出埃及记 第32章

I. 摩西上山期间，由亚伦代为管理；噪杂的百姓来到他面前叫嚷道：起来，为我们做神像，可以在我们前面引路（第1节）。 1.看看摩西不在，竟引起多大恶果；若非神亲自召他离职，此次骚乱他就脱不了干系。凡责任在身的，譬如掌权的、传道人或一家之主，都不该无缘无故擅离职守，免得撒但趁着机会胜过我们（哥林多后书2：11）。 2.再看看众人听信谎言，竟引发多大的怒气和骚乱。可能起先心生恶念的只有数人，多数人并无此意，只是一窝蜂走恶道；众人闹起来势如破竹，虽有人厌恶此举，也只好敢怒不敢言。看哪，最小的火能点着最大的树林（雅各书3：5）！昏了头的百姓究竟是怎么了？（1）他们不耐烦了，因为应许之地迟迟未到。他们觉得在西奈山逗留太久；这里虽又安全又安逸，吃得又好，又能领受丰富知识，却仍不耐烦，只想往前去。神与他们同在，在云中向他们显现，但不管用。他们一心想有个神在前面引路，一心想着流奶与蜜之地，却不愿带着信仰同去。注意：等不及神旨意的人，往往有自己的打算。我们应当先等候神的律法，然后才抓住他的应许。凡相信的，都不冒进，不操之过急。 （2）他们不耐烦了，因为摩西迟迟不归。摩西上山时没有说要逗留多久，神也没有告诉他；尽管他不在时，百姓仍供应不断，但他迟迟不回，超出了他们预期，于是就有恶人胡思乱想起来：领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。请注意看：[1.]他们说起摩西本人，语气满是轻蔑：那个摩西。摩西对他们关怀备至，他们却如此忘恩负义，那是与神过不去。神赐尊荣给摩西，他们却蔑视他，还当着他哥哥兼代理亚伦的面。注意：在这没良心的世道，再好的人也难免受轻看，被冒犯。[2.]他们说起摩西的耽搁，语气满是狐疑：我们不知道他遭了什么事，以为他被烧死了，或饿死了，仿佛神虽喂饱他们，却不能保证摩西的安全，不能喂饱他。有的也许往好的方面想，以为摩西像以诺那样升了天，有的则出于恶意，以为摩西干不下去，撂下担子，回岳父那里放羊去了。所有这些猜想都极为荒唐，毫无根据。他遇到了什么事，那本是显而易见的：他在众目睽睽之下进到云中，那云仍清楚可见，就停留在山顶，他们有十足的理由相信他在那里很安全。神若要取他性命，大可不必如此恩待他。他若有所耽搁，那必是神有许多话对他说，且都是为了众人的利益；他住在山上好比大使，办完了事必回；但他们却以此为作恶的缘由：我们不知道他遭了什么事。注意：第一，人若心怀恶意，即便有盼望的缘由，也会装作不知道。第二，救主迟迟不归，然而人若对此胡乱猜疑，那就是极大的恶。主耶稣上了荣耀的山，为我们的缘故来到神面前，并非肉眼可见；天必留他（使徒行传3：21），必遮掩他，好叫我们凭信心活。他在天上已久，如今仍在天上。于是不信的人就说不知道他遭了什么事，问道：主要降临的应许在哪里呢（彼得后书3：4）？仿佛他既没有来，将来也不会来了。那恶仆心里说：我的主人必来得迟（马太福音24：48）。第三，人一旦不耐烦，就会陷入许多试探之中。扫罗的灭亡之路始于不耐烦；他等候撒母耳直到所约定的日子，却没有耐心等完最后一个时辰（撒母耳记上13：8-10）；这里的以色列人也是如此，只要再多等一天，就会知道摩西遇到了什么事。耶和华是公平的神（以赛亚书30：18），我们必须等候他，直到他来；虽然迟延，还要等候；这样，我们的劳苦就不致徒然，那将要来的必然临到，不再迟延（哈巴谷书2：3）。（3）他们不耐烦了，因为神迟迟不设定敬拜制度（他们当时等的就是此事）。他们听说要在这山上事奉神（3：12），就很想在此大搞庆典；但神没有按他们的心思行事，于是他们就自作聪明，想制作一些神同在的神像来，且以神像为荣为尊；这些可能都是从埃及人那里学来的，因为司提反说，他们口里对亚伦说：你且为我们造些神像，其实心里早已归向埃及（使徒行传7：39- 40）。为我们造神像；真是个奇怪的提议。倘若他们真不知道摩西遭了什么事，真以为他死了，那就该为他举丧哀悼数日；看看这些人，这么快就把恩人抛在脑后。倘若他们说：“摩西死了，为我们立首领；”虽仍极为忘恩负义，仍不把摩西的代理人亚伦和户珥放在眼里，但至少还情有可原；但他们却说：摩西死了，为我们做神像，这真是天底下最荒唐的话。摩西岂是他们的神吗？他可曾装作是他们的神吗？不论摩西发生什么事，神岂不仍与他们同在吗？这不是明摆着的吗？神每日的供应富足有余，有何理由怀疑神不能在前面引路呢？有谁能像神，过去现在都保证他们的供应？他们却说：为我们做神像，可以在我们前面引路！做些神像1！他们到底要多少神？一位不够吗？为我们做神像！神像有何用？他们要神像在前面引路，神像却到不了前面，除非被抬到前面。拜偶像的真是荒谬，真是糊涂！正是：人因偶像而颠狂（耶利米书50：38）。

II. 亚伦向他们要首饰：你们去摘下金耳环，拿来给我（第2节）。他似乎没有说一句反对的话，不责备他们轻慢，也不和他们讲理，没让他们意识到自己的罪恶和愚昧，反倒似乎赞同这个建议，有点想取悦他们的意思。也许他原先只是想开个玩笑，在百姓中间立一个荒唐的神像，让大家明白此事愚昧。但即便如此，事实证明这样的玩笑导致了犯罪，玩火自焚，后果严重。有人往好处想，认为亚伦叫他们拿耳环来，是想阻止他们造偶像，以为众人虽迫不及待造偶像，从囊中抓金子（以赛亚书46：6），但还不至于舍得把金耳环摘下来。若想试试世人犯罪欲望有多大，能在恶道上走多远，愿意付多大代价，事实证明这些都是极其危险的试验。

III. 造金牛犊（第3-4节）。1.众人把耳环拿来给亚伦；他索要耳环，不但没能阻止他们造偶像，也许适得其反，众人更加狂热起来，以为用金耳环造偶像，必最蒙悦纳，所造出来的神像也最值钱。这些人制作偶像，居然愿意舍去金耳环，而我们事奉真神，却常常小气吝啬，真是羞愧。这 钦定本第1节中的“神像”用复数。 把熔化的金子倒进去，做成牛犊的形状，又用工具稍加雕琢，就完工了。有人觉得亚伦选择牛犊的形状，意在象征神的同在，以为牛头和牛角都可代表神的能力；况且此物粗糙简陋，他觉得众人应该不至于愚蠢到向它跪拜。但他们可能从埃及人那里学会用这样的方式跪拜神明；经上说：他们不离弃埃及的偶像（以西结书20：8）；又说：自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱（以西结书23：8）。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像（诗篇106：20），他们的愚昧暴露无遗，与膜拜天上星宿的外邦人相比，真是有过之而无不及。

IV. 他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像（诗篇106：19）。亚伦见众人喜欢这牛犊，就更想讨好他们；他在牛犊前筑坛，宣告守节（第5节），行奉献礼。不过他说那是向耶和华守节；这些人虽然疯狂，却还不至于把神像当作神，也无意称颂神像，而是将之当作真神的形像，通过神像敬拜真神；然而他们仍脱不了干系，仍是令人作呕的偶像行为。天主教徒也脱不了干系，他们也声称不拜神像，乃是通过神像敬拜神；他们和那些拜金牛犊的真是一丘之貉，也声称向耶和华守节，叫那些蒙昧无知的人信以为真。百姓踊跃（第6节）：次日清早，百姓起来；表示很喜欢这样的盛会，还按古时拜神的惯例，向这刚刚落成的神像献祭，然后吃祭肉；就这样，他们舍了耳环做成神像，又舍了牲畜，盼这神像吉祥如意。倘若他们直接向耶和华献祭，不通过神像，也许（我觉得）可蒙悦纳（20：24）；但在面前立起神像象征真神，把真神当成虚谎，祭物就成了可憎之物，这是最可憎的事。新约圣经提到这些人拜偶像时，引用了这句话：百姓坐下吃喝，起来玩耍（哥林多前书10：7），就是吃喝剩余的祭肉，嬉笑玩耍，得意忘形。真是有了假神，必有膜拜。若不是先把肚腹当作神，就不会把牛犊当作神；神像既然可笑，献祭守节自然也是一场闹剧。他们的思念变为虚妄（罗马书1：21），敬拜仪式也变为虚妄，真是虚空。让我们来分析一下：1.有人居然做出这样的事来，并且人数还不少，这很奇怪。耶和华神在火中对他们说：不可为自己雕刻偶像（20：4），那不过是几天以前的事，而且就在这个地方，他们岂没有听见吗？颁布律法的时候，他们岂不是听见了雷轰、看见了闪电、感觉到了地震吗？神一再告诫他们不可为自己做金银的神像（20：23），不是吗？不仅如此，他们还郑重其事进入神的约，并且承诺说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行（24：7），不是吗？然而，圣约上的签字墨迹未干，云彩在西奈山顶还未散去，他们已经违背了明确的诫命，无视明确的警告：我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（20：5）。怎么会这样呢？很显然，律法不能叫人成圣，也不能叫人称义；律法只能叫人知罪，不能治罪。诗篇106：19特别提到他们犯罪的地点，强调了这个观点：他们在何烈山造了牛犊（诗篇106：19），在颁布律法的地方造牛犊。接受了福音的人则完全不同，他们立即离弃偶像（帖撒罗尼迦前书1：9）。2.亚伦居然深深卷入到这罪行中去，居然造了牛犊，还宣告守节，这更奇怪！他可是耶和华的圣徒，先知摩西的哥哥；他能言善道（4：14），对偶像行为却说不出半个不字；这是亚伦吗？他不是亲眼看见、甚至亲手惩罚埃及人的假神、降灾祸给埃及吗？自己怎么倒仿效埃及人拜偶像呢？他们分明是领出了埃及地的假神（那是埃及地最坏的东西），又岂可大言不惭地说：这是领你出埃及地的神？亚伦曾与摩西一同上山（19：24；24：9），知道他在山上所见的无与伦比，怎么可能造神像呢？他岂不是受了重托，摩西不在的时候要管好百姓的吗？岂可挑唆助长这样的忤逆行为呢？岂能犯下如此大的罪行呢？可能他一时糊涂，无意中做了傻事，也可能他众怒难犯，敢怒不敢言。犹太人传说亚伦的搭档户珥当时坚决反对，众人将他推翻在地，用石头将他打死（所以后来他再也没有出现），亚伦见状甚是惧怕，勉强同意。[1.] 神任凭他一意孤行，意在教导我们，神若置之不理，再好的人也不过如此，所以休要倚靠世人（以赛亚书2：22）；自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（哥林多前书10：12）。[2.]神当时已命定亚伦当大祭司；亚伦还不知道，山上的摩西是知道的。如今神恐怕亚伦因所得的尊荣甚大，就允许撒但的差役攻击他，免得他过于自高（哥林多后书12：7），好叫他一辈子都谦卑度日。他既因向金牛犊筑坛而感到羞愧，就承认自己完全不配在神的祭坛旁服事；而他后来居然还能服事，乃是白白得来的恩典。于是他再也不敢骄傲夸口，坏事变成了好事。正所谓：律法本是立软弱的人为大祭司，这些人必须先为自己的罪献祭（希伯来书7：27，28）。

II. 神说他很不喜悦以色列犯这样的罪，定意要把他们剪除（第9-10节）。1.他恰如其分地形容他们的特性：“这百姓真是硬着颈项的百姓，不愿伏在神律法的轭下，很有抵触的心态，凡是善的都反对，凡是恶的都赞同，并且抗拒一切治疗方法。”注意：公义的神不但知道我们的行为，也知道我们的本性，不但知道我们的外表，也知道我们的内心；他所有的判罚也都按我们的内心。 2.他宣告他们应得的刑罚：我要向他们发烈怒，要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹（申命记9：14）；不只是把他们赶出圣约，还要把他们赶出这个世界。注意：犯罪叫人面临神的忿怒；若不是神的怜悯，他的烈怒必灭绝我们，如风卷残云一般。公义的神本可按律法严惩罪人，一旦犯罪就将他们剪除；他若如此行，自己并无损失，也不蒙羞。3.他阻止摩西，不让他求情：你且由着我。摩西想阻止神灭绝他们吗？他做得到吗？神若决意摒弃一国的民，毁灭的号令一出，求情根本不管用；参考以西结书14：14；耶利米书15：1。神说这话，是要表达他对他们的极大愤慨；人也是那样，若决意要对付谁，就不许任何人求情。他说这话，也表示他很看重祷告，唯有摩西的代求才能让百姓不致灭亡；摩西预表基督，唯有基督为中保，神才与世人和好。神公平地提议说，倘若摩西不插手此事，神就使他的后裔成为大国，也许将来兴起他的后裔，也许现在就采用某种方式，叫别的民归他管理，以致百姓被灭绝，摩西不吃亏；这是要叫摩西的代求显得更为精彩。摩西若心地狭小，自私自利，就必一口答应；但他所看重的是以色列民得拯救，而不是自己家人的利益。这样的人配当领袖。

III. 摩西替百姓迫切代求（第11-13节）：他恳求耶和华他的神。若不能称他为以色列的神，至少还能称他为他的神。人若在施恩座前蒙恩，就当为神的教会代祷，为朋友代祷。眼下摩西站在破口，要使神的忿怒转消（诗篇106：23）。聪明的摩西听出神话里有话，神对他说：你且由着我；乍听起来是不许他求情，实际上是鼓励他求情，显明凭信心的祷告在神面前大有功效。遇到这样的事，神见无人代求，甚为诧异（以赛亚书59：16）。请注意看：1.摩西的祷告（第12 节）：求你转意，不发你的烈怒；这不是说神发怒不合理，乃是祈求他不要发烈怒灭绝他们。“怜悯向审判夸胜（雅各书2：13）；求你后悔，不降祸与你的百姓；求你改判，不要灭绝，只要管教。”2.他的辩词。他振振有词，与其说是想说服神，不如说是表达自己的信心，激发自己 祷告的热忱。（1）他强调神与百姓休戚相关，已经为他们行了大事，已经给了他们丰富的恩惠和神迹（第11节）。神向摩西说：这些都是你的百姓，是你从埃及地领出来的（第7节），摩西却谦卑地将他们还给神：“这些是你的百姓，你才是他们的主，我不过是他们的仆人。这百姓是你从埃及地领出来的，我不过是你手中的器皿；唯有你才有能力拯救他们。”他们是你的百姓，所以他们另立别神，你理当发怒；但也正因为他们是你的百姓，所以你不能发烈怒灭绝他们。父亲管教儿子理所当然，但父亲杀儿子却不是理所当然。摩西不仅强调神与百姓的关系（他们是你的百姓），还强调他们曾经受过他的恩惠：“这百姓是你从埃及地领出来的，尽管他们不配，曾经服事埃及诸神（约书亚记24：15）。他们在埃及犯罪，你尚且领他们出来，如今他们在旷野犯同样的罪，你岂可灭绝他们呢？”（2）他强调这关乎神的荣耀（第12节）：为什么使埃及人议论说：他领他们出去，是要降祸与他们？摩西看以色列民为宝贵，因他们是骨肉之亲，也是他的责任，但他更在乎神的荣耀，而神的荣耀在他心目中比什么都重要。倘若以色列的灭亡无损神的名，摩西或许心安理得，不再插手；但他不能容忍神被人议论，所以才坚持说：主啊，埃及人会怎么说呢？他们的眼睛都看着以色列，万民的眼睛都看着以色列。自从以色列民奇妙崛起，万民都觉得这民必有后福；倘若这民奇妙获救却又忽然被灭绝，世人会怎么说？埃及人会怎么说？他们岂不都轻看以色列、轻看以色列的神吗？他们会说：“神真是无能，拯救开了头，却没有能力成全；神真是薄情，拯救开了头，却不愿意成全；他领他们上山，原来不是叫他们献祭（那不过是借口），而是叫他们作了祭物。”以色列冒犯神，他们不过问，但神和百姓失和，他们却幸灾乐祸，因为以色列的神做了埃及人梦寐以求的事。注意：神的名得荣耀，这不仅应当是我们所求的（如主祷文所言），也应当是我们祈求的缘由；参考诗篇79：9。求你为你名的缘故，不辱没你荣耀的宝座（耶利米书14：21）；参考耶利米书33：8-9。倘若我们希望以此为由求神不灭绝我们，就当以此为由告诫自己不要得罪他：埃及人会怎么说呢？我们应当时时谨慎，不叫神的名和他的教训因我们的缘故被亵渎。（3）他强调神曾应许列祖，要叫他们的后裔生养众多，把迦南地赐给他们为业；神还起誓为证，乃是指着自己起誓，因为没有更大的可以指着起誓（第13 节）。神的应许是我们求告的缘由，他既应许，就必成就；他的信实和应许成就密不可分。“主啊，以色列若被剪除，你的应许怎么办呢？难道以色列的不信就废了你的应许吗？断乎不是。”我们也当如此，唯有神的应许，才能使我们在祷告中得鼓励。

IV. 满有恩典的神替他们减刑：于是他后悔，不把所说的祸降与他的百姓（第14节）；他仍要刑罚他们，只是不把他们灭绝。1.由此可见祷告的能力；神垂听凭信心的、谦卑执着的代求。2.由此可见神怜悯罪人，广施赦免。他不但起誓为证，还用各样方式证明他并不想眼见罪人灭亡；他不但赦免悔改的罪人，也因为别人的代求而赦免他们，暂时不审判他们。

II. 摩西与约书亚亲密无间。摩西在云里，好比在内室，约书亚尽量靠近，好比在外室，等候摩西出来服事他；他虽独自一人四十天（也许以吗哪为食），却不像众人那样不耐烦，而是耐心等待，等摩西出来才一同离去。这里说他们听到营中喧哗声有何反应（第17-18节）。摩西与神对话四十天，但他不嫌弃仆人约书亚，乃是畅所欲言。凡神所重用的，他都保守他们不骄傲。营中诸事他也没有不屑一顾。蒙福的保罗被提到第三层天上去，还听见了隐秘的言语（哥林多后书12：2，4），仍念念不忘地上的教会。约书亚是个军人，统管民兵，听见营中喧哗，以为营里有 争战的声音，以为自己错过了打仗；但摩西已从神那里得知，知道这是什么声音，乃是人歌唱的声音。看来他没有告诉约书亚百姓为何歌唱；我们不必急着声张他人的错，这些事迟早会知道。

III. 以色列民拜偶像，摩西发怒，这是公义的。他心里有底，知道有金牛犊，也知道百姓围着它玩耍。他见这些人趁他不在寻欢作乐，这么快就忘记他，也不想他，不惦记他回来。倘若他为之发怒，觉得受了冒犯，那也是合情合理，但他顾不上这些；他发怒，因为这是冒犯神，是百姓的耻辱。他刚刚还在山上与神相通，如今却要对付这卧在那恶者手下的世界（约翰一书5：19），其间的反差何其大！我们看神，全然圣洁，全然喜乐，再看世界，全然污秽，全然可憎。摩西是世上最温和的人，但他看见牛犊，看见人跳舞，便发烈怒。注意：向恶人的恶行表示愤慨，这并不违背温和谦卑的原则。人若见到罪行义愤填膺，不是因为自己被得罪，乃是因为神被得罪，那就是生气而不犯罪（以弗所书4：26）。以弗所教会虽多有忍耐，却不能容忍恶人（启示录2：2）。对自己的事要冷静，对神的事要热忱，这是合宜的。摩西大怒，他摔碎石版，焚烧牛犊，表示极为愤慨，希望百姓因此醒悟过来，意识到自己的罪行何其大；若不发烈怒，不迫切要求他们悔改，他们就会不以为然。1.他摔碎石版（第19节），叫众人知道他们已经弃绝神的恩惠。摩西下山前，神已知百姓犯罪，但他并未吩咐摩西将法版留下来，而是让他带下山去，好叫众人明白神与他们立约是何等积极主动，唯有他们自己犯罪，神才收回恩惠；而当以法莲的罪孽显露出来（借用何西阿书7：1所言），他就刻意当着他们的面摔碎石版（申命记9：17），叫他们目睹这一切，感到震惊，眼见自己失去何等样的福份，便满心羞愧。于是，合约刚刚签定，就已被侵犯，律法字迹未干，就已被打破。注意：神把他的律法从一人或一民身上挪去，这是表示神不悦的最大兆头。石版摔碎，就是折断那称为荣美和联索的杖（撒迦利亚书11：10，14），令百姓无家可归，走向灭亡。有人觉得摩西摔碎石版是犯罪行为，说人一旦发怒，就会打破神的诫命；不过我觉得他摔碎石版是正义行为，而不是一时冲动，后来他说起此事也没有丝毫悔意（申命记9：17）。2.他焚烧牛犊（第20节），叫众人知道他们所拜的假神救不了他们；他把牛犊磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝，叫全营的人都知道金牛犊变成了粉。为了表示偶像在世上算不得什么（哥林多前书8：4），他就将其磨成粉状，近乎无有。为了表示假神帮不了他们，他就表明假神连自己都救不了（以赛亚书46：1-2）。又为了教导我们一切拜偶像的行为都当除去，巴力的名应当剪除，他就把磨出来的粉撒在各处。人说金粉可贵，要仔细聚敛；但金牛犊磨出来的粉却是可憎，要赶紧抛弃。正是：人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠（以赛亚书2：20）；参考以赛亚书30：22。以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢（何西阿书14：8）？把磨出来的粉撒在水里，叫众人喝，表示自招诅咒，也要自尝恶果，如水进入心肠，如油进入骨髓。正所谓：心中背道的，必满得自己的结果（箴言14：14）；种瓜得瓜，种豆得豆。这真是无异于玛拉的苦水。摩西责备亚伦；拜偶像的被剪除（主前1491年）

I. 摩西先拿亚伦开刀，就如神率先拿亚当开刀，因为他是首领，虽不是首犯，却被牵引到罪中。请注意看这里：

II. 摩西接下来要追讨众人的罪。摩西的归来扫了他们的兴，跳舞变成了颤抖。那些胁迫亚伦就范的，此时不敢正眼看摩西；摩西要严惩偶像和拜偶像的人，他们也不敢抗拒。注意：叫那些胆大妄为的罪显得可鄙，叫蛮横的肇事者抱愧蒙羞，悄悄溜走，这并非不可能。王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶（箴言20：8）。请注意两点： 1.摩西叫众人因犯罪而羞愧：摩西见百姓赤身露体1（第25节），不是因为有人失去了耳环（那是小事），而是因为他们失去了正直的心，辜负了大恩主，悖逆他们的主耶和华。这些人将他们荣耀的主换为吃草之牛的像（诗篇106：20），这是他们的羞辱，是抹不去的污点。别国的民吹嘘他们效忠自己的假神；以色列人却以虚谎对待自己的真神，真是可耻。所以他们不得不赤身，被剥去衣物，被人轻看；被夺去武器装备，受人欺侮。始祖也是如此，一旦犯了罪，才知道自己是赤身露体（创世记3：7）。注意：人若羞辱神，实际上就是大大羞辱自己。以色列此时就是大大羞辱了自己；摩西看见了，他们自己倒没有看见：他见他们赤身露体。 2.摩西采取措施，要将他们的羞辱滚去（参考约书亚记5：9），不是掩盖，也不是伪装，而是惩罚，在众人面前作见证。日后若有人指责他们在何烈山造金牛犊，他们便可对指责他们的人说， 身露体”。 确有人如此行，但他们已经受了公义的审判。官府不允许罪行，不允许罪犯逍遥法外。他们审判了罪人，但却代价惨重。这样（神说）就把那恶从你们中间除掉（申命记13：5）。（1）审判由谁来执行：利未子孙（第26，28节）；不是神亲自出手，像审判拿答和亚比户那样（利未记10：1-2），而是用人的刀，叫他们知道，拜偶像是审判官当罚的罪孽，是背弃在上的神（约伯记31：28）；参考申命记13：9。要用他们自己兄弟的刀，好叫这公义的审判给民族增色。倒在自己人手里，总强如在仇敌面前逃跑。要把无罪的挑出来，叫他们去惩罚有罪的，好成为自己的鉴戒，日后不犯相同的罪；并且叫他们去做这勉为其难的苦差事，杀自己的邻舍，这本身也是对他们的惩罚，因为他们没有及时制止别人犯罪。摩西特别启用利未人来行刑，因为利未人中洁身自爱的似乎比其他支派的多；这值得称赞，尽管他们的首领亚伦深陷在其中。这里告诉我们：[1.]利未人蒙召：摩西站在营门中，就是判断众民的地方；他挥舞大旗，像是为神招募军兵。他大声道：谁站在耶和华一边？都要到我这里来1。拜偶像的立金牛犊为旗，如今摩西也竖起大旗，与他们为敌。此时的摩西义愤填膺，把站在耶和华一边的招聚到一起，对抗金牛犊。他没有像耶户那样叫道：“谁站在我一边2（列王纪下9：32）？谁愿替我报仇？”而是：“谁站在耶和华一边？”他起来攻击作恶的（诗篇94：16），是为了神。注意：第一，世上有两个阵营，不是属这边，就是属那边。属罪孽和邪恶的就是属魔鬼的，恶人都属那边；属真理和圣洁的就是属神的，虔诚人都属这边；其间没有中立。第二，人人都当问自己是否属于神这边。第三，属神这边的相对占少数，有时甚至貌似很少，实则不少。第四，神有时呼召属他一边的出来，或作见证，或争战，或代求。[2.]利未人奉命行刑（第27节）：各人杀他的弟兄与同伴并邻舍，意思是：“你们知道有谁在制作牛犊、膜拜牛犊的事上很起劲，就把他杀了，即便是至亲挚友，也不可放过。”众目睽睽之下犯下的罪，利未人都看在眼里，都知道谁该杀。也许这些罪人当中，多半这些行刑的利未人都认识。不过他们似乎只是要杀那些在营中往来的人，躲进营帐里的，想必已觉愧疚，且已跪在地上忏悔。人若一意孤行，行了可憎的事却不知惭愧，那就注定要灭亡；参考耶利米书8：12。但那时众人因为牛犊被焚烧，也许正在气头上，利未人怎敢向他们动手呢？这很容易理解：罪恶感使恶人胆战，神的使命又使行刑者奋勇当先。并且摩西的话使他们群情激愤：今天你们要自洁，归耶和华为圣，使耶和华赐福与你们；言下之意是如今他们的机会来了，只要他们有所表现，那就算为自洁，归耶和华为圣，并且服事他，为本支派争光。人若自洁，归耶和华为圣，神必把他们分别出来归自己。凡尽本份的，都享尊荣；倘若我们表示要事奉神，他必赐福给我们。神已为利未人预备了福份；摩西说：“你们要自洁，归耶和华为圣，好叫你们有资格领受这福份。”利未人本当在向神献祭的事上供奉，此时为了公义之神的荣耀，也当将这些人当作祭物献上。凡负责管理圣物的，不但要诚实严谨，还要热忱有激情，为神的缘故，为敬虔的缘故，要有胆量，有勇气。凡基督徒都当如此，尤其是传道人，要爱基督胜过自己的父母，把基督的利益放在首位，胜过自己的至亲；若爱亲人胜过爱基督，就不配做他的门徒。看看神如何称赞利未人的热心（申命记33：9）。（2）受审判的是谁：那一天百姓中被杀的约有三千（第28节）。与所有犯罪的比起来，这可能是少数，不过这些都是带头闹事的，所以要挑出来，警戒别人。这些人早上还在喊叫跳舞，未到晚上就倒在自己的血泊中死去；罪人犯罪，自以为安全，自以为得意，但神的审判有时会突然改变一切，就如伯撒沙见到指头所写的字出现在墙上（但以理书第5章）。这件事写下来，是要作为我们的鉴戒，不要拜偶像，像他们有人拜的（哥林多前书10：7）。

I. 向众人交代，领他们悔改（第30节）。 1.摩西不愿剩下的人以为自己逃过审判就是无罪，于是告诉他们说：你们犯了大罪，这次虽逃过一劫，但你们若不悔改，都要如此灭亡（路加福音13：3）。不要轻看这罪，他称之为大罪；不要因为不像死去的人那样有罪，就以为自己无罪，他对众人说：你们犯了大罪。传道人的工作就是叫人知罪，知道自己犯了大罪。“你们犯了大罪了，罪若不得赦免，就必灭亡，若没有救主，就永远灭亡。这是大罪，需要大大哀恸，因你们都身处险境。”为了让他们意识到这是大罪，他表示要想平息神的怒气并非易事。（1）他必须亲自上耶和华那里去，像领受律法的时候那样，长时间服事他；不然就做不到。（2）即使这样，也不一定能为他们赎罪；此事凶多吉少。这是要叫我们明白，罪孽造成极大祸患；若想赎罪，真是谈何容易；他必须上到耶和华那里去，用自己的血来赎罪。饶恕的代价说明罪孽之恶。 2.百姓听说犯了大罪，又听说这位既蒙神喜悦、又深爱百姓的摩西，如今要上耶和华那里去为他们赎罪，还是略感慰籍。安慰与悔改并存：先击打，后医治；先知道犯了大罪，后知道还能赎罪，叫人心生蒙怜悯的盼望。摩西要上耶和华那里去，但那只是或者可以赎罪。中保基督则更为确定，他已在父神的怀里，全然知晓神的旨意。不过对于我们这些可怜的人来说，若能祈求特别的怜悯，或者可以得着，虽不能确定，也已是一种慰籍。经上说：或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来（西番雅书2：3）。我们替别人祷告，在神面前要谦卑迫切，或者神给他们悔改的心（提摩太后书2：25）。

II. 向神求情，求他的怜悯。请注意看： 1.他的话情词迫切。摩西回到耶和华那里，不是去进一步领受指示立帐幕，关于帐幕的事已无需再议。可见世人犯罪，往往给朋友和传道人惹出很多事来，且都是些不愉快的事，愉快的事反倒被打断。（1）摩西的话表达他极为憎恶百姓所犯的罪（第31节），语气中表现出极大的惊恐：唉！这百姓犯了大罪。此事是神先告诉他（第7节），现在他又来告诉神，用的是哀恸的语气。他不称他们为神的百姓，深知他们配不上这个称号；只说：这百姓，这邪恶不义的百姓，居然为自己制作金像。人若把金子当作神，这诚然是大罪，而人若寄希望于金子，恋慕金子，那也是大罪。摩西不找借口，不想开脱，他在百姓面前说话，用的是定罪的语气，在神面前说话，则用的是忏悔的语气：这百姓犯了大罪。他不是为他们道歉，乃是为他们赎罪：耶和华啊，求你赦免他们的罪，因为他们的罪重大（诗篇25：11）。（2）摩西的话表达他极为在乎百姓的利益（第32 节）：倘若你肯赦免他们的罪；罪再大，满有怜悯的神也可赦免。然后呢？摩西突然把话打住：“倘若你肯，我别无他求；倘若你肯，你必得称颂，我也会很高兴，我的代求得了回报。”摩西的语气有点像那管葡萄园的：以后若结果子便罢（路加福音13：9）。倘若你肯，也可理解为：巴不得你肯，像路加福音19：42中的“倘若你知道”，意思是：巴不得你知道。“如若不然，倘若王命已出，不能收回，只能灭绝他们；倘若众人所受的刑罚还嫌不够（参考哥林多后书2：6），所有的人都要剪除，那就求你从你所写的册上涂抹我的名。”这句话的意思是：“倘若他们都要剪除，请将我也一起剪除，让我去不成迦南；倘若整个以色列都要灭亡，我就甘愿一同灭亡；我不愿以幸存者的身份进迦南。”这话和以西结书13：9警告假先知的话有些相似：他们必不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。神曾说，摩西若不求情，就使他的后裔成为大国（第10节）。摩西说：“不，我实在不愿看到我和我家族的名得坚立，以色列却沉沦，我宁可与他们一同沉沦。倘若我不能阻止他们灭亡，求你也不要让我眼看着他们灭亡（参考民数记11：15）；我不愿和剩余存活的人一同记名（参考以赛亚书4：3），让我死吧。”这番话表达他深爱这百姓，预表那为羊舍命的好牧人（约翰福音10：11），他从活人之地被剪除，是因他百姓的罪过（以赛亚书53：8）；参考但以理书9：26。摩西还成了为大众谋利益的榜样，尤其是身居公职之人的榜样，为了大众利益，甘愿牺牲个人利益。只要神的教会诸事顺利，只要平安归于以色列（诗篇128：6），世上的个人利益不足挂齿。就这样，摩西迫切祈求赦免，与神摔跤，但不是 强迫（没有说：倘若你不肯赦免，就是不仁不义），绝非如此，而是：“倘若你不肯，就让我与以色列民同死，愿主的意旨成全。” 2.他的话大有功效。神没有按他说的，在册上涂抹他的名；不，他不会涂抹任何人的名，除非有人故意不顺服，辜负了名列册上的尊荣（第33节）；唯有犯罪的才必死，万不以无罪的为有罪的。这也表示神怜悯百姓，不致剪除整个民族，只是叫犯罪的灭亡。就这样，摩西的代求渐渐有了果效。神没有立即答应与他们和好，赦免若得来不费功夫，百姓又会壮起胆来犯罪，不能充分意识到罪孽的恶。暂时不施恩，是为了叫人更深刻检讨；同时神也借此操练摩西替百姓代求的信心和热心。（1）神在回答摩西时，仍应许把迦南地赐给他们，就是先前所告诉他们的地方（第 34节）。他派摩西回去带领他们，尽管他们配不上；他还应许派使者在前面引路，指的是某个被造的天使在自然国度负责一般服事，表示百姓将来不能指望任何超自然的作为，不会再有异乎寻常的事发生。摩西后来得着神的应许，要特别与他们同在（33：14，17），不过眼下他能得的只有这些。（2）不过神警告说，将来若因其它罪要惩罚他们，必连同今天的罪一起算：“只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪；所有的罪一起追讨。若有下次，我必手握管教的杖，他们必因这次所犯的罪多受一次击打。”基于这一点，犹太人有个说法，说后来每次审判落到以色列人身上，都含有一点金牛犊的粉末。有人觉得百姓若不拜金牛犊惹怒神，神就不会把诸多的献祭条例和其它条例压在他们身上；我觉得这样的说法没有圣经根据。正相反，司提反说：那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰（使徒行传7：41-42）。所以，百姓拜偶像的怪癖，本身就是对他们制作并膜拜金牛犊的正义刑罚，这刑罚直到从巴比伦被掳回归，才算止住。参考罗马书1：23-25。注意：许多人在罪中没有被立即剪除，是为了存留到将来清算的日子：追讨虽迟延，却必临到。那时，耶和华降灾祸给百姓1（第35 节），也许是瘟疫或其它传染性疾病；这是忿怒之神的使者，是更大灾祸的凭据。牛犊是亚伦做的，但这里说是百姓做的，因为拜牛犊的是他们。常言道：拜偶像者就是制作偶像者。亚伦没有遭灾，遭灾的是百姓，因为他不过是软弱，而百姓却是故意犯罪；两者之间有很大差别，我们未必看得出来，但在神却是显而易见；所以我们确信神的审判都按事实。就这样，摩西求得了缓刑和减刑，却不能全然转离神的怒气。有人认为这说明摩西律法不能叫人与神和好，不能成全我们的平安；那是存留给基督的，唯有在基督里，神才会赦免我们的罪，不再记念我们的罪愆（希伯来书8：12）。