出埃及记 第29章

这里说的是：I.关于亚伦和他儿子承接祭司圣职的条例；承接圣职的庆典极为隆重，意在叫他们深明所蒙的召意义重大，也叫百姓明白要尊重祭司职任，不可僭越。 1.庆典的细节从头到尾都是神所命定的，因为这样的事前所未有，也因为这要成为永远的定例，将来的大祭司也当这样加冕。（1）承接圣职就是把神所拣选的分别出来，成为祭司，叫他们全心全意事奉神，并且神宣告悦纳他们；同时叫百姓知道，这大祭司的尊荣，没有人自取，唯要蒙神所召（希伯来书5：4）。于是他们从普通人中分别出来，放下普通的服事，分别出来归给神，近距离服事他。注意：凡被神所用的，都当成圣归给他。人必先蒙悦纳，所做的工才能蒙悦纳。希伯来文中分别为圣一词，原意是满手：你要将亚伦和他儿子的手充满（第9节）；承接圣职所献的羊是充满的羊1（第22，26 节）。将他们分别为圣，就是叫他们完全；经上说基督乃是成全到永远的（希伯来书7：28），也可译作基督乃是分别为圣到永远的。可能这个词源自祭司把祭牲握在手里，在耶和华面前摇一摇（第24节）。这也表示：[1.]传道人满手事务，没有偷闲的时间，他们的工程浩大。[2.]传道人应当满手事务，必须有所献的（希伯来书8：3），不是没事找事，乃是从上头来的。他们不能充满众人的心，除非神先充满他们的手，所以要到他面前，领受丰满的恩典（约翰福音1：16）。 （2）摩西按神所吩咐的，将他们分别为圣。他虽奉派替人办事（希伯来书5：1），却不是人所派的；此事须由神的仆人摩西来做，为此他是神的代理。他特别奉命行使祭司的工，所以原本属于祭司的份，在此作了他的份（第26节）。（3）地点设在帐幕门口（第4节）。神喜悦住在帐幕里，众人又在外院服事，所以帐幕和外院之间的门成了祭司承接圣职最合宜的地方，因他们要在神和人之间为中保，站在中间，两造按手（约伯记9：33）。祭司在门口承接圣职，因他们要成为把门的。（4）承接圣职的程序繁多。 [1.]要用水洗身（第4节），象征凡扛抬耶和华器皿的人（以赛亚书52：11）都当自洁。人若想得以成圣，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽（哥林多后书7：1）。参考以赛亚书1：16-18。承接圣职的时候要洗全身，后来开始服事的时候，只洗手脚（30：19），因为凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（约翰福音13：10）。 [2.]要穿上圣服（第5，6，8，9节），象征靠自己不足以除去污秽，必须披戴圣灵的恩典，披上公义（诗篇132：9）。要束上腰带，象征摩拳擦掌，精神抖擞；要穿上外袍，戴上冠冕，象征对自己的工作和职任引以为豪。 [3.]要把圣膏油倒在大祭司头上（第7节），叫全会众都满有他服事的馨香之气，并为之雀跃（膏油与香料使人心喜悦；箴言27：9），也表示圣灵浇灌在他身上，使他有能力做工。弟兄之爱堪比膏油倒在亚伦头上（诗篇133：2）。其他祭司也受膏（30：30），不过不像大祭司那样倒在头上（利未记21：10），只是把膏油与血调和在一起，洒在他们的衣服上。 [4.]要为他们献祭。祭司之约和其它的约一样，都用祭物（诗篇50：5）。第一，要献赎罪祭，为他们代赎（第10-14节）。这条例说明这些祭司都有瑕疵，必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭（希伯来书7：27）。他们要按手在祭物头上（第10节），承认自己犯了该死的罪，盼望杀了祭牲赎罪，便可蒙悦纳。这与其他人献赎罪祭相仿，所不同的是，若别人献赎罪祭，祭司可以吃祭肉（利未记10：18），象征祭司除去别人的罪，这里则规定祭物要烧在营外（第14节），象征律法时代的不完美（如学识渊博的帕特里克主教所言），因为祭牲不能除去祭司的罪，只能等候那更美的大祭司，更美的祭物。第二，要献燔祭，把全羊烧在坛上，归荣耀给神，象征祭司把自己当作活祭，全然奉献给神，全心服事神，热忱如火，圣洁的爱在火焰中冉冉上升（第15-18节）。要先献赎罪祭，后献燔祭，因为罪孽若不除掉，事奉就不蒙悦纳；参考以赛亚书6：7。第三，要献平安祭，称为承接圣职所献的羊，因为相比之下，这是专门为承接圣职预备的。献燔祭，乃是叫神得着荣耀，献平安祭，则是叫祭司得安慰，并且象征神与他们双方立约。1.祭牲的血分给神，又分给他们（第20-21节）；一部份洒在坛的四围，一部份则洒在他们身上（第20 节），又洒在他们的衣服上（第21节）。于是祭牲赎罪的功效就在他们身上发挥出来，并且确信不疑，他们的全人从头到脚就得洁净，专心事奉神。祭牲的血要抹在身体的各个部位，象征全然成圣归于神，连耳垂和脚趾也不例外。血和油洒在衣服上，我们可能觉得这会弄脏衣服，但圣膏油和祭牲的血洒在衣服上，应该视作最大的妆饰，因为这象征基督的宝血，象征圣灵的恩惠，都构成圣洁的妆饰，将我们献给神。经上说羔羊的血把衣裳洗白净了（启示录7：14）。2.祭肉也可能分给神，又分给他们，使神和他们一同用餐（说这话需要心存敬畏），象征与神相通。（1）先拿部份祭肉在耶和华面前摇一摇，然后烧在坛上；取一部份肉（第22节），再取一部份饼（肉和饼要一起献；第23节）；先放在亚伦和他儿子手上，摇一摇，表示要献给神（神虽不可见，就在我们周围），然后烧在坛上（第24-25节），并在坛上烧尽属神的那部份。由此，神允许亚伦和他儿子作他的仆人，在他饭桌前伺候，从他们手中接过坛上的肉。这里在括号里还加了一项条例，关乎将来祭司享用平安祭的祭肉，就是摇祭的胸和举祭的肩2；当时摇祭的胸作了摩西的份，举祭的肩则与属神的部份一同烧在坛上（第26-28节）。（2）其余部份，包括供奉的肉和无酵饼，则由亚伦和他儿子在帐幕门口享用（第31-33节），象征神召他们，不只是把他们当仆人， 也把他们当朋友；参考约翰福音15：15。他与他们一同吃喝。他们吃那些赎罪之物，表示他们的罪得赎，好比罗马书5：11的说法：我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐，而享用祭肉的真正用意就是与神和好，以神为乐。祭肉若有剩余，就要烧掉，免得变质腐烂，表示这是不同寻常的平安祭。 2.承接圣职所花的时间：要向他们行承接圣职的礼七天（第35节）。礼仪程序都在第一天完成，不过：（1）庆典要到七日后才算正式完成；这样才显得庄重，给他们机会深刻反省，除旧迎新，多多思想圣职的重要性。将来的祭司也要谨守此条例（第30节）。凡接续亚伦担任大祭司一职的，都要连续七日穿圣衣，表示渐渐承接圣职，也确保在整个过程中有一个安息日。（2）在这七日中，每天要献公牛一只为赎罪祭（第36节）；这是要向他们表示：[1.]他们自己的罪得赦免，这是至关重要的；尽管已献了赎罪祭，他们也已得了安慰，但仍当不断忏悔，反复认罪。[2.]每日所献的赎罪祭，不能叫那近前来的人得以完全，若不然，献祭的事岂不早已止住了吗（希伯来书10：1-2）？使徒的话一针见血。所以才要引进更美的指望（希伯来书7：19）。 3.祭司承接圣职是将来美事的影儿（希伯来书10：1）。（1）主耶稣是我们的大祭司，由神亲自呼召，乃是分别为圣到永远的（希伯来书7：28），又受圣灵恩膏，胜过膏他的同伴（诗篇45：7），因而称为弥赛亚，受膏者；他身穿圣衣，荣耀华美，用自己的宝血洁净，不用山羊牛犊的血（希伯来书9：12），因受苦难得以完全（希伯来书2：10），也可说是因受苦难分别为圣。在他里面，这是永远的定例（第9节）。（2）基督徒是灵意上的祭司，他们献灵祭（彼得前书2：5），基督的宝血洗净他们，使他们作了神的祭司（启示录1：6）。他们也以圣洁为妆饰，也受膏（约翰一书2：27）。他们满手都是工，应当不懈努力；基督是他们的大祭牲，他们藉着他委身于祭司服事。他的血洗净他们的良心，除去他们的死行，使他们以祭司的身份事奉那永生神（希伯来书9：14）。如爱因斯沃斯3所言，神的灵也称为神的指头4（路加福音11：20；参考马太福音12：28）；藉着神的指头，基督的义在我们心里产生功效，好比摩西在此处用指头蘸点血抹在亚伦身上。这也表示福音传道人应当分别为圣从事福音事奉，不论是按立的还是被按立的，都要深思熟虑，不可马虎，因这是一件大事，是极大的托付。

论是否要献别的祭，这两次献祭是必不可少的；费用要公摊，为了全以色列民的利益和安慰，好每日为他们赎罪，天天蒙神的怜悯。这就是按数照例献每日所当献的燔祭（以斯拉记3：4）。安条克废除了每日献祭的条例，许多昼夜都是如此，先知预言说犹太会众必有大灾难，指的就是此事（但以理书8：11）。注意：1.这预表基督长远活着，替我们祈求（希伯来书7：25），他的教会也因此长远为圣：他虽只一次献上，但所献的却是长远的祭。2.这教导我们要天天向神献上祷告颂赞的灵祭，无论早晨还是晚上，都要谦卑仰望他，尽心事奉他。每日灵修应视为每日最重要的事，也是每日最得安慰的事。不论遇到什么事，每日灵修都是必不可少的，或早晨或晚上；祷告也要坚持不懈，好比每日食粮。每日献祭好比在神家中每日用餐，所以要记念主的饼和杯。若不常在施恩座前事奉，灵魂就会挨饿。