出埃及记 第33章

II. 百姓听了十分伤心；听说神不再与他们同在，这真是坏消息，于是：1.百姓悲哀（第4节），为罪悲哀，是他们犯罪惹怒神离开了他们，也为这极重的刑罚而悲哀。三千人倒在利未人的刀下，百姓倒不悲哀（还希望这样能减轻他们的罪恶感），但是神拒绝与他们同在，他们就悲哀，痛哭流涕。注意：世人犯罪，最大的苦果就是神离他们而去；这也是真心悔改的人所最悲哀、最害怕的事。神应许说他们虽然犯罪，仍要把流奶与蜜之地赐给他们，但神若不同去，他们就不会快乐。没有神同在，迦南本身不能叫人喜乐，所以他们悲哀。2.未佩戴妆饰的，没有人佩戴妆饰（第4节），已经佩戴的，就在何烈山下把身上的妆饰摘得干净1；也可译为：就在离何烈山很远的地方把身上的妆饰摘得干净，好比那税吏远远站着（路加福音18：13）。这表示他们大大羞愧和谦卑。神吩咐他们把身上的妆饰摘下来（第5节），他们照办了；从广义上说，这是深深的悲哀；从狭义上说，这是深深的痛悔，不该用耳环造金牛犊。人若宁可舍弃首饰也要犯罪，那么在忧伤痛悔时起码要摘去妆饰。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号（以赛亚书22：12），我们应当响应他的呼召，不但要禁吃美味（但以理书10：3），还要摘去妆饰；即使平时穿戴起来端庄贤的，到了谦卑的日子或众人遭灾的时候，也都要摘去；参考以赛亚书3：18。

II. 尽管如此，百姓还是得了许多鼓励，盼望神终究会与他们和好。 1.帐棚虽远离他们，但愿意寻求神的仍可到那里去（第7节）。不只是摩西，其他人也可前去求告神。营外设定一处，百姓可去那里祈求神的回归。以斯拉也是如此（他是摩西第二），当他为以色列代祷的时候，许多人聚集在他周围，为以色列神的言语战兢（以斯拉记9：4）。每当神施怜悯，他就激动祷告的心。他愿意我们寻求他（以西结书36：37），并且他也能被寻见，连最卑微的祷告，他也不拒绝。他的名是应当称颂的！不只是神人摩西，凡愿意寻求神的，都可到这帐棚来。 2.摩西仍在神和以色列之间担任中保。他出营到会幕去，就是谈判的所在，也许就设在百姓和何烈山之间（第8节）；他进了会幕（第9节）。倘若百姓的案件进展顺利，管理者又如此良善，法官（在神的治下）替他们说话，神所委派的立法者为他们代求，那么以色列人还有指望（以斯拉记10：2）。 3.百姓似乎心情大好，随时愿意与神和解。（1）当摩西出营到会幕去的时候，他们都望着他（第 8节），表示以前轻看他，如今尊重他，并完全仰仗他的代求。由此可见他们很在乎此事，渴望与神和好，很想知道后来的结局。当主耶稣升上高天，进入不是人手所造的至圣所时，他的门徒也是如此仰望他，直到有一朵云彩把他接去，便看不见他了（使徒行传1：9）。我们应当凭信心的眼目跟随他上到高天，看见他正在神面前替我们说话；这样就能得着他代求的益处。（2）当他们看见象征神同在的云柱降下，与摩西说话，就都起来，各人在自己帐棚门口下拜（第10节）。 [1.]由此表示他们谦卑称颂至大的神，并且愿意永远敬拜他，再也不拜金子做成的假神。[2.]由此表示他们欢喜称谢神，因他愿意表明他的良善，给了他们和好的希望；他若决意杀他们，就不会给他们看这些事，不会为他们兴起这样的中保，也不会惠顾他们。[3.]由此表示他们衷心拥护摩西在一切事上替他们说话，且盼望这次谈判会有安慰人心的结果。我们也当如此，要在自己的帐棚里敬拜神，仰望基督为我们的中保。起先他们公开拜牛犊，如今在自己的帐棚门口敬拜神，明确宣告他们愿意公开敬畏神，尊敬摩西，且不以为羞耻。 4.神藉着摩西与以色列和好，表示他很愿意和好。（1）神在谈判的所在会见摩西（第9节）。那云柱原先离开了被偶像崇拜所污染的营地，现在回到了离营稍远的会幕，渐渐回来了。我们若从心底里渴慕见到神，满有恩典的神必下来见我们。（2）神与摩西说话（第9节）：与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般（第11节），表示神向摩西显现，不只是发出明亮清晰的荣光，胜过其他先知所见到的，也向他表达特殊的仁慈和恩典。他说话，不像君臣对话，乃是像人与朋友说话一般；他爱摩西，愿意与他好言商议。以色列民看见替他们说话的蒙了大恩，不由大受鼓舞；为了鼓励百姓，摩西转到营里去，告诉他们，他有望取得好结果，即便有所耽搁，也不可灰心。因为他很快就要再回到会幕去。他把约书亚留在那里，只要荣耀的云彩立在会幕门前（第9 节），就不能无人侍立左右；倘若摩西不在的时候神从云里说话，约书亚可在那里，随时恭听。

I. 他迫切乞求神在以色列民去迦南的路上与他们同在，尽管他们多有冒犯。百姓犯罪，理当承受神的忿怒，如今摩西已使神的怒气转离（32：14）。但他们同时也失去了神的同在以及神同在所带来的恩惠和安慰；如今摩西所求的就是这点。基督的代求也是如此，叫我们不但不受咒诅，还能确保神的祝福，不但得救不致灭亡，还有资格得着永远的福乐。请注意看摩西如何在神面前将他的案件陈明，满口辩白（约伯记23：4），真令人钦佩。他十分看重神的恩惠，十分在乎神的荣耀，在乎以色列的好处。真是振振有词，不依不饶。 1.他如何振振有词。（1）他强调是神吩咐他说，将这百姓领上去（第12节）。他先说：“主啊，是你主动使用我的，你岂能不管我呢？我正在尽我的本份，你岂能不与我同在呢？”神既呼召我们出来事奉，也必给予我们必要的帮助。“主啊，你吩咐我做大事，却不告诉我如何做，如何做完。”注意：人若诚心计划并努力做好自己的本份，便可凭信心向神求指示和力量。（2）他利用自己与神的关系，强调神向他说过的恩言：你说，我按你的名认识你，是我的朋友心腹，你在我眼前也蒙了恩，超过他人。摩西接着说：若果真如此，我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我（第13节）。神应允要给百姓的恩惠，他们都抛弃了，不能再求；于是摩西就强调神曾应允给他自己的恩惠，虽然承认自己配不上，但还是希望自己并未抛弃神的恩惠。所以他在这点上紧紧抓住神：“主啊，倘若你要施恩给我，请把这恩惠赐给百姓。”主耶稣替我们代求时也是如此，他在父神面前，本是他所爱的，他为我们求得恩典，而我们本是他所不喜悦的；这恩典是他在爱子里所赐给我们的（以弗所书1：6）。凡有心为大众谋利益的也都当如此，要利用自己与神与人的关系，为大众造福。看看摩西为何事迫切乞求：求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。注意：神的引领是神施恩典的最佳证明。由此可见，倘若我们的心引导自己、督促自己尽本份，便可知我们在他眼前蒙恩。神在我们心里所做的善工确切无疑地体现他对我们的良善。（3）他暗示百姓虽配不上，仍是属神的：“求你想到这民是你的民，你曾为他们行大事，曾买赎他们归自己，曾与他们立约；主啊，他们是属你的，求你不要离弃他们。”父亲受了冒犯，仍会这样想：“这孩子愚昧刚愎，可毕竟是我的孩子，不可抛弃他。”（4）他十分看重神的同在。神说：我必亲自和你同去，他立即抓住这句话，仿佛一旦失去，他就哪儿都不想去：你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去（第15节）。言下之意就是神若不和他同去，他根本不敢往前走，深知路途凶险，安营艰难，除非有神的同在。“若没有神的同在，我宁可倒毙旷野，也不要去迦南。”注意：唯有明白神恩惠的价值，才能预备领受他的恩惠。再看看摩西的乞求何等迫切，仿佛不容拒绝一般。“我们决意不往前去，除非得着你的恩惠。”他像雅各那样说：你不给我祝福，我就不容你去（创世记32：26）。再看看他如何得寸进尺，一见神让了步，表示要施恩给他，就更加执着乞求。同样地，神的应许和怜悯不但坚固我们的信心，也激发我们在祷告中更加热切。（5）他最后所说的关乎神的荣耀（第16节）：“万民的眼目都在我们身上，他们在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩？我说的是特别的恩惠，与地上的万民有分别的恩惠。何以见得我们确实有此尊荣呢？岂不是因你与我们同去吗？你若不与我们同去，那我们就不是你的选民，没有特别受恩待，就与别民没什么两样；若只是派个天使来，那是无济于事的。”他还强调了旷野这个地方：“你若不把我们从这里领上去，不把我们从这旷野领上去，我们都要倒毙旷野。”注意：神藉着圣灵，藉着他的恩典，在今世的旷野与我们同在，引导、保护、安慰我们，这是他爱我们的确据，不但彰显他的荣耀，也叫我们得益处。 2.他如何不依不饶。（1）神应允施恩给他（第14节）：“我必亲自和你同去，我要在这件事上使你轻省；无论如何，你会满意的。”摩西最终没有进迦南，然而神兑现诺言，给他得了安歇；参考但以理书12：13。（2）神还应允要看在摩西的份上施恩给百姓。神已经表示要施恩给摩西，他听了还不满足，还要神明确应允要施恩给百姓，不然他就不得安宁。被恩典所充满的心灵从不满足于自己进天堂，巴不得自己的朋友也都进去。摩西的祈求再次蒙了应允：你这所求的我也要行（第17节）。神没有责备摩西贪得无厌，反倒大大鼓励他。神对他有求必应，真是厚赐与 众人、也不斥责人的神（雅各书1：5）。由此可见祷告的能力，所以我们要祈求，要寻找，要叩门（马太福音7：7），要恒切祷告（歌罗西书4：2），要常常祷告，不可灰心（路加福音18：1）。神的良善何等丰富。他大施恩典，还恩上加恩：你这所求的我也要行，真是超过我们所求所想的（以弗所书3：20）。由此可见基督代祷的功效，凡藉着他归向神的，他都为他们代祷；由此也可见基督代祷蒙垂听的缘由。这完全是因为他自己的义，不是我们的义，是因为他在神眼前蒙恩。事就这样定了，神与百姓全然和好，云柱回到他们中间，且要继续伴随他们；于是皆大欢喜，后来再不提金牛犊的事。神啊，有何神像你，赦免罪孽（弥迦书7：18）？

II. 摩西所求的蒙了应允，接下来他求神显出荣耀来；神再次应允了他。请注意看： 1.摩西请求：求你显出你的荣耀给我看（第18节）。摩西前不久还在山上与神同在，还逗留了不少日子，与神亲密相间，不亚于地上任何人，但他渴望得着更多。人若真正蒙召认识神，与他相通，虽单单渴慕神，仍想多多认识他，直到完全认识。摩西的祈求奇妙地一次次蒙应允，令他斗胆求见神，得着越多，求的也越多。我们既坦然来到至圣所，就当尽量利用这好机会，趁热打铁：求你显出你的荣耀，使我有能力看见（原意如此），就是：“求你将你的荣耀用肉眼可见的方式显出来，求你给我能力看见并且承受得住。”摩西不会愚蠢到以为肉眼能见到神的本体，但他先前只能听见从云中或火中传来的声音，如今神若愿意，他渴望看见神荣耀的形像。通常神向世人说话时，人不应该见到任何形像，惟恐败坏自己（申命记4：15-16），但摩西希望自己见到某种形像，又不致败坏。他所求的是他从未见过的。倘若这样的渴慕纯粹是为了坚固信心和敬虔的心，那还是值得称赞的，不过这其中可能也掺杂了些许人性的软弱。神要我们凭信心行走在世上，不凭眼见；信道是从听道来的（罗马书10：17）。有人认为摩西求见神的荣耀，是想求和好的兆头，求神同在的凭据；不过他不知道自己在求什么。 2.满有恩典的神回应他的请求。（1）不合宜的，摩西承受不住的，他一概拒绝：你不能看见我的面（第20节）。神的荣耀若完全显现，世上无人承受得住，摩西也承受不住。世人卑微，不配见神的面；世人软弱，见了也承受不住；世人有罪，见了必恐惧战兢。神遮蔽他的宝座，将云铺在其上（约伯记26：9），那是顾念我们的软弱。神说在这里（指的是在这个世界上），不得见他的面（第23节）。见神的面，那是为将来世界所存留的尊荣，是圣徒永远的福祉：今世的人若见到神的面，都会巴不得赶快离开这个世界。认识神，以神为乐，有些必须等到将来世界，那时必得见他的真体（约翰一书3：2）。眼下我们只要称颂神，因我们已知的何等崇高，未知的何等深奥。很久以前，雅各曾惊讶地说：我面对面见了神，我的性命仍得保全（创世记32：30）。罪人惧怕见到审判的神，但圣徒不同，他们敞着脸得以看见主的荣光，就变成主的形状，如同从主的灵变成的（哥林多后书3：18）。（2）他所应允的，足以叫摩西满足。[1.]所听见的必叫他喜悦（第19节）：我要显我一切的恩慈，在你面前经过。神曾藉着与以色列和好显出他的恩慈，但那不过是恩慈的小溪；他还要显出恩慈的泉源，就是他一切的恩慈。这足以回应摩西的请求。摩西说：求你显出你的荣耀；神回答说：我要显出我的恩慈。注意：神的恩慈就是他的荣耀；他希望我们认识他，是藉着他恩慈的荣耀，而不是至高的荣耀；我们必须敬畏耶和华，敬畏他的恩惠1 （何西阿书3：5）。恩慈的荣耀，也正说明他的主权，他要恩待谁就恩待谁；他是独行其事的恩主，随己意施恩给人，并不亏欠任何人，也不向任何人负责（我的东西难道不可随我的意思用吗？马太福音20：15）；并且他施恩的缘由完全出于他自己，不是出于被造之物的义，也就是说他随己意施恩于人，也因己意的缘故施恩于人。父啊，是的，因为你的美意本是如此（马太福音11：26）。神从来不说：我要向谁发怒就向谁发怒，因他的忿怒永远公义圣洁；他乃是说：我要怜悯谁就怜悯谁，因他的恩典永远是白白赐予。他从不随己意定罪，但却随己意拯救。有人见神白白施恩给一些人，不给另一些人，就埋怨神不义；使徒引用了这句话来驳斥他们（罗马书9：15）。[2.]所看见的他必承受得住，且必满意。此事要恰到好处，既要让摩西安全，又要让他满意。第一，站在磐石穴中，他就安全（第21，22节）。磐石可替他遮蔽神耀眼的荣光和烈火。那是何烈山上出水的磐石，如经上所言：那磐石就是基督（哥林多前书10：4）。唯有在基督磐石的穴中，才能躲避神的忿怒，不然早已灭亡了。凡躲在基督磐石穴的，神必亲自保护。唯有通过基督，我们才能得知神荣耀的光（哥林多后书4：16）。唯有站在这磐石上，才能坦然见到他 的荣光。第二，见到神的背，他就心满意足（第23节）。他所见到的超过世上任何人，但比不上在天上见到的。在人心目中，脸是尊严的宝座，我们通过人脸识别人，一见人脸，就一览无遗。摩西见不到神的脸，这好比一个人已经走过，只能看见他的背影，用我们的话说，只是匆匆一瞥。我们不能说见到了神，只能说见到了他的背影（创世记16：13）1；我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（哥林多前书13：12）。当我们看见神的作为，观看大君王的踪迹，那就好比得见他的背，充其量也是模糊不清，不能妄加评论，好比未见到人的脸不能妄加形容。此时摩西蒙允许得见神的背，然而很久以后，当他目睹基督变像时，却见到他脸面明亮如日头（马太福音17：2）。我们在今世若能凭信心领受神所显明给我们的，那么在不远的将来，更明亮更荣耀的一幕必向我们开启，因为凡有的，还要加给他（马太福音25：29）。