第三十二章 本章记录了犹太人在建国初期和信仰初期的一段可悲插曲。原先一切进展顺利：神表明要大大施 恩给他们，百姓也似乎相当听话。摩西在山上四十天，即将下山，想到回去时整个以色列营必热 烈欢迎他，想到帐幕很快就要立起，不由得心中欢喜。然而一切都乱了套，以色列人犯了罪，断 送了自己的福份，截断了神恩典的洪流；谁能想象得到？他们居然拜金牛犊。神和以色列即将宣 誓成婚，以色列却干了妓女的勾当，于是婚约告吹，想要弥补，谈何容易。这里说的是：I.以色列 人的罪，特别是亚伦的罪：造金牛犊（第 1-4 节），向它下拜（第 5-6 节）。II.摩西还在山上，神 已将此事告诉了他（第 7-8 节），忿怒的审判临到他们（第 9-10 节）。III.摩西在山上立即为他们 代求（第 11-13 节）；代求的果效（第 14 节）。IV.摩西下山，亲眼看见百姓拜偶像（第 15-19 节），十分厌恶，极其愤慨；他摔碎石版（第 19 节），焚烧金牛犊（第 20 节）。V.亚伦反省 （第 21-24 节）。VI.领头的受刑罚（第 25-29 节）。VII.摩西再次替百姓代求，求神转离他的怒气 （第 30-32 节）；于是神暂缓行刑，日后再追讨他们的罪（第 33-35 节）。 金牛犊（主前 1491 年） 1 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来！为我们做神像，可以在我 们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。」2 亚伦对他们说： 「你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。」3 百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来 给亚伦。4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：「以色列 啊，这是领你出埃及地的神。」5 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华 守节。」6 次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。 摩西在山上领受神的律法，百姓本当花时间多思想神的启示，已经领受的要消化，尚未领受的要 预备领受，四十天时间转瞬即逝；但事实并非如此，他们当中有人开始策划，已经领受的要违 背，将要领受的又不愿等。第三十九天，悖逆神的阴谋终于爆发了。这里说的是： I.摩西上山期间，由亚伦代为管理；噪杂的百姓来到他面前叫嚷道：起来，为我们做神像，可以在 我们前面引路（第 1 节）。 1.看看摩西不在，竟引起多大恶果；若非神亲自召他离职，此次骚乱他就脱不了干系。凡责任在 身的，譬如掌权的、传道人或一家之主，都不该无缘无故擅离职守，免得撒但趁着机会胜过我们 （哥林多后书 2：11）。 2.再看看众人听信谎言，竟引发多大的怒气和骚乱。可能起先心生恶念的只有数人，多数人并无 此意，只是一窝蜂走恶道；众人闹起来势如破竹，虽有人厌恶此举，也只好敢怒不敢言。看哪， 最小的火能点着最大的树林（雅各书 3：5）！昏了头的百姓究竟是怎么了？ （1）他们不耐烦了，因为应许之地迟迟未到。他们觉得在西奈山逗留太久；这里虽又安全又安 逸，吃得又好，又能领受丰富知识，却仍不耐烦，只想往前去。神与他们同在，在云中向他们显 现，但不管用。他们一心想有个神在前面引路，一心想着流奶与蜜之地，却不愿带着信仰同去。 注意：等不及神旨意的人，往往有自己的打算。我们应当先等候神的律法，然后才抓住他的应 许。凡相信的，都不冒进，不操之过急。
（2）他们不耐烦了，因为摩西迟迟不归。摩西上山时没有说要逗留多久，神也没有告诉他；尽管 他不在时，百姓仍供应不断，但他迟迟不回，超出了他们预期，于是就有恶人胡思乱想起来：领 我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。请注意看：[1.]他们说起摩西本人，语气满 是轻蔑：那个摩西。摩西对他们关怀备至，他们却如此忘恩负义，那是与神过不去。神赐尊荣给 摩西，他们却蔑视他，还当着他哥哥兼代理亚伦的面。注意：在这没良心的世道，再好的人也难 免受轻看，被冒犯。[2.]他们说起摩西的耽搁，语气满是狐疑：我们不知道他遭了什么事，以为他 被烧死了，或饿死了，仿佛神虽喂饱他们，却不能保证摩西的安全，不能喂饱他。有的也许往好 的方面想，以为摩西像以诺那样升了天，有的则出于恶意，以为摩西干不下去，撂下担子，回岳 父那里放羊去了。所有这些猜想都极为荒唐，毫无根据。他遇到了什么事，那本是显而易见的： 他在众目睽睽之下进到云中，那云仍清楚可见，就停留在山顶，他们有十足的理由相信他在那里 很安全。神若要取他性命，大可不必如此恩待他。他若有所耽搁，那必是神有许多话对他说，且 都是为了众人的利益；他住在山上好比大使，办完了事必回；但他们却以此为作恶的缘由：我们 不知道他遭了什么事。注意：第一，人若心怀恶意，即便有盼望的缘由，也会装作不知道。第 二，救主迟迟不归，然而人若对此胡乱猜疑，那就是极大的恶。主耶稣上了荣耀的山，为我们的 缘故来到神面前，并非肉眼可见；天必留他（使徒行传 3：21），必遮掩他，好叫我们凭信心 活。他在天上已久，如今仍在天上。于是不信的人就说不知道他遭了什么事，问道：主要降临的 应许在哪里呢（彼得后书 3：4）？仿佛他既没有来，将来也不会来了。那恶仆心里说：我的主人 必来得迟（马太福音 24：48）。第三，人一旦不耐烦，就会陷入许多试探之中。扫罗的灭亡之路 始于不耐烦；他等候撒母耳直到所约定的日子，却没有耐心等完最后一个时辰（撒母耳记上 13： 8-10）；这里的以色列人也是如此，只要再多等一天，就会知道摩西遇到了什么事。耶和华是公 平的神（以赛亚书 30：18），我们必须等候他，直到他来；虽然迟延，还要等候；这样，我们的 劳苦就不致徒然，那将要来的必然临到，不再迟延（哈巴谷书 2：3）。 （3）他们不耐烦了，因为神迟迟不设定敬拜制度（他们当时等的就是此事）。他们听说要在这山 上事奉神（3：12），就很想在此大搞庆典；但神没有按他们的心思行事，于是他们就自作聪明， 想制作一些神同在的神像来，且以神像为荣为尊；这些可能都是从埃及人那里学来的，因为司提 反说，他们口里对亚伦说：你且为我们造些神像，其实心里早已归向埃及（使徒行传 7：39- 40）。为我们造神像；真是个奇怪的提议。倘若他们真不知道摩西遭了什么事，真以为他死了， 那就该为他举丧哀悼数日；看看这些人，这么快就把恩人抛在脑后。倘若他们说：“摩西死了， 为我们立首领；”虽仍极为忘恩负义，仍不把摩西的代理人亚伦和户珥放在眼里，但至少还情有 可原；但他们却说：摩西死了，为我们做神像，这真是天底下最荒唐的话。摩西岂是他们的神 吗？他可曾装作是他们的神吗？不论摩西发生什么事，神岂不仍与他们同在吗？这不是明摆着的 吗？神每日的供应富足有余，有何理由怀疑神不能在前面引路呢？有谁能像神，过去现在都保证 他们的供应？他们却说：为我们做神像，可以在我们前面引路！做些神像1！他们到底要多少神？ 一位不够吗？为我们做神像！神像有何用？他们要神像在前面引路，神像却到不了前面，除非被 抬到前面。拜偶像的真是荒谬，真是糊涂！正是：人因偶像而颠狂（耶利米书 50：38）。 II.亚伦向他们要首饰：你们去摘下金耳环，拿来给我（第 2 节）。他似乎没有说一句反对的话， 不责备他们轻慢，也不和他们讲理，没让他们意识到自己的罪恶和愚昧，反倒似乎赞同这个建 议，有点想取悦他们的意思。也许他原先只是想开个玩笑，在百姓中间立一个荒唐的神像，让大 家明白此事愚昧。但即便如此，事实证明这样的玩笑导致了犯罪，玩火自焚，后果严重。有人往 好处想，认为亚伦叫他们拿耳环来，是想阻止他们造偶像，以为众人虽迫不及待造偶像，从囊中 抓金子（以赛亚书 46：6），但还不至于舍得把金耳环摘下来。若想试试世人犯罪欲望有多大， 能在恶道上走多远，愿意付多大代价，事实证明这些都是极其危险的试验。 III.造金牛犊（第 3-4 节）。1.众人把耳环拿来给亚伦；他索要耳环，不但没能阻止他们造偶像， 也许适得其反，众人更加狂热起来，以为用金耳环造偶像，必最蒙悦纳，所造出来的神像也最值 钱。这些人制作偶像，居然愿意舍去金耳环，而我们事奉真神，却常常小气吝啬，真是羞愧。这 些人拜偶像不惜工本，我们敬拜真神，岂可在乎费用呢？2.亚伦把金耳环熔化，预备一个模子，
1 钦定本第 1 节中的“神像”用复数。
把熔化的金子倒进去，做成牛犊的形状，又用工具稍加雕琢，就完工了。有人觉得亚伦选择牛犊 的形状，意在象征神的同在，以为牛头和牛角都可代表神的能力；况且此物粗糙简陋，他觉得众 人应该不至于愚蠢到向它跪拜。但他们可能从埃及人那里学会用这样的方式跪拜神明；经上说： 他们不离弃埃及的偶像（以西结书 20：8）；又说：自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱（以 西结书 23：8）。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像（诗篇 106：20），他们的愚昧暴露无 遗，与膜拜天上星宿的外邦人相比，真是有过之而无不及。 IV.他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像（诗篇 106：19）。亚伦见众人喜欢这牛犊，就更想讨 好他们；他在牛犊前筑坛，宣告守节（第 5 节），行奉献礼。不过他说那是向耶和华守节；这些 人虽然疯狂，却还不至于把神像当作神，也无意称颂神像，而是将之当作真神的形像，通过神像 敬拜真神；然而他们仍脱不了干系，仍是令人作呕的偶像行为。天主教徒也脱不了干系，他们也 声称不拜神像，乃是通过神像敬拜神；他们和那些拜金牛犊的真是一丘之貉，也声称向耶和华守 节，叫那些蒙昧无知的人信以为真。百姓踊跃（第 6 节）：次日清早，百姓起来；表示很喜欢这 样的盛会，还按古时拜神的惯例，向这刚刚落成的神像献祭，然后吃祭肉；就这样，他们舍了耳 环做成神像，又舍了牲畜，盼这神像吉祥如意。倘若他们直接向耶和华献祭，不通过神像，也许 （我觉得）可蒙悦纳（20：24）；但在面前立起神像象征真神，把真神当成虚谎，祭物就成了可 憎之物，这是最可憎的事。新约圣经提到这些人拜偶像时，引用了这句话：百姓坐下吃喝，起来 玩耍（哥林多前书 10：7），就是吃喝剩余的祭肉，嬉笑玩耍，得意忘形。真是有了假神，必有 膜拜。若不是先把肚腹当作神，就不会把牛犊当作神；神像既然可笑，献祭守节自然也是一场闹 剧。他们的思念变为虚妄（罗马书 1：21），敬拜仪式也变为虚妄，真是虚空。让我们来分析一 下：1.有人居然做出这样的事来，并且人数还不少，这很奇怪。耶和华神在火中对他们说：不可 为自己雕刻偶像（20：4），那不过是几天以前的事，而且就在这个地方，他们岂没有听见吗？颁 布律法的时候，他们岂不是听见了雷轰、看见了闪电、感觉到了地震吗？神一再告诫他们不可为 自己做金银的神像（20：23），不是吗？不仅如此，他们还郑重其事进入神的约，并且承诺说： 耶和华所吩咐的，我们都必遵行（24：7），不是吗？然而，圣约上的签字墨迹未干，云彩在西奈 山顶还未散去，他们已经违背了明确的诫命，无视明确的警告：我必追讨他的罪，自父及子，直 到三四代（20：5）。怎么会这样呢？很显然，律法不能叫人成圣，也不能叫人称义；律法只能叫 人知罪，不能治罪。诗篇 106：19 特别提到他们犯罪的地点，强调了这个观点：他们在何烈山造 了牛犊（诗篇 106：19），在颁布律法的地方造牛犊。接受了福音的人则完全不同，他们立即离 弃偶像（帖撒罗尼迦前书 1：9）。2.亚伦居然深深卷入到这罪行中去，居然造了牛犊，还宣告守 节，这更奇怪！他可是耶和华的圣徒，先知摩西的哥哥；他能言善道（4：14），对偶像行为却说 不出半个不字；这是亚伦吗？他不是亲眼看见、甚至亲手惩罚埃及人的假神、降灾祸给埃及吗？ 自己怎么倒仿效埃及人拜偶像呢？他们分明是领出了埃及地的假神（那是埃及地最坏的东西）， 又岂可大言不惭地说：这是领你出埃及地的神？亚伦曾与摩西一同上山（19：24；24：9），知 道他在山上所见的无与伦比，怎么可能造神像呢？他岂不是受了重托，摩西不在的时候要管好百 姓的吗？岂可挑唆助长这样的忤逆行为呢？岂能犯下如此大的罪行呢？可能他一时糊涂，无意中 做了傻事，也可能他众怒难犯，敢怒不敢言。犹太人传说亚伦的搭档户珥当时坚决反对，众人将 他推翻在地，用石头将他打死（所以后来他再也没有出现），亚伦见状甚是惧怕，勉强同意。[1.] 神任凭他一意孤行，意在教导我们，神若置之不理，再好的人也不过如此，所以休要倚靠世人 （以赛亚书 2：22）；自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（哥林多前书 10：12）。[2.]神当 时已命定亚伦当大祭司；亚伦还不知道，山上的摩西是知道的。如今神恐怕亚伦因所得的尊荣甚 大，就允许撒但的差役攻击他，免得他过于自高（哥林多后书 12：7），好叫他一辈子都谦卑度 日。他既因向金牛犊筑坛而感到羞愧，就承认自己完全不配在神的祭坛旁服事；而他后来居然还 能服事，乃是白白得来的恩典。于是他再也不敢骄傲夸口，坏事变成了好事。正所谓：律法本是 立软弱的人为大祭司，这些人必须先为自己的罪献祭（希伯来书 7：27，28）。 摩西代求（主前 1491 年） 7 耶和华吩咐摩西说：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。8 他们 快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你 出埃及地的神。』」9 耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10 你且由着我，我
要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」11 摩西便恳求耶和华―他的神说：「耶 和华啊，你为甚么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。12 为 甚么使埃及人议论说『他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除 灭』？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。13 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以 撒、以色列。你曾指着自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这 全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的 百姓。 这里说的是：I.神把营地里发生的事告诉了摩西（第 7-8 节）。神本可早点告诉他，在事件发生的 第一时间告诉他，并催他赶紧下山阻止事件发生；但他等到事件演变到了极点才说，然后才派他 下去处理，自有他满有智慧和圣洁的目的。注意：神容忍世人犯罪，无损神的圣洁；他可随己意 制止罪行，也可任凭罪恶发作，起到归荣耀给神的作用。请注意神向摩西说的话：1.你的百姓已 经败坏了。罪就是罪人的败坏或堕落，且是自我败坏；各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑 的（雅各书 1：14）。2.他们偏离了我所吩咐的道。罪就是偏离谨守本份的道，走向歧途。当时 百姓承诺要按神所吩咐的行，刚开始走的是正路；现在不走正路，走偏了。3.他们快快偏离了， 律法刚刚颁布，他们刚刚承诺，神刚刚为他们行了大事，且刚刚宣告要为他们行更大的事。等不 多时，他们就忘了他的作为（诗篇 106：13）。人若刚刚重申与神立约，刚刚领受他的特别怜 悯，却又踏足罪恶，那是极大的冒犯。4.神具体告诉摩西发生了何事：他们为自己铸了一只牛 犊，向它下拜献祭。注意：世人犯罪躲得过掌权者的眼目，但在神面前却是赤露敞开的。掌权者 看不见的，在神却是一目了然，世上的恶都躲不过神的眼目。我们稍被冒犯就不堪忍受，神每天 都被冒犯，大过我们的一千倍，却仍默默忍受。5.神似乎不再认他们，他对摩西说：你的百姓， 就是你从埃及地领出来的；仿佛说：“我和他们没有关系，我也不管他们；不要说这是我的百 姓，也不要说是我从埃及领出来的。”注意：人若败坏了自己，不但自己蒙羞，连神都替他们害 臊，不愿善待他们。6.神速速派摩西下去：下去吧。摩西不得不中断与神的对话，回到百姓中去 履行自己的义务；约书亚也跟着去（7：10）。真是：万务都有定期（传道书 3：1）。 II.神说他很不喜悦以色列犯这样的罪，定意要把他们剪除（第 9-10 节）。1.他恰如其分地形容他 们的特性：“这百姓真是硬着颈项的百姓，不愿伏在神律法的轭下，很有抵触的心态，凡是善的 都反对，凡是恶的都赞同，并且抗拒一切治疗方法。”注意：公义的神不但知道我们的行为，也 知道我们的本性，不但知道我们的外表，也知道我们的内心；他所有的判罚也都按我们的内心。 2.他宣告他们应得的刑罚：我要向他们发烈怒，要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹（申命记 9： 14）；不只是把他们赶出圣约，还要把他们赶出这个世界。注意：犯罪叫人面临神的忿怒；若不 是神的怜悯，他的烈怒必灭绝我们，如风卷残云一般。公义的神本可按律法严惩罪人，一旦犯罪 就将他们剪除；他若如此行，自己并无损失，也不蒙羞。3.他阻止摩西，不让他求情：你且由着 我。摩西想阻止神灭绝他们吗？他做得到吗？神若决意摒弃一国的民，毁灭的号令一出，求情根 本不管用；参考以西结书 14：14；耶利米书 15：1。神说这话，是要表达他对他们的极大愤慨； 人也是那样，若决意要对付谁，就不许任何人求情。他说这话，也表示他很看重祷告，唯有摩西 的代求才能让百姓不致灭亡；摩西预表基督，唯有基督为中保，神才与世人和好。神公平地提议 说，倘若摩西不插手此事，神就使他的后裔成为大国，也许将来兴起他的后裔，也许现在就采用 某种方式，叫别的民归他管理，以致百姓被灭绝，摩西不吃亏；这是要叫摩西的代求显得更为精 彩。摩西若心地狭小，自私自利，就必一口答应；但他所看重的是以色列民得拯救，而不是自己 家人的利益。这样的人配当领袖。 III.摩西替百姓迫切代求（第 11-13 节）：他恳求耶和华他的神。若不能称他为以色列的神，至少 还能称他为他的神。人若在施恩座前蒙恩，就当为神的教会代祷，为朋友代祷。眼下摩西站在破 口，要使神的忿怒转消（诗篇 106：23）。聪明的摩西听出神话里有话，神对他说：你且由着 我；乍听起来是不许他求情，实际上是鼓励他求情，显明凭信心的祷告在神面前大有功效。遇到 这样的事，神见无人代求，甚为诧异（以赛亚书 59：16）。请注意看：1.摩西的祷告（第 12 节）：求你转意，不发你的烈怒；这不是说神发怒不合理，乃是祈求他不要发烈怒灭绝他们。 “怜悯向审判夸胜（雅各书 2：13）；求你后悔，不降祸与你的百姓；求你改判，不要灭绝，只 要管教。”2.他的辩词。他振振有词，与其说是想说服神，不如说是表达自己的信心，激发自己
祷告的热忱。（1）他强调神与百姓休戚相关，已经为他们行了大事，已经给了他们丰富的恩惠和 神迹（第 11 节）。神向摩西说：这些都是你的百姓，是你从埃及地领出来的（第 7 节），摩西 却谦卑地将他们还给神：“这些是你的百姓，你才是他们的主，我不过是他们的仆人。这百姓是 你从埃及地领出来的，我不过是你手中的器皿；唯有你才有能力拯救他们。”他们是你的百姓， 所以他们另立别神，你理当发怒；但也正因为他们是你的百姓，所以你不能发烈怒灭绝他们。父 亲管教儿子理所当然，但父亲杀儿子却不是理所当然。摩西不仅强调神与百姓的关系（他们是你 的百姓），还强调他们曾经受过他的恩惠：“这百姓是你从埃及地领出来的，尽管他们不配，曾 经服事埃及诸神（约书亚记 24：15）。他们在埃及犯罪，你尚且领他们出来，如今他们在旷野犯 同样的罪，你岂可灭绝他们呢？”（2）他强调这关乎神的荣耀（第 12 节）：为什么使埃及人议 论说：他领他们出去，是要降祸与他们？摩西看以色列民为宝贵，因他们是骨肉之亲，也是他的 责任，但他更在乎神的荣耀，而神的荣耀在他心目中比什么都重要。倘若以色列的灭亡无损神的 名，摩西或许心安理得，不再插手；但他不能容忍神被人议论，所以才坚持说：主啊，埃及人会 怎么说呢？他们的眼睛都看着以色列，万民的眼睛都看着以色列。自从以色列民奇妙崛起，万民 都觉得这民必有后福；倘若这民奇妙获救却又忽然被灭绝，世人会怎么说？埃及人会怎么说？他 们岂不都轻看以色列、轻看以色列的神吗？他们会说：“神真是无能，拯救开了头，却没有能力 成全；神真是薄情，拯救开了头，却不愿意成全；他领他们上山，原来不是叫他们献祭（那不过 是借口），而是叫他们作了祭物。”以色列冒犯神，他们不过问，但神和百姓失和，他们却幸灾 乐祸，因为以色列的神做了埃及人梦寐以求的事。注意：神的名得荣耀，这不仅应当是我们所求 的（如主祷文所言），也应当是我们祈求的缘由；参考诗篇 79：9。求你为你名的缘故，不辱没 你荣耀的宝座（耶利米书 14：21）；参考耶利米书 33：8-9。倘若我们希望以此为由求神不灭绝 我们，就当以此为由告诫自己不要得罪他：埃及人会怎么说呢？我们应当时时谨慎，不叫神的名 和他的教训因我们的缘故被亵渎。（3）他强调神曾应许列祖，要叫他们的后裔生养众多，把迦南 地赐给他们为业；神还起誓为证，乃是指着自己起誓，因为没有更大的可以指着起誓（第 13 节）。神的应许是我们求告的缘由，他既应许，就必成就；他的信实和应许成就密不可分。“主 啊，以色列若被剪除，你的应许怎么办呢？难道以色列的不信就废了你的应许吗？断乎不是。” 我们也当如此，唯有神的应许，才能使我们在祷告中得鼓励。 IV.满有恩典的神替他们减刑：于是他后悔，不把所说的祸降与他的百姓（第 14 节）；他仍要刑 罚他们，只是不把他们灭绝。1.由此可见祷告的能力；神垂听凭信心的、谦卑执着的代求。2.由此 可见神怜悯罪人，广施赦免。他不但起誓为证，还用各样方式证明他并不想眼见罪人灭亡；他不 但赦免悔改的罪人，也因为别人的代求而赦免他们，暂时不审判他们。 摩西摔碎法版（主前 1491 年） 15 摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，16 是神的工作，字是 神写的，刻在版上。17 约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：「在营里有争战的声音。」 18 摩西说：「这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声 音。」19 摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，20 又 将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 这里说的是：I.神恩待摩西，将两块法版托付给他（第 15-16 节）；法版虽是普通石头做成，却远 比亚伦胸牌上的宝石更为宝贵。古实的红璧玺不足与比较（约伯记 28：19）。神不用人也不用天 使（看来确是如此），乃是亲自在石版上写下十诫；这版是两面写的，这面那面都有字，可像书 那样对折，安放在约柜里。 II.摩西与约书亚亲密无间。摩西在云里，好比在内室，约书亚尽量靠近，好比在外室，等候摩西 出来服事他；他虽独自一人四十天（也许以吗哪为食），却不像众人那样不耐烦，而是耐心等 待，等摩西出来才一同离去。这里说他们听到营中喧哗声有何反应（第 17-18 节）。摩西与神对 话四十天，但他不嫌弃仆人约书亚，乃是畅所欲言。凡神所重用的，他都保守他们不骄傲。营中 诸事他也没有不屑一顾。蒙福的保罗被提到第三层天上去，还听见了隐秘的言语（哥林多后书 12：2，4），仍念念不忘地上的教会。约书亚是个军人，统管民兵，听见营中喧哗，以为营里有
争战的声音，以为自己错过了打仗；但摩西已从神那里得知，知道这是什么声音，乃是人歌唱的 声音。看来他没有告诉约书亚百姓为何歌唱；我们不必急着声张他人的错，这些事迟早会知道。 III.以色列民拜偶像，摩西发怒，这是公义的。他心里有底，知道有金牛犊，也知道百姓围着它玩 耍。他见这些人趁他不在寻欢作乐，这么快就忘记他，也不想他，不惦记他回来。倘若他为之发 怒，觉得受了冒犯，那也是合情合理，但他顾不上这些；他发怒，因为这是冒犯神，是百姓的耻 辱。他刚刚还在山上与神相通，如今却要对付这卧在那恶者手下的世界（约翰一书 5：19），其 间的反差何其大！我们看神，全然圣洁，全然喜乐，再看世界，全然污秽，全然可憎。摩西是世 上最温和的人，但他看见牛犊，看见人跳舞，便发烈怒。注意：向恶人的恶行表示愤慨，这并不 违背温和谦卑的原则。人若见到罪行义愤填膺，不是因为自己被得罪，乃是因为神被得罪，那就 是生气而不犯罪（以弗所书 4：26）。以弗所教会虽多有忍耐，却不能容忍恶人（启示录 2： 2）。对自己的事要冷静，对神的事要热忱，这是合宜的。摩西大怒，他摔碎石版，焚烧牛犊，表 示极为愤慨，希望百姓因此醒悟过来，意识到自己的罪行何其大；若不发烈怒，不迫切要求他们 悔改，他们就会不以为然。1.他摔碎石版（第 19 节），叫众人知道他们已经弃绝神的恩惠。摩西 下山前，神已知百姓犯罪，但他并未吩咐摩西将法版留下来，而是让他带下山去，好叫众人明白 神与他们立约是何等积极主动，唯有他们自己犯罪，神才收回恩惠；而当以法莲的罪孽显露出来 （借用何西阿书 7：1 所言），他就刻意当着他们的面摔碎石版（申命记 9：17），叫他们目睹这 一切，感到震惊，眼见自己失去何等样的福份，便满心羞愧。于是，合约刚刚签定，就已被侵 犯，律法字迹未干，就已被打破。注意：神把他的律法从一人或一民身上挪去，这是表示神不悦 的最大兆头。石版摔碎，就是折断那称为荣美和联索的杖（撒迦利亚书 11：10，14），令百姓无 家可归，走向灭亡。有人觉得摩西摔碎石版是犯罪行为，说人一旦发怒，就会打破神的诫命；不 过我觉得他摔碎石版是正义行为，而不是一时冲动，后来他说起此事也没有丝毫悔意（申命记 9：17）。2.他焚烧牛犊（第 20 节），叫众人知道他们所拜的假神救不了他们；他把牛犊磨得粉 碎，撒在水面上，叫以色列人喝，叫全营的人都知道金牛犊变成了粉。为了表示偶像在世上算不 得什么（哥林多前书 8：4），他就将其磨成粉状，近乎无有。为了表示假神帮不了他们，他就表 明假神连自己都救不了（以赛亚书 46：1-2）。又为了教导我们一切拜偶像的行为都当除去，巴 力的名应当剪除，他就把磨出来的粉撒在各处。人说金粉可贵，要仔细聚敛；但金牛犊磨出来的 粉却是可憎，要赶紧抛弃。正是：人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠（以赛亚书 2：20）；参考以赛亚书 30：22。以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢（何西阿书 14：8）？ 把磨出来的粉撒在水里，叫众人喝，表示自招诅咒，也要自尝恶果，如水进入心肠，如油进入骨 髓。正所谓：心中背道的，必满得自己的结果（箴言 14：14）；种瓜得瓜，种豆得豆。这真是无 异于玛拉的苦水。 摩西责备亚伦；拜偶像的被剪除（主前 1491 年） 21 摩西对亚伦说：「这百姓向你做了甚么？你竟使他们陷在大罪里！」22 亚伦说：「求我主不要 发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。23 他们对我说：『你为我们做神像，可以在我们前面引 路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。』24 我对他们说：『凡有金环 的可以摘下来』，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」25 摩西见百姓放肆 （亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），26 就站在营门中，说：「凡属耶和华的，都要到 我这里来！」于是利未的子孙都到他那里聚集。27 他对他们说：「耶和华―以色列的神这样说： 『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」28 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。29 摩西说：「今天你们要自洁，归 耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。」 摩西在前面摔碎法版，焚烧牛犊，以此对以色列所犯的罪表示正义的愤慨，这里他要进一步追讨 他们的罪。他俨然像是神的代表；神不但是圣洁的神，恨恶罪孽，也是公义的神，为自己的荣耀 施行审判；参考以赛亚书 59：18。 I.摩西先拿亚伦开刀，就如神率先拿亚当开刀，因为他是首领，虽不是首犯，却被牵引到罪中。请 注意看这里：
1.摩西的责备十分公平（第 21 节）。他下令剪除那些带头犯罪的（第 27 节），没有下令剪除亚 伦。注意：有的人肆意犯罪，有的则因软弱不慎犯罪，两者大不相同；有的人犯罪争先恐后，有 的则是偶然被过犯所胜（加拉太书 6：1），两者也大不相同。这不是说亚伦不该被灭绝，若不是 摩西特别为他代求，连他也要被灭绝；参考申命记 9：20。摩西为他求情，免于灭绝，这里又给 他忠告，领他悔改。他要亚伦好好想想：（1）他向百姓做了些什么：你竟使他们陷在大罪里。拜 偶像是大罪，其中的恶不可言喻；也许可说是百姓使亚伦陷在罪里，因为此事由他们发起，但亚 伦作为官长，不但不制止，还怂恿帮腔，导致他们的心刚硬，他们的手坚固，所以也诚然是他陷 百姓于罪里。掌权者纵容百姓犯罪，不震慑他们，反倒支持他们，这是很恐怖的事。一般来说， 人若引诱或鼓励别人犯罪，所造成的伤害不堪设想；凡造成别人犯罪或纵容别人犯罪的，就是心 里恨他们；参考利未记 19：17。联手犯罪的，最后不但不能联手，还必互相伤害。（2）是什么 促使他这样做：这百姓向你做了什么？摩西觉得必有不同寻常的事发生，导致亚伦做出这样的事 来，从而暗示亚伦必是情非得已，因他知道他心里正直：“他们做了什么？他们胁迫你了？哄骗 你了？你岂可得罪神、取悦百姓呢？他们的执着让你招架不住了？难道你就没有一点主见、不得 不随波逐流吗？他们威胁要用石头打死你了？你为何不把神警告的话告诉他们，叫他们感到惊恐 而不是他们叫你惊恐呢？”注意：别人无论对我们说什么，做什么，总不能把我们拉到罪里去； 受牵引而犯罪，不是犯罪的理由。别人只能引诱我们犯罪，不能强迫我们犯罪。世人只能恐吓我 们；我们若不就范，他们不能伤害我们。 2.亚伦的借口过于轻率。但愿他后来必深深痛悔，不像当时这样轻描淡写，因这里所说的似乎没 有悔意。义人跌倒，必重新站起来，尽管不一定立刻站起来。（1）他怕摩西发怒，其实他本当先 怕神发怒：求我主不要发烈怒（第 22 节）。（2）他把责任推到众人头上：这百姓专于作恶，他 们对我说：你为我们做神像。推卸罪责是人之本性；人类就是如此，亚当和夏娃也是这样；罪孽 就像个捣蛋鬼，无人承认。那时亚伦是首领，有权管理百姓，他却说是百姓逼他的；他有权制 止，却缺乏主见，以致让了步。（3）他复述了众人的恶意猜想：那个摩西，我们不知道他遭了什 么事（第 23 节）；但愿他没有责怪摩西的意思，说他在山上逗留过久，成了帮凶。（4）他试图 掩盖自己的罪，仿佛他只是要求众人把金环摘下来，想很快做个试验，看看用这金子能作出什么 来；并且他幼稚地说他把金环扔在火中，出来时就是已是这样的形状，也许是碰巧，也许是出于 众人的某种魔术（如一些犹太学者所猜想的），却只字不提他还用了雕刻的器具（第 24 节）。摩 西很清楚他的所为（第 4 节），尽管亚伦自己不承认。注意：遮掩自己罪过的，必不亨通（箴言 28：13），迟早要被发现。亚伦能说的就是这些；他若什么都不说，反倒更好，他的辩词反令他 罪上加罪；不过神不但宽恕了他，还大大使用他。真是：罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗马 书 5：20）。 II.摩西接下来要追讨众人的罪。摩西的归来扫了他们的兴，跳舞变成了颤抖。那些胁迫亚伦就范 的，此时不敢正眼看摩西；摩西要严惩偶像和拜偶像的人，他们也不敢抗拒。注意：叫那些胆大 妄为的罪显得可鄙，叫蛮横的肇事者抱愧蒙羞，悄悄溜走，这并非不可能。王坐在审判的位上， 以眼目驱散诸恶（箴言 20：8）。请注意两点： 1.摩西叫众人因犯罪而羞愧：摩西见百姓赤身露体1（第 25 节），不是因为有人失去了耳环（那 是小事），而是因为他们失去了正直的心，辜负了大恩主，悖逆他们的主耶和华。这些人将他们 荣耀的主换为吃草之牛的像（诗篇 106：20），这是他们的羞辱，是抹不去的污点。别国的民吹 嘘他们效忠自己的假神；以色列人却以虚谎对待自己的真神，真是可耻。所以他们不得不赤身， 被剥去衣物，被人轻看；被夺去武器装备，受人欺侮。始祖也是如此，一旦犯了罪，才知道自己 是赤身露体（创世记 3：7）。注意：人若羞辱神，实际上就是大大羞辱自己。以色列此时就是大 大羞辱了自己；摩西看见了，他们自己倒没有看见：他见他们赤身露体。 2.摩西采取措施，要将他们的羞辱滚去（参考约书亚记 5：9），不是掩盖，也不是伪装，而是惩 罚，在众人面前作见证。日后若有人指责他们在何烈山造金牛犊，他们便可对指责他们的人说，
钦定本将第 25 节中“摩西见百姓放肆”译为“摩西见百姓赤身露体”，又将“亚伦纵容他们”译为“亚伦使他们赤 1
身露体”。
确有人如此行，但他们已经受了公义的审判。官府不允许罪行，不允许罪犯逍遥法外。他们审判 了罪人，但却代价惨重。这样（神说）就把那恶从你们中间除掉（申命记 13：5）。 （1）审判由谁来执行：利未子孙（第 26，28 节）；不是神亲自出手，像审判拿答和亚比户那样 （利未记 10：1-2），而是用人的刀，叫他们知道，拜偶像是审判官当罚的罪孽，是背弃在上的 神（约伯记 31：28）；参考申命记 13：9。要用他们自己兄弟的刀，好叫这公义的审判给民族增 色。倒在自己人手里，总强如在仇敌面前逃跑。要把无罪的挑出来，叫他们去惩罚有罪的，好成 为自己的鉴戒，日后不犯相同的罪；并且叫他们去做这勉为其难的苦差事，杀自己的邻舍，这本 身也是对他们的惩罚，因为他们没有及时制止别人犯罪。摩西特别启用利未人来行刑，因为利未 人中洁身自爱的似乎比其他支派的多；这值得称赞，尽管他们的首领亚伦深陷在其中。这里告诉 我们：[1.]利未人蒙召：摩西站在营门中，就是判断众民的地方；他挥舞大旗，像是为神招募军 兵。他大声道：谁站在耶和华一边？都要到我这里来1。拜偶像的立金牛犊为旗，如今摩西也竖起 大旗，与他们为敌。此时的摩西义愤填膺，把站在耶和华一边的招聚到一起，对抗金牛犊。他没 有像耶户那样叫道：“谁站在我一边2（列王纪下 9：32）？谁愿替我报仇？”而是：“谁站在耶 和华一边？”他起来攻击作恶的（诗篇 94：16），是为了神。注意：第一，世上有两个阵营，不 是属这边，就是属那边。属罪孽和邪恶的就是属魔鬼的，恶人都属那边；属真理和圣洁的就是属 神的，虔诚人都属这边；其间没有中立。第二，人人都当问自己是否属于神这边。第三，属神这 边的相对占少数，有时甚至貌似很少，实则不少。第四，神有时呼召属他一边的出来，或作见 证，或争战，或代求。[2.]利未人奉命行刑（第 27 节）：各人杀他的弟兄与同伴并邻舍，意思 是：“你们知道有谁在制作牛犊、膜拜牛犊的事上很起劲，就把他杀了，即便是至亲挚友，也不 可放过。”众目睽睽之下犯下的罪，利未人都看在眼里，都知道谁该杀。也许这些罪人当中，多 半这些行刑的利未人都认识。不过他们似乎只是要杀那些在营中往来的人，躲进营帐里的，想必 已觉愧疚，且已跪在地上忏悔。人若一意孤行，行了可憎的事却不知惭愧，那就注定要灭亡；参 考耶利米书 8：12。但那时众人因为牛犊被焚烧，也许正在气头上，利未人怎敢向他们动手呢？ 这很容易理解：罪恶感使恶人胆战，神的使命又使行刑者奋勇当先。并且摩西的话使他们群情激 愤：今天你们要自洁，归耶和华为圣，使耶和华赐福与你们；言下之意是如今他们的机会来了， 只要他们有所表现，那就算为自洁，归耶和华为圣，并且服事他，为本支派争光。人若自洁，归 耶和华为圣，神必把他们分别出来归自己。凡尽本份的，都享尊荣；倘若我们表示要事奉神，他 必赐福给我们。神已为利未人预备了福份；摩西说：“你们要自洁，归耶和华为圣，好叫你们有 资格领受这福份。”利未人本当在向神献祭的事上供奉，此时为了公义之神的荣耀，也当将这些 人当作祭物献上。凡负责管理圣物的，不但要诚实严谨，还要热忱有激情，为神的缘故，为敬虔 的缘故，要有胆量，有勇气。凡基督徒都当如此，尤其是传道人，要爱基督胜过自己的父母，把 基督的利益放在首位，胜过自己的至亲；若爱亲人胜过爱基督，就不配做他的门徒。看看神如何 称赞利未人的热心（申命记 33：9）。 （2）受审判的是谁：那一天百姓中被杀的约有三千（第 28 节）。与所有犯罪的比起来，这可能 是少数，不过这些都是带头闹事的，所以要挑出来，警戒别人。这些人早上还在喊叫跳舞，未到 晚上就倒在自己的血泊中死去；罪人犯罪，自以为安全，自以为得意，但神的审判有时会突然改 变一切，就如伯撒沙见到指头所写的字出现在墙上（但以理书第 5 章）。这件事写下来，是要作 为我们的鉴戒，不要拜偶像，像他们有人拜的（哥林多前书 10：7）。 摩西的代求（主前 1491 年） 30 到了第二天，摩西对百姓说：「你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎 罪。」31 摩西回到耶和华那里，说：「唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。32 倘或你肯赦免 他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」33 耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就 从我的册上涂抹谁的名。34 现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引
钦定本将第 26 节中“凡属耶和华的”译成一个问句：谁站在耶和华一边？ 1
钦定本将列王纪下 9：32 中“谁顺从我”译为“谁站在我一边”。 2
路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」35 耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛 犊。 摩西处决了主犯，还要向众人交代，又向神交代。 I.向众人交代，领他们悔改（第 30 节）。 1.摩西不愿剩下的人以为自己逃过审判就是无罪，于是告诉他们说：你们犯了大罪，这次虽逃过 一劫，但你们若不悔改，都要如此灭亡（路加福音 13：3）。不要轻看这罪，他称之为大罪；不 要因为不像死去的人那样有罪，就以为自己无罪，他对众人说：你们犯了大罪。传道人的工作就 是叫人知罪，知道自己犯了大罪。“你们犯了大罪了，罪若不得赦免，就必灭亡，若没有救主， 就永远灭亡。这是大罪，需要大大哀恸，因你们都身处险境。”为了让他们意识到这是大罪，他 表示要想平息神的怒气并非易事。（1）他必须亲自上耶和华那里去，像领受律法的时候那样，长 时间服事他；不然就做不到。（2）即使这样，也不一定能为他们赎罪；此事凶多吉少。这是要叫 我们明白，罪孽造成极大祸患；若想赎罪，真是谈何容易；他必须上到耶和华那里去，用自己的 血来赎罪。饶恕的代价说明罪孽之恶。 2.百姓听说犯了大罪，又听说这位既蒙神喜悦、又深爱百姓的摩西，如今要上耶和华那里去为他 们赎罪，还是略感慰籍。安慰与悔改并存：先击打，后医治；先知道犯了大罪，后知道还能赎 罪，叫人心生蒙怜悯的盼望。摩西要上耶和华那里去，但那只是或者可以赎罪。中保基督则更为 确定，他已在父神的怀里，全然知晓神的旨意。不过对于我们这些可怜的人来说，若能祈求特别 的怜悯，或者可以得着，虽不能确定，也已是一种慰籍。经上说：或者在耶和华发怒的日子可以 隐藏起来（西番雅书 2：3）。我们替别人祷告，在神面前要谦卑迫切，或者神给他们悔改的心 （提摩太后书 2：25）。 II.向神求情，求他的怜悯。请注意看： 1.他的话情词迫切。摩西回到耶和华那里，不是去进一步领受指示立帐幕，关于帐幕的事已无需 再议。可见世人犯罪，往往给朋友和传道人惹出很多事来，且都是些不愉快的事，愉快的事反倒 被打断。（1）摩西的话表达他极为憎恶百姓所犯的罪（第 31 节），语气中表现出极大的惊恐： 唉！这百姓犯了大罪。此事是神先告诉他（第 7 节），现在他又来告诉神，用的是哀恸的语气。 他不称他们为神的百姓，深知他们配不上这个称号；只说：这百姓，这邪恶不义的百姓，居然为 自己制作金像。人若把金子当作神，这诚然是大罪，而人若寄希望于金子，恋慕金子，那也是大 罪。摩西不找借口，不想开脱，他在百姓面前说话，用的是定罪的语气，在神面前说话，则用的 是忏悔的语气：这百姓犯了大罪。他不是为他们道歉，乃是为他们赎罪：耶和华啊，求你赦免他 们的罪，因为他们的罪重大（诗篇 25：11）。（2）摩西的话表达他极为在乎百姓的利益（第 32 节）：倘若你肯赦免他们的罪；罪再大，满有怜悯的神也可赦免。然后呢？摩西突然把话打住： “倘若你肯，我别无他求；倘若你肯，你必得称颂，我也会很高兴，我的代求得了回报。”摩西 的语气有点像那管葡萄园的：以后若结果子便罢（路加福音 13：9）。倘若你肯，也可理解为： 巴不得你肯，像路加福音 19：42 中的“倘若你知道”，意思是：巴不得你知道。“如若不然， 倘若王命已出，不能收回，只能灭绝他们；倘若众人所受的刑罚还嫌不够（参考哥林多后书 2： 6），所有的人都要剪除，那就求你从你所写的册上涂抹我的名。”这句话的意思是：“倘若他们 都要剪除，请将我也一起剪除，让我去不成迦南；倘若整个以色列都要灭亡，我就甘愿一同灭 亡；我不愿以幸存者的身份进迦南。”这话和以西结书 13：9 警告假先知的话有些相似：他们必 不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。神曾说，摩西若不求情，就使他的后裔成为大国 （第 10 节）。摩西说：“不，我实在不愿看到我和我家族的名得坚立，以色列却沉沦，我宁可与 他们一同沉沦。倘若我不能阻止他们灭亡，求你也不要让我眼看着他们灭亡（参考民数记 11： 15）；我不愿和剩余存活的人一同记名（参考以赛亚书 4：3），让我死吧。”这番话表达他深爱 这百姓，预表那为羊舍命的好牧人（约翰福音 10：11），他从活人之地被剪除，是因他百姓的罪 过（以赛亚书 53：8）；参考但以理书 9：26。摩西还成了为大众谋利益的榜样，尤其是身居公 职之人的榜样，为了大众利益，甘愿牺牲个人利益。只要神的教会诸事顺利，只要平安归于以色 列（诗篇 128：6），世上的个人利益不足挂齿。就这样，摩西迫切祈求赦免，与神摔跤，但不是
强迫（没有说：倘若你不肯赦免，就是不仁不义），绝非如此，而是：“倘若你不肯，就让我与 以色列民同死，愿主的意旨成全。” 2.他的话大有功效。神没有按他说的，在册上涂抹他的名；不，他不会涂抹任何人的名，除非有 人故意不顺服，辜负了名列册上的尊荣（第 33 节）；唯有犯罪的才必死，万不以无罪的为有罪 的。这也表示神怜悯百姓，不致剪除整个民族，只是叫犯罪的灭亡。就这样，摩西的代求渐渐有 了果效。神没有立即答应与他们和好，赦免若得来不费功夫，百姓又会壮起胆来犯罪，不能充分 意识到罪孽的恶。暂时不施恩，是为了叫人更深刻检讨；同时神也借此操练摩西替百姓代求的信 心和热心。（1）神在回答摩西时，仍应许把迦南地赐给他们，就是先前所告诉他们的地方（第 34 节）。他派摩西回去带领他们，尽管他们配不上；他还应许派使者在前面引路，指的是某个被 造的天使在自然国度负责一般服事，表示百姓将来不能指望任何超自然的作为，不会再有异乎寻 常的事发生。摩西后来得着神的应许，要特别与他们同在（33：14，17），不过眼下他能得的只 有这些。（2）不过神警告说，将来若因其它罪要惩罚他们，必连同今天的罪一起算：“只是到我 追讨的日子，我必追讨他们的罪；所有的罪一起追讨。若有下次，我必手握管教的杖，他们必因 这次所犯的罪多受一次击打。”基于这一点，犹太人有个说法，说后来每次审判落到以色列人身 上，都含有一点金牛犊的粉末。有人觉得百姓若不拜金牛犊惹怒神，神就不会把诸多的献祭条例 和其它条例压在他们身上；我觉得这样的说法没有圣经根据。正相反，司提反说：那时，他们造 了一个牛犊，又拿祭物献给那像，神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰（使徒行传 7： 41-42）。所以，百姓拜偶像的怪癖，本身就是对他们制作并膜拜金牛犊的正义刑罚，这刑罚直到 从巴比伦被掳回归，才算止住。参考罗马书 1：23-25。注意：许多人在罪中没有被立即剪除，是 为了存留到将来清算的日子：追讨虽迟延，却必临到。那时，耶和华降灾祸给百姓1（第 35 节），也许是瘟疫或其它传染性疾病；这是忿怒之神的使者，是更大灾祸的凭据。牛犊是亚伦做 的，但这里说是百姓做的，因为拜牛犊的是他们。常言道：拜偶像者就是制作偶像者。亚伦没有 遭灾，遭灾的是百姓，因为他不过是软弱，而百姓却是故意犯罪；两者之间有很大差别，我们未 必看得出来，但在神却是显而易见；所以我们确信神的审判都按事实。就这样，摩西求得了缓刑 和减刑，却不能全然转离神的怒气。有人认为这说明摩西律法不能叫人与神和好，不能成全我们 的平安；那是存留给基督的，唯有在基督里，神才会赦免我们的罪，不再记念我们的罪愆（希伯 来书 8：12）。
发布于 2026年4月29日 10:32
