出埃及记 第2章

I. 他被藏了起来。那道屠杀希伯来男婴的残酷命令似乎就是在摩西出生的时候颁布的，想必许多婴孩因此丢了性命。摩西的父母已经生了米利暗和亚伦，二人都比摩西大，都生在这道命令颁布以前。父母养育他们没有危险，然而平安降世之人焉知日后有何祸患呢？如今命令既出，摩西的母亲想必十分焦虑，也许会说：不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了（路加福音23：29）。不生育强如生下来却不得不交与行杀戮的人（何西阿书9：13）。然而事实证明，这孩子将来要成为他父家的光荣。正是：最担心的事往往也是最喜乐的事。看看神的旨意何等美善：法老的暴虐达到了高潮，拯救者就出生了，尽管许多年以后才成为拯救者。注意：世人以为属神的会众要灭亡，神却在为他们预备拯救。摩西日后要带领以色列民离开这为奴之地，他自己却差点沦为暴政的牺牲品。神如此安排，好叫他日后得知此事就大发热心，拯救同胞弟兄脱离那流人血之人的手。1.他父母见他俊美，不同寻常，俊美非凡（使徒行传7：20）。他们见他脸上有一种光泽，非凡人所有，后来他果然脸面放光（34：29）。注意：神有时早早给人蒙恩的凭据，早早向人显明，要为他们或藉着他们行大事。譬如他很早就赐力量给参孙（士师记13：24- 25），很早就开始让撒母耳参与事奉（撒母耳记上2：18），很早就拯救大卫（撒母耳记上17：37），也很早就开始栽培提摩太（提摩太前书3：15）。2.他们想让摩西活下来的念头越来越强烈，因为他们觉得这反映了神的某种良善用意，觉得他将来必成大器。注意：神的恩惠哪怕只透露一小点，凡有活泼信心的，也会大受鼓舞；神的怜悯哪怕只有一点暗示，殷勤寻求的心灵，也会大受鼓舞。他们在家中的密室把摩西藏了三个月，这样做风险极大，倘若被发现，就性命堪忧。摩西在这一点上预表基督，因为基督在婴孩时也被迫逃往埃及（马太福音2：13），并奇妙地存活下来，而当时许多无辜婴孩则惨遭毒手。经上说摩西的父母是因着信把他藏了（希伯来书11：23）。有人说他们得了特殊启示，说拯救者必出自他们的后裔；不过他们坚信神的应许，知 道以色列民必存留，所以才因着信，凭信心把孩子藏起来，不怕王命。注意：相信神的应许并不等于什么都不做，反而更应激发我们不遗余力寻求神的怜悯。成事在神，谋事却在我们。还要注意：唯有信靠神，我们才能脱离惧怕人的网罗。

II. 他身临险境。三个月后，可能有人前来搜捕藏匿的婴孩，摩西的父母再也藏不住（也许此时他们的信心也开始软弱了），就把他放在一个蒲草箱里，搁在河边（第3节），又派他姐姐远远观看，要看结果如何，婴孩会落到谁手里（第4节）。神为了成就自己的旨意，感动他们的心如此行，好叫摩西因此被领到法老女儿的手里，并因着摩西蒙拯救脱离危险，表示神的会众也必蒙拯救；当时神的会众也是这样身临险境。注意：1.神特别关心以色列中被赶散的人（诗篇147：2），他们都是属神的；参考以赛亚书16：4。摩西似乎被人遗弃，连亲生母亲都不敢相认，但神收留他，保护他（诗篇27：10）。2.在极度困难下听天由命，这是好事。若有办法保护他却仍置他于险境，那是试探神，但若出于无奈，不得不置他于险境，那就是信靠神。若不冒险，焉能成事？我若死就死吧（以斯帖记4：16）！

II. 摩西得了好奶妈，就是他亲生母亲（第7-9节）。法老的女儿觉得应该替他找一个希伯来奶妈（如此英俊的孩子岂能由黑奶妈来乳养）。摩西的姐姐巧妙地将母亲领来当奶妈。这对孩子大有益处，因为最好的乳母莫过于生母（凡蒙福生养又蒙福乳养的，若不乳养就是不义，因为蒙福乳养，就是为了乳养），对这位母亲来说也是不可言喻的满足；她接过孩子，堪比死而复生，并且日后可以公开因他快乐，不必惧怕。这转机令她喜形于色，不需要所罗门那样的敏锐眼光（列王纪上3：27），想必也能认出她就是生母。

III. 摩西成了法老女儿的儿子（第10节）。他父母替她养育他，也许这不只是出于无奈，更是大大欢喜，因为儿子大受尊荣。被人离弃是一种试探，被人追捧则是更大的试探，也更不容易胜过。按照犹太人的传说，这位法老的女儿不能生育，她又是父亲的独生女，所以摩西作为她的养子，很有机会将来登上王位。至少他很有机会在王宫里步步高升，有条件接受宫中最好的教育，加上他天资聪慧，于是就学了埃及人一切的学问（使徒行传7：22）。注意：1.神有时随己意从尘埃里提拔穷乏人，使他们与王子同坐（诗篇113：7-8）。许多人生来就似乎注定一生默默无闻，穷困潦倒，但神藉着他那出人意料的旨意，叫他们远在世人之上，好叫人知道诸天掌权（但以理书4：26）。2.凡蒙神拣选做大事的，神都事先通过各样途径装备他。摩西既在王宫受教育，就有资格当王子，在耶书伦中为王（申命记33：5）；他既在学者林立的王宫受教育（那时 的埃及王宫有许多学者），就有资格当历史学家；他既在埃及王宫受教育，就有资格以神的名义，奉差遣出使埃及王宫。

IV. 给摩西起名。犹太人说摩西的父亲在给他行割礼时，给他起名叫约雅斤，但法老的女儿则叫他摩西。这是个埃及名字，意思是从水里拉出来。犹太人的立法者起了个埃及名字，这对外邦人来说是喜事，可盼望将来有一天神说：埃及我的百姓，都有福了（以赛亚书19：25）。摩西在宫里受教育，这本身也是凭据，说明神的应许必不落空：列王必作你的养父；王后必作你的乳母（以赛亚书49：23）。摩西杀埃及人，责备好争斗的希伯来人（主前1533年）

I. 他大胆认同神的百姓，并且支持他们：摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担（第11 节）。对这句话的最好诠释来自受圣灵感动的笔，就是希伯来书11：24-26，那里是这样表达的：1.摩西轻看埃及王宫的尊贵和享受，不肯称为法老女儿之子，所以他出去。他所面临的试探确实极大。他本有机会（用我们的话说）青云直上，也大可利用他在王宫的影响力来为以色列民谋利益。法老的女儿有恩于他，也对他十分有利，然而他凭信心在试探面前荣耀得胜。相对于做法老女儿的儿子，他认为做亚伯拉罕的儿子更有尊荣，更有益处。2.他十分关心受奴役的穷兄弟，宁可和他们同受苦害（尽管他本不必受苦）。他看着他们挑重担，不但怜悯他们，还甘冒风险和他们在一起，甚至不惜为他们出头。

II. 他在两件小事上表现出将来要为神为以色列成就大事。司提反（使徒行传第7章）特别提到这两件事，为的是揭露犹太人的祖宗常时抗拒圣灵（使徒行传7：51），还抗拒摩西；当他初次以拯救者的身份出现时，他们竟故意闭上眼睛，无视黎明的到来。摩西之所为，无疑是受了神的引导和感动，是蒙神的特别呼召。请注意看： 1.神后来通过摩西降灾给埃及人，因为他们虐待属神的以色列民。而作为此事的预演，他杀死了一个殴打希伯来人的埃及人（第11-12节）。可能这是个埃及督工，正在虐待希伯来奴隶。这希伯来人（有人认为）是摩西的亲戚，属同一个支派。摩西奉上天的特别授权（不可以此为一般案件的先例）杀了这个埃及人，救了被欺压的弟兄。按照犹太人的传说，摩西并未使用任何武器，而是像彼得诛杀亚拿尼亚和撒非喇那样（使徒行传第5章），用的是口中的言语。他把埃及人的尸体藏在沙土里，预示日后法老和埃及人必在摩西的杖下葬身红海的沙土。他在无人看见时私下行刑，这是出于必要的谨慎，不过是小试牛刀。也可能那时他的信心还有些不足，作此事有些犹豫。凡信心大的，往往开头时并不大，起先连说话声都颤抖。 2.神后来通过摩西治理以色列。而作为此事的预演，他在此试图阻止两个希伯来人之间的争吵，不得不忍受他们的态度（四十年以后他也是如此）。请注意看：（1）摩西见两个希伯来人之间发生了不愉快的争吵（第13节）。这里没有说为何争吵，但不论因何而起，希伯来人此时内斗非常不合时宜，因为埃及人正在严厉欺压辖制他们。难道来自埃及人的鞭打还不够、他们非得自己打自己吗？注意：[1.]神的百姓同受患难，本当团结一心，但事实并非总是如此。[2.]神为会众所兴起的拯救的器皿都是大忙人，不但要对付欺负人的埃及人，制止他们作恶，还要对付窝里斗的以色列人，叫他们和好。（2）他如何处理他们的纠纷：他责备那挑起纷争、犯错的一方，用温和的态度与他讲理：你为什么打你同族的人呢？埃及人伤人，就被杀，希伯来人伤人，只是受责备。这是因为埃及人所为出自根深蒂固的恶，而希伯来所为不过是一时冲动。大有智慧的神区别对待不同的犯人，凡有智慧的官长也都是如此，按照犯罪的性质作出裁决。摩西试图与他们为友，基督也多次责备门徒之间 的争执（路加福音9：46-48；22：24-27），因他是先知，像摩西那样，是医治的先知，又使人和好，他眷顾自己的弟兄，杀戮一切仇敌。摩西这句责备人的话，至今仍有用处：你为什么打你同族的人呢？注意：用舌头也罢，用手也罢，逼迫也罢，纷争也罢，打同族人都是不好的，在希伯来人中尤其是这样。想想被你打的人，那是你的同胞，同是被造的，同是基督徒，一同事奉，一同受苦。想想自己的理由，你为什么打？也许根本没有理由，也许没有正当理由，也许只是鸡毛蒜皮的理由。（3）他的努力没有功效（第14节）：那人说：谁立你作我们的首领和审判官呢？那犯错的一方转过来与摩西争执；受伤害的一方似乎愿意和好，但另一方则相当冲动。注意：听到批评声就心急，这是犯错的表现；劝说受害人忍受冤屈容易，劝说伤害人的认错却很难。参考哥林多前书6：7-8。摩西责备那好斗的希伯来人，语气很有智慧，也很温和，但对方不能忍受，反而还要用脚踢刺（使徒行传9：5），激烈反驳。[1.]他挑战摩西的权柄：谁立你作首领？善意的责备不需要权柄，那不过是好意；但此人却将此当作管辖，将责备他的视作专横。人若不喜欢善意的话或合宜的责备，往往说那是“说教”，一有人为神说话，一有人谴责罪恶，他就受不了。摩西实际上是首领，是审判官，他自己明白，以为那希伯来人也必明白，所以才跟他理论。但他们却只顾自己，竟将摩西一把推开（使徒行传7：25，27）。[2.]他责怪摩西杀埃及人：难道你要杀我，像杀那埃及人吗？看看卑鄙的恶人如何回报善意的言语和行为。摩西好意相劝，却立即被人说成是意图谋杀。善意的批评被当作图谋害命，而杀埃及人这件事则被当成图谋害命的证据，仿佛不论是埃及人还是希伯来人，摩西都一视同仁。摩西既然冒生命危险救拔被欺负的希伯来人，杀了埃及人，此人本当听他的劝，因他不仅是希伯来人的朋友，还是一个具有非凡能力和热忱的朋友。摩西的勇敢行为本当视作那所应许的大拯救的先兆，却被人当成了刑事犯罪。希伯来人此时若明白其中的道理，拥戴摩西当他们的首领，也许那时就能得拯救。然而他们藐视自己的拯救者，所以公义的神就迟迟不救他们，以致他们在锁链下多捱了四十年，正如后来他们藐视迦南地，以致又耽误了四十年才得进去。我愿意，你却不愿意。注意：人若拒绝善意的劝告，藐视诚恳的劝诫者，那就是糊涂之至，敌友不分。希伯来人拒绝摩西，神就差他去米甸，叫他们四十年没有摩西的音讯。于是，本当使他们得平安的，他们看不见，因他们不知道眷顾他们的日子（路加福音19：44）。至于摩西，也许他的积极性大受打击。他正准备和神的百姓同受苦害，轻看为基督受的凌辱（希伯来书11：25-26），不料刚开始就遇到这样的挫折，受人数落，这真是极大的试炼，大可说：“希伯来人竟然如此光景，我还不如重回王宫，再当法老女儿的儿子。”注意：第一，个别口称信神的人表现出相当的愚蒙和固执，但我们要谨慎，不能因为这些人就对神的百姓心生偏见。第二，与教会为友的在医治或救拔过程中会遇到许多阻力和冷遇，有些阻力甚至来自同母的弟兄，这些都不是新事。基督自己就曾被小觑，直到今日，他愿意拯救的人仍在拒绝他。（4）结果摩西逃往米甸。那人斥责他，反倒令他得益，意识到自己杀埃及人的事已被发现，便及时逃跑，免得法老的愤怒顷刻临到他，将他抓去。人与人之间的口舌之争也都在神掌管之下，叫神的百姓得益处。消息传到法老耳朵（但愿告密的不是摩西所责备的那希伯来人），说摩西杀了埃及人；法老立即下令捉拿摩西，摩西不得不逃往米甸去（第15节）。[1.]摩西逃走是明智之举，是出于保护自己。倘若这就是使徒所说的：他因着信就离开埃及（希伯来书11：27），那么这件事教导我们，倘若任何时候因为尽本份而身陷困境或险境，就应当因着信，设法自我保护。不过使徒还说他不怕王命，这里却说摩西便惧怕（第14节）。他的惧怕并非由于信心软弱，由于惊恐，那样的惧怕只会折磨人。他的惧怕是积极的，催促他奔上神给他开的路，存留自己的性命。[2.]摩西逃走是神的安排，出于智慧圣洁的目的。以色列蒙拯救的时机尚未成熟，埃及人的罪恶尚未满盈，希伯来人尚未完全谦卑下来，人数也还未增长到神预期的地步。摩西需要经受更多的磨练，所以神指示他暂时隐退，直到眷顾以色列的日子来到，直到所命定的日子来到。神引导摩西往米甸去，因为米甸人是亚伯拉罕的后裔，仍保持着敬拜真神的传统，摩西住在他们中间既安全又得安慰。日后他要率领以色列人路过米甸，现在有机会先熟悉那地，日后可以做得更好。他来到那里，坐在井旁，身体疲倦，心中迷茫，想知道神要领他前往何方。这实在是巨大的变化，因为前不久他还在法老的宫中享福。神由此试炼摩西的信心，摩西就得着称赞和荣耀。

I. 关于米甸祭司（或作米甸王）流珥的七个女儿。1.她们谦卑殷勤，从事农活。她们来打水，要饮父亲的群羊（第16节）。她们的父亲若是王，那就教导我们即使出身尊贵、在地方上有头有脸，也应当亲手做些有益的事，并且尽心尽力。懒散度日不是光荣的事。她们的父亲若是祭司，那就教导我们传道人的子女尤其应当成为谦卑殷勤的表率。2.她们矜持端庄，不直接邀请这陌生的埃及人回家（尽管他英俊潇洒），而是等父亲出面邀请他。矜持端庄是妇女的妆饰。

II. 关于摩西：他被当成是埃及人（第19节）。陌生人被认错，那是常有的事，不过值得注意的是：1.他主动帮助流珥的女儿们饮羊。摩西虽在王宫里长大，又很有学问，但只要有机会他就伸出援手，不像埃及人那样瞧不起牧羊人。注意：人即使受过高等教育，也应学会干粗活；谁知道呢？也许将来他们不得不自己养活自己，也许将来遇到机会帮助人。这几个年轻女子似乎在放羊时遇上了麻烦，她们和仆人都力不能胜。原来是邻近的牧人（或如有些人认为，这都是些自称牧人的游手好闲之辈）来把她们赶走了。摩西当时虽穷途末路，仍起来帮助她们，赶走了那些牧人，还替她们饮羊群。他这样做，不单是英雄救美（也许他真有此意），也是因为他无论何时何地：（1）只要有机会，他就秉公行义，保护受伤害之人。人人都应当尽己所能秉公行义。（2）只要有机会，他就做好事。神按他的旨意，叫我们无论遇到何事，都尽心尽力做一个有用的人，即使没有行善的能力，也应当随时准备，尽力而为。凡在小事上忠心的，神就将大事托付给他。 2.他的好心得到了好报。年轻女子回去将这位陌生人的善举告诉了父亲，他立即差人将摩西请到家中，盛情相待（第20节）。无论何时，凡善待神儿女的，都蒙神的回报，决无例外。摩西很快赢得了这位米甸王的敬重和好感。他邀请摩西住在家中，过了一段日子还把他的女儿给摩西为妻（第21节）。二人生子，取名革舜，意思是寄居在那里（第22节），就是说将来神让他独立为家时，他必不忘记曾寄居在此。摩西定居米甸，这是神的旨意：（1）为的是给他一个临时栖身之地。百姓落难，神就为他们提供藏身之处，不但如此，神自己就是他们的圣所，无论在天下还是在天上，都必保守他们。（2）为的是装备他，预备将来成就大事。摩西在米甸替岳父放羊（摩西自己没有羊），这段生活经历对他很有好处：[1.]得以适应艰苦困难的生活，不但知道如何处富贵，也学会如何处卑贱。凡神所高举的，必先降为卑。[2.]得以适应默想灵修的生活。埃及的经历使他成了一名学者、绅士、政治家和战士，这些对他将来都有用，但他还缺少一样，是埃及王宫所无法给他的。经验告诉我们，凡蒙神的启示成就大事的，都当知道如何过与神同行的生活。而在这一点上，他在米甸那孤独隐居的牧人生活给了他很大帮助。埃及的生活经历预备他在耶书伦作王，米甸的生活经历则预备他在何烈山与神相通，因他在那附近度过了漫长的年岁。人若明白灵修时独自与神相通的意义，心中必充满甘甜，远胜法老王宫中的富贵。受欺压的以色列人呼求神（主前1491年）