。[2.]由此 表示他们欢喜称谢神，因他愿意表明他的良善，给了他们和好的希望；他若决意杀他们，就不会 给他们看这些事，不会为他们兴起这样的中保，也不会惠顾他们。[3.]由此表示他们衷心拥护摩西 在一切事上替他们说话，且盼望这次谈判会有安慰人心的结果。我们也当如此，要在自己的帐棚 里敬拜神，仰望基督为我们的中保。起先他们公开拜牛犊，如今在自己的帐棚门口敬拜神，明确 宣告他们愿意公开敬畏神，尊敬摩西，且不以为羞耻。 4.神藉着摩西与以色列和好，表示他很愿意和好。（1）神在谈判的所在会见摩西（第 9 节）。那 云柱原先离开了被偶像崇拜所污染的营地，现在回到了离营稍远的会幕，渐渐回来了。我们若从 心底里渴慕见到神，满有恩典的神必下来见我们。（2）神与摩西说话（第 9 节）：与摩西面对面 说话，好像人与朋友说话一般（第 11 节），表示神向摩西显现，不只是发出明亮清晰的荣光，胜 过其他先知所见到的，也向他表达特殊的仁慈和恩典。他说话，不像君臣对话，乃是像人与朋友 说话一般；他爱摩西，愿意与他好言商议。以色列民看见替他们说话的蒙了大恩，不由大受鼓 舞；为了鼓励百姓，摩西转到营里去，告诉他们，他有望取得好结果，即便有所耽搁，也不可灰 心。因为他很快就要再回到会幕去。他把约书亚留在那里，只要荣耀的云彩立在会幕门前（第 9 节），就不能无人侍立左右；倘若摩西不在的时候神从云里说话，约书亚可在那里，随时恭听。 摩西求见神的荣光（主前 1491 年） 12 摩西对耶和华说：「你吩咐我说：『将这百姓领上去』，却没有叫我知道你要打发谁与我同 去，只说：『我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。』13 我如今若在你眼前蒙恩，求你将你 的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。」14 耶和华说：「我 必亲自和你同去，使你得安息。」15 摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上 去。16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的 百姓与地上的万民有分别吗？」17 耶和华对摩西说：「你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙 了恩，并且我按你的名认识你。」18 摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。」19 耶和华说：「我 要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁」； 20 又说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」21 耶和华说：「看哪，在我这里有
地方，你要站在磐石上。22 我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等 我过去，23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」 摩西回到会幕门口，在那里谦卑执着地乞求两大恩惠；他有王的权柄，居然两样都得着了。由此 他预表那至大的中保基督，父神常听他的（约翰福音 11：42）。 I.他迫切乞求神在以色列民去迦南的路上与他们同在，尽管他们多有冒犯。百姓犯罪，理当承受神 的忿怒，如今摩西已使神的怒气转离（32：14）。但他们同时也失去了神的同在以及神同在所带 来的恩惠和安慰；如今摩西所求的就是这点。基督的代求也是如此，叫我们不但不受咒诅，还能 确保神的祝福，不但得救不致灭亡，还有资格得着永远的福乐。请注意看摩西如何在神面前将他 的案件陈明，满口辩白（约伯记 23：4），真令人钦佩。他十分看重神的恩惠，十分在乎神的荣 耀，在乎以色列的好处。真是振振有词，不依不饶。 1.他如何振振有词。（1）他强调是神吩咐他说，将这百姓领上去（第 12 节）。他先说：“主 啊，是你主动使用我的，你岂能不管我呢？我正在尽我的本份，你岂能不与我同在呢？”神既呼 召我们出来事奉，也必给予我们必要的帮助。“主啊，你吩咐我做大事，却不告诉我如何做，如 何做完。”注意：人若诚心计划并努力做好自己的本份，便可凭信心向神求指示和力量。（2）他 利用自己与神的关系，强调神向他说过的恩言：你说，我按你的名认识你，是我的朋友心腹，你 在我眼前也蒙了恩，超过他人。摩西接着说：若果真如此，我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的 道指示我（第 13 节）。神应允要给百姓的恩惠，他们都抛弃了，不能再求；于是摩西就强调神曾 应允给他自己的恩惠，虽然承认自己配不上，但还是希望自己并未抛弃神的恩惠。所以他在这点 上紧紧抓住神：“主啊，倘若你要施恩给我，请把这恩惠赐给百姓。”主耶稣替我们代求时也是 如此，他在父神面前，本是他所爱的，他为我们求得恩典，而我们本是他所不喜悦的；这恩典是 他在爱子里所赐给我们的（以弗所书 1：6）。凡有心为大众谋利益的也都当如此，要利用自己与 神与人的关系，为大众造福。看看摩西为何事迫切乞求：求你将你的道指示我，使我可以认识 你，好在你眼前蒙恩。注意：神的引领是神施恩典的最佳证明。由此可见，倘若我们的心引导自 己、督促自己尽本份，便可知我们在他眼前蒙恩。神在我们心里所做的善工确切无疑地体现他对 我们的良善。（3）他暗示百姓虽配不上，仍是属神的：“求你想到这民是你的民，你曾为他们行 大事，曾买赎他们归自己，曾与他们立约；主啊，他们是属你的，求你不要离弃他们。”父亲受 了冒犯，仍会这样想：“这孩子愚昧刚愎，可毕竟是我的孩子，不可抛弃他。”（4）他十分看重 神的同在。神说：我必亲自和你同去，他立即抓住这句话，仿佛一旦失去，他就哪儿都不想去： 你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去（第 15 节）。言下之意就是神若不和他同去， 他根本不敢往前走，深知路途凶险，安营艰难，除非有神的同在。“若没有神的同在，我宁可倒 毙旷野，也不要去迦南。”注意：唯有明白神恩惠的价值，才能预备领受他的恩惠。再看看摩西 的乞求何等迫切，仿佛不容拒绝一般。“我们决意不往前去，除非得着你的恩惠。”他像雅各那 样说：你不给我祝福，我就不容你去（创世记 32：26）。再看看他如何得寸进尺，一见神让了 步，表示要施恩给他，就更加执着乞求。同样地，神的应许和怜悯不但坚固我们的信心，也激发 我们在祷告中更加热切。（5）他最后所说的关乎神的荣耀（第 16 节）：“万民的眼目都在我们 身上，他们在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩？我说的是特别的恩惠，与地上的万民 有分别的恩惠。何以见得我们确实有此尊荣呢？岂不是因你与我们同去吗？你若不与我们同去， 那我们就不是你的选民，没有特别受恩待，就与别民没什么两样；若只是派个天使来，那是无济 于事的。”他还强调了旷野这个地方：“你若不把我们从这里领上去，不把我们从这旷野领上 去，我们都要倒毙旷野。”注意：神藉着圣灵，藉着他的恩典，在今世的旷野与我们同在，引 导、保护、安慰我们，这是他爱我们的确据，不但彰显他的荣耀，也叫我们得益处。 2.他如何不依不饶。（1）神应允施恩给他（第 14 节）：“我必亲自和你同去，我要在这件事上 使你轻省；无论如何，你会满意的。”摩西最终没有进迦南，然而神兑现诺言，给他得了安歇； 参考但以理书 12：13。（2）神还应允要看在摩西的份上施恩给百姓。神已经表示要施恩给摩 西，他听了还不满足，还要神明确应允要施恩给百姓，不然他就不得安宁。被恩典所充满的心灵 从不满足于自己进天堂，巴不得自己的朋友也都进去。摩西的祈求再次蒙了应允：你这所求的我 也要行（第 17 节）。神没有责备摩西贪得无厌，反倒大大鼓励他。神对他有求必应，真是厚赐与
众人、也不斥责人的神（雅各书 1：5）。由此可见祷告的能力，所以我们要祈求，要寻找，要叩 门（马太福音 7：7），要恒切祷告（歌罗西书 4：2），要常常祷告，不可灰心（路加福音 18： 1）。神的良善何等丰富。他大施恩典，还恩上加恩：你这所求的我也要行，真是超过我们所求所 想的（以弗所书 3：20）。由此可见基督代祷的功效，凡藉着他归向神的，他都为他们代祷；由 此也可见基督代祷蒙垂听的缘由。这完全是因为他自己的义，不是我们的义，是因为他在神眼前 蒙恩。事就这样定了，神与百姓全然和好，云柱回到他们中间，且要继续伴随他们；于是皆大欢 喜，后来再不提金牛犊的事。神啊，有何神像你，赦免罪孽（弥迦书 7：18）？ II.摩西所求的蒙了应允，接下来他求神显出荣耀来；神再次应允了他。请注意看： 1.摩西请求：求你显出你的荣耀给我看（第 18 节）。摩西前不久还在山上与神同在，还逗留了不 少日子，与神亲密相间，不亚于地上任何人，但他渴望得着更多。人若真正蒙召认识神，与他相 通，虽单单渴慕神，仍想多多认识他，直到完全认识。摩西的祈求奇妙地一次次蒙应允，令他斗 胆求见神，得着越多，求的也越多。我们既坦然来到至圣所，就当尽量利用这好机会，趁热打 铁：求你显出你的荣耀，使我有能力看见（原意如此），就是：“求你将你的荣耀用肉眼可见的 方式显出来，求你给我能力看见并且承受得住。”摩西不会愚蠢到以为肉眼能见到神的本体，但 他先前只能听见从云中或火中传来的声音，如今神若愿意，他渴望看见神荣耀的形像。通常神向 世人说话时，人不应该见到任何形像，惟恐败坏自己（申命记 4：15-16），但摩西希望自己见到 某种形像，又不致败坏。他所求的是他从未见过的。倘若这样的渴慕纯粹是为了坚固信心和敬虔 的心，那还是值得称赞的，不过这其中可能也掺杂了些许人性的软弱。神要我们凭信心行走在世 上，不凭眼见；信道是从听道来的（罗马书 10：17）。有人认为摩西求见神的荣耀，是想求和好 的兆头，求神同在的凭据；不过他不知道自己在求什么。 2.满有恩典的神回应他的请求。（1）不合宜的，摩西承受不住的，他一概拒绝：你不能看见我的 面（第 20 节）。神的荣耀若完全显现，世上无人承受得住，摩西也承受不住。世人卑微，不配见 神的面；世人软弱，见了也承受不住；世人有罪，见了必恐惧战兢。神遮蔽他的宝座，将云铺在 其上（约伯记 26：9），那是顾念我们的软弱。神说在这里（指的是在这个世界上），不得见他 的面（第 23 节）。见神的面，那是为将来世界所存留的尊荣，是圣徒永远的福祉：今世的人若见 到神的面，都会巴不得赶快离开这个世界。认识神，以神为乐，有些必须等到将来世界，那时必 得见他的真体（约翰一书 3：2）。眼下我们只要称颂神，因我们已知的何等崇高，未知的何等深 奥。很久以前，雅各曾惊讶地说：我面对面见了神，我的性命仍得保全（创世记 32：30）。罪人 惧怕见到审判的神，但圣徒不同，他们敞着脸得以看见主的荣光，就变成主的形状，如同从主的 灵变成的（哥林多后书 3：18）。（2）他所应允的，足以叫摩西满足。[1.]所听见的必叫他喜悦 （第 19 节）：我要显我一切的恩慈，在你面前经过。神曾藉着与以色列和好显出他的恩慈，但那 不过是恩慈的小溪；他还要显出恩慈的泉源，就是他一切的恩慈。这足以回应摩西的请求。摩西 说：求你显出你的荣耀；神回答说：我要显出我的恩慈。注意：神的恩慈就是他的荣耀；他希望 我们认识他，是藉着他恩慈的荣耀，而不是至高的荣耀；我们必须敬畏耶和华，敬畏他的恩惠1 （何西阿书 3：5）。恩慈的荣耀，也正说明他的主权，他要恩待谁就恩待谁；他是独行其事的恩 主，随己意施恩给人，并不亏欠任何人，也不向任何人负责（我的东西难道不可随我的意思用 吗？马太福音 20：15）；并且他施恩的缘由完全出于他自己，不是出于被造之物的义，也就是说 他随己意施恩于人，也因己意的缘故施恩于人。父啊，是的，因为你的美意本是如此（马太福音 11：26）。神从来不说：我要向谁发怒就向谁发怒，因他的忿怒永远公义圣洁；他乃是说：我要 怜悯谁就怜悯谁，因他的恩典永远是白白赐予。他从不随己意定罪，但却随己意拯救。有人见神 白白施恩给一些人，不给另一些人，就埋怨神不义；使徒引用了这句话来驳斥他们（罗马书 9： 15）。[2.]所看见的他必承受得住，且必满意。此事要恰到好处，既要让摩西安全，又要让他满 意。第一，站在磐石穴中，他就安全（第 21，22 节）。磐石可替他遮蔽神耀眼的荣光和烈火。 那是何烈山上出水的磐石，如经上所言：那磐石就是基督（哥林多前书 10：4）。唯有在基督磐 石的穴中，才能躲避神的忿怒，不然早已灭亡了。凡躲在基督磐石穴的，神必亲自保护。唯有通 过基督，我们才能得知神荣耀的光（哥林多后书 4：16）。唯有站在这磐石上，才能坦然见到他
钦定本将何西阿书 3：5 后半句译为：“在末后的日子，他们必敬畏耶和华，敬拜他的恩惠。” 1
的荣光。第二，见到神的背，他就心满意足（第 23 节）。他所见到的超过世上任何人，但比不上 在天上见到的。在人心目中，脸是尊严的宝座，我们通过人脸识别人，一见人脸，就一览无遗。 摩西见不到神的脸，这好比一个人已经走过，只能看见他的背影，用我们的话说，只是匆匆一 瞥。我们不能说见到了神，只能说见到了他的背影（创世记 16：13）1；我们如今仿佛对着镜子 观看，模糊不清（哥林多前书 13：12）。当我们看见神的作为，观看大君王的踪迹，那就好比得 见他的背，充其量也是模糊不清，不能妄加评论，好比未见到人的脸不能妄加形容。此时摩西蒙 允许得见神的背，然而很久以后，当他目睹基督变像时，却见到他脸面明亮如日头（马太福音 17：2）。我们在今世若能凭信心领受神所显明给我们的，那么在不远的将来，更明亮更荣耀的一 幕必向我们开启，因为凡有的，还要加给他（马太福音 25：29）。
发布于 2026年4月29日 10:32
