第二十八章 前面的吩咐关乎设立敬拜场所，本章和下章关乎祭司在圣所供职；祭司乃是以色列之神的杂役。 神雇用仆人，表示他有意在他们中间长住。本章说的是：I.神在民中挑选仆人（第 1 节）。II.神命 定他们的职位；所作的工是圣的，服饰也当是圣的，配得上圣所的荣耀（第 2-5 节）。1.首席仆 人大祭司的服饰，十分华丽。（1）以弗得和腰带（第 6-14 节）。（2）决断用的胸牌（第 15-29 节），乌陵和土明放在里面（第 30 节）。（3）以弗得的外袍（第 31-35 节）。（4）冠冕（第 36-39 节）。2.其余祭司的服饰（第 40-43 节）。这些也都是将来更美之事的影儿。 祭司的衣着（主前 1491 年） 1「你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近 你，给我供祭司的职分。2 你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。3 又要吩咐一切心中有智慧 的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。4 所 要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服， 可以给我供祭司的职分。5 要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。 这里说的是： I.任命祭司：亚伦和他的儿子（第 1 节）。在此之前，家中的祭司乃为一家之主，遇到合宜的事， 就在土坛上献祭；如今以色列各家开始形成一个民族，加之帐幕建立，成了各家合一的有形中 心，公众祭祀制度应运而生。摩西一向担任要职，所以算为耶和华的祭司（诗篇 99：6），又是 百姓的先知，替他们求问神的旨意，又是他们的王，在百姓中断案。他不愿大权独揽，也不愿叫 世袭的祭司职任落在自己的家；他很高兴见到哥哥亚伦担任此职，在他以后有他儿子担任，而摩 西自己的儿子（尽管他自己很伟大）日后仅仅是普通的利未人。这彰显大人物的谦卑，证明摩西 诚心诚意荣耀神，轻看自己家人的前程。亚伦一直谦卑担任弟弟摩西的先知，并无二话（7： 1），如今晋升为祭司，乃是神的大祭司；凡自卑的，神必升为高。这大祭司的尊荣，没有人自 取，唯要蒙神所召（希伯来书 5：4）。神曾说以色列要归他作祭司的国度（19：6）。只因在坛 前服事的必须尽心尽力，不得不由专人负责，所以神在百姓中选出一家，父子同为祭司；又从亚 伦生出犹太人的众祭司，这我们在旧约和新约中经常见到。圣礼代代相传是蒙福的事，而真圣洁 代代相传也是蒙福的事。 II.派定祭司服饰，为荣耀，为华美（第 2 节）。所用的都是上好的面料（第 5 节），且由上好的 裁缝做成；神给他们特别恩赐，使他们的手艺登峰造极（第 3 节）。注意：人的才华都是神所赐 的，哪怕是普通手艺也不例外，都从他而来，也理当为他所用。农夫的耕耘常识是他所赐，商人 的经商常识也是他所赐；二者都当用他们所得的来荣耀神。人间学问更应当分别为圣，用于祭司 职任，妆饰管理圣物的人。所派定的服饰：1.有四件是大祭司和普通祭司都用的，就是细麻裤 子，细麻外袍，细麻腰带和头巾；大祭司的头巾也称为冠冕。2.另有四件是专属大祭司的，就是 以弗得和肩带，决断用的胸牌，底部有铃铛和石榴的长袍，以及安置在前额的金牌。神派定这些 荣耀的服饰：（1）意在提醒众祭司，他们的职位尊贵，应当谨慎行事。（2）意在告诉百姓，神 的使者尚且如此尊贵，他们更当敬畏神。（3）表明祭司预表基督，他把自己无暇无疵献给神；也 表明祭司预表基督徒，穿上圣洁的妆饰，分别为圣归给神。如今在福音之下，传道人和基督徒的 服饰不再穿金戴银，乃是以拯救为衣（以赛亚书 61：10），以公义为袍（诗篇 132：9）。大祭 司约书亚穿着污秽的衣服，象征罪恶过犯玷污了大祭司的职任，理当脱去（撒迦利亚书 3：3- 4），祭司的圣衣则象征基督的祭司职任全然纯洁；他乃为圣洁，无暇无疵。
6「他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。7 以弗得当有 两条肩带，接上两头，使它相连。8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与 以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。9 要取两块红玛瑙，在 上面刻以色列儿子的名字：10 六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的 次序。11 要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽 上。12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们 的名字，在耶和华面前作为纪念。13 要用金子做二槽，14 又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条 链子，把这拧成的链子搭在二槽上。」 这里的指示关乎以弗得，就是大祭司的外袍。普通祭司穿细麻布的以弗得（撒母耳记上 22： 18）。撒母耳年幼时穿过（撒母耳记上 2：18），大卫在约柜前跳舞时也穿过（撒母耳记下 6： 14）；但唯有大祭司所穿的才称为金以弗得，因为上面绣织了很多金子。以弗得是无袖短衣，扣 上扣子，十分贴身，用相同材料制作的带子束上（第 6-8 节）；肩上安两块宝石，镶在金槽上， 一边一块，上面刻着以色列众子的名字（第 9-12 节）。这里的象征意义是：1.我们的大祭司基督 向约翰显现时，胸间束着金带（启示录 1：13），正像以弗得的带子。经上说：公义必当他的腰 带（以赛亚书 11：5），也当成为我们的腰带（以弗所书 6：14）。他束上腰带，为拯救之工大 有能力，踊跃向前。2.经上说：政权必担在他的肩头上（以赛亚书 9：6），好比亚伦将以色列众 支派的名字担在肩头宝石上。他把教会献给自己，献给父神，作个荣耀的教会（以弗所书 5： 27）。他有能力扶持他们，有意称赞他们，他们在他里面得尊荣，得恩惠。他把他们担在肩上， 在耶和华面前作为纪念（第 12 节），在神面前代表全以色列民，为他们代求。 亚伦的服饰（主前 1491 年） 15「你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红 色线，并捻的细麻做成。16 这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。17 要在上面镶宝 石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；18 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；19 第三行是紫 玛瑙、白玛瑙、紫晶；20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。21 这些宝石都要 按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。22 要在胸牌上用精金拧成如 绳的链子。23 在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。24 要把那两条拧成的金链子，穿过胸 牌两头的环子。25 又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。26 要做两个金环， 安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。27 又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边， 挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。28 要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系 住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸 牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。30 又要将乌陵和土明放在 决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌 带在胸前。」 大祭司服饰中最重要的是由金线和紫色线等织成的胸牌，长二虎口，宽一虎口，叠为两层，成一 虎口见方（第 16 节）。胸牌用精金拧成的链子，上下两端安在以弗得上（第 13-14，22 节），不 可与以弗得离缝（第 28 节）。以弗得是事奉的服饰，决断的胸牌则是尊贵的徽章：两者密不可 分。若有人愿意服事神，按他的旨意行，就当明白他的教训。 I.胸牌上镶有十二块宝石，代表以色列十二支派蒙神的恩惠（第 17-21，29 节）。有人问利未的名 字是否刻在宝石上。倘若没有，那就是按雅各的意愿，以法莲和玛拿西算为两个支派，并且大祭 司作为利未支派的首领，本身足以代表利未支派。倘若其中一块宝石代表利未（似乎是有的，因 为以色列儿子的名字刻在宝石上，都照他们生来的次序；第 10 节），那就是以法莲和玛拿西在约 瑟里面归于一。亚伦要带着他们的名字，在耶和华面前常作纪念，奉派替人办理属神的事（希伯 来书 5：1），由此预表我们的大祭司，他为我们的缘故常在神面前。1.百姓虽不准近前来，要保 持距离，但他们的名字在胸牌上，便通过大祭司进入至圣所；基督徒也是如此，虽还在世上，却 不但能进入至圣所，还能凭信心与基督一同坐在天上（以弗所书 2：6）。2.每个支派的名字刻在 宝石上，象征信徒在神眼中为宝为尊（以赛亚书 43：4）。在神所定的日子，他们必属他（玛拉 基书 3：17）。支派不论多么微小贫穷，都有宝石在大祭司的胸牌上；照样众圣徒也在基督眼里
看为宝贵，哪怕世人视他们为窑匠的瓦瓶（耶利米哀歌 4：2）；基督喜悦他们，视他们为世上的 圣民。3.大祭司肩上和胸前都有各支派的名字，表示主耶稣的能力和慈爱，为属他的人代求。他 不但把他们放在心上（这里的表达有此含义；第 29 节），还把他们抱在怀中（以赛亚书 40： 11），体贴入微。基督把我们的名字放在心里，我们岂不也当把他的名字放在我们心里吗？我们 向神祷告时，有大祭司把以色列的名字放在胸前，在神面前常作纪念，作为选民献给他，蒙神的 悦纳，这是何等安慰人心！但愿良善的基督徒不要担心神会忘记他们，也不要怀疑神在各样事上 是否关心他们；他们不但铭刻在他掌上（以赛亚书 49：16），还刻在至大中保的心上。参考雅歌 8：6。 II.乌陵和土明安在胸牌上，遇到疑难案件时可用来求问神的旨意，所以称为决断的胸牌（第 30 节）。乌陵和土明这两个字原意分别是光和正直；到底为何物，学者中各有猜想。我们没有理由 认为摩西在制作了神所吩咐的物件之后，另外又做了乌陵和土明；所以这可能是神亲自制作，并 交给摩西，叫他和其它物件一起安在胸牌上（利未记 8：8），也可能这只是宣告如何使用已制作 的物件。我觉得这句话可以这样理解：你要把光和完美加到决断的胸牌上，亚伦要带在胸前；就 是说：“要赋予他能力，让他明白神的旨意，并在行政或信仰等疑难案件中将神的旨意表明出 来。”当时是神权制度：神是他们的王，大祭司在神之下行使管理权，乌陵和土明则是他的内 阁。也可能摩西把乌陵和土明二字写在胸牌上，或绣在胸牌上，象征大祭司既戴上胸牌，在紧急 情况下求问神的旨意，就当谨守这些条例，按神的意思给人劝言。倘若大祭司站在约柜前（不是 隔着幔子），那就可能像摩西那样直接从施恩座领受指示（25：22）；非尼哈似乎也是如此（士 师记 20：27-28）。倘若大祭司远远站立，就如亚比亚他因大卫的事求问耶和华（撒母耳记上第 23 章），所得的回应就可能是来自天上的声音，也可能是大祭司意念上的感动；这句话也许指的 就是这样的感动：他要在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。神谕在以色列民中作用极 大；约书亚曾求问过它（民数记 27：21）；在他之后的士师也可能求问过。胸牌在被掳期间失落 了，再也没有找回来，但他们似乎觉得日后能找到（以斯拉记 2：63）。不过这都是将来美事的 影儿，基督才是真像。他是我们的神谕，神藉着他，在这末世向我们显现，又将他的旨意向我们 显现；参考希伯来书 1：2；约翰福音 1：18。神的启示都以他为中心，都藉着他传给我们；他是 光，是真光，是诚信作见证的；他是真理，我们从他领受真理的圣灵，他引导我们进入真理。胸 牌安在以弗得上，表示他的先知职任以他的祭司职任为基础；他藉着死的义为自己买来这样的尊 荣，又为我们买来这样的恩惠。唯有被杀的羔羊才配拿书卷，配揭开七印（启示录 5：9）。 31「你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。32 袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛 铠甲的领口，免得破裂。33 袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石 榴中间要有金铃铛：34 一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。35 亚 伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使 他不至于死亡。36「你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着『归耶和华为圣』。37 要用 一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。38 这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽； 这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华 面前蒙悦纳。39 要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。 这里的指示：1.关乎以弗得的外袍（第 31-35 节）。这外袍在以弗得以下，直垂过膝，无袖，穿 的时候从头上套进去，两边有洞伸出手臂；或如迈蒙尼德1所描述的，两边无缝，乃是一整块。头 上的领口有领边，便于穿的时候不致扯坏。敬拜时要格外小心，防止任何可能叫人分心的事，不 致破坏敬拜的氛围。袍子周围底边挂金铃铛，并用彩色线做石榴。石榴是为装饰，铃铛声则是通 知外院的人，大祭司已进入圣所焚香，好叫众人一同祷告（路加福音 1：10），象征众人同心供 奉，并且盼望大祭司所上的香，可代表自己的祷告达到神的面前。亚伦近前来服事的时候，要穿 所命定的服饰，使他不至于死亡。若不按规矩事奉，后果自负。这表示我们事奉神，要恐惧战 兢，因知我们都是该死的，都会犯致命的错。有人觉得圣袍的铃铛声预表基督带到世上来的福音 之声，通知我们他已进入幔内。听见这欢呼声的，那民是有福的2（诗篇 89：15）！圣袍加上香
摩西·迈蒙尼德（1135-1204）：中世纪西班牙犹太哲学家，摩西律法学者。 1
钦定本将诗篇 89：15 中“知道向你欢呼的”译为“听见这欢呼声的”。 2
气袭人的石榴，代表福音的馨香之气，和福音的欢呼声一样，乃是活的香气叫人活（哥林多后书 2：16）。教会也称为石榴园（雅歌 4：13）。2.关乎安在亚伦额上的金牌，上面刻着：归耶和华 为圣（第 36-37 节），或作：耶和华之圣。这是要提醒亚伦，神是圣洁的，他的祭司也当圣洁。 神的殿永称为圣，是合宜的（诗篇 93：5），神家里的人也当为圣。大祭司必须远离污秽，分别 为圣归给神，专心事奉他，荣耀他；他一切的事奉也当分别为圣。凡在神殿事奉的，都当有“归 耶和华为圣”的字样刻在额头上，就是说：他们应当圣洁，委身于神，凡所行的都是为了荣耀 神。他们应当表现在额头上，就是公开承认自己与神的关系，并不感到羞耻，在世的言行也都与 之相称。这字样要像印章那样篆刻，经久耐用，不像颜料那样日渐暗淡，乃是诚实的，永存的； 我们归耶和华为圣，也当如此。亚伦要将此牌戴在额上，好叫他担当干犯圣物条例的罪孽（第 38 节），使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。由此亚伦预表基督，基督是神与人之间的中保，我们藉 着他与神相通。（1）我们藉着他，事奉中的过犯蒙赦免。神的律法森严；我们在许多事上没有尽 到应有的责任，即使紧抓住圣物，也难免觉得自己多有过犯；我们立志行善，却仍有恶的存在； 神若追究起来，光凭这点就足以叫我们灭亡。然而基督是我们的大祭司，他担当了我们的过犯； 既担当，就除去，我们藉着他蒙赦免，不再被追究。（2）我们藉着他，事奉中做得好就蒙悦纳； 我们的全人，我们的行为，都因基督的代求而蒙神喜悦；参考彼得前书 2：5。他既归耶和华为 圣，人若在他的义中有份，若披戴他的灵，就都蒙神悦纳；所以说他为我们的缘故，自己分别为 圣（约翰福音 17：19）。我们既然有这样的大祭司，就只管坦然无惧地来到施恩的宝座前（希伯 来书 4：14，16）。3.服饰的其余部份只是提到名称（第 39 节），并无特别。用细麻线织的袍子 是祭司服饰的内袍，直垂到脚，两袖过腕，用带子束腰，或作绣花的手工。冠冕或作王冠，用细 麻布做成，好比古代东方君王所戴的，预表基督的君王职任。他坐在位上掌王权；又必在位上作 祭司（撒迦利亚书 6：13），他乃是头戴王冠的祭司。神把这两样集于一身，我们不可分开。 众祭司的服饰（主前 1491 年） 40「你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。41 要把这些给你的哥哥亚伦和 他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。42 要给他们做细麻布裤 子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。43 亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候 必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。」 这里说的是：1.关于其他祭司的法衣。所有祭司都有外袍、腰带和裹头巾，所用的材料与大祭司 的相同；不过他们的裹头巾和大祭司的冠冕形状不同。两者都是为荣耀，为华美（第 40 节），好 叫他们在事奉时形像端庄，但与恩典的荣耀相比，他们的荣耀就相形见拙，与圣洁的妆饰相比， 他们的妆饰也相形见拙；法衣都不过是预表。神特别吩咐他们在供奉时要穿细麻布裤子（第 42 节）。这教导我们无论何时，言行举止都要谦卑端庄，敬拜时更当如此，蒙头是合宜的（哥林多 前书 11：5，6，10）。这也表示我们来到神的面前，灵魂需要有遮盖，遮掩下体。2.关于大祭司 和其他祭司在穿戴上的准则。要先穿戴妥当，分别为圣，表示他们全心供职（第 41 节），并且只 能在供奉时穿，其它时候不穿（第 43 节），免得担罪而死。人若玩忽职守，必担当自己的罪。按 照犹太律法师的说法，供职祭司若不妥善穿戴，就好比外邦人供职，而近前来的外人必被治死 （民数记 1：51）。即便是神呼召他们近前来，若有半点轻慢不敬，神也绝不容忍；倘若亚伦自 己轻慢圣礼，他就必担罪而死。对我们而言：（1）祭司的服饰预表基督的义；倘若我们来到神面 前，却不披戴他的义，就必担罪而死。若不穿礼服，怎能参加婚宴呢？若无祭司，如何献祭呢？ 参考马太福音 22：12-13。（2）祭司的服饰预表属灵的军装（以弗所书 6：13）。若不妥善穿 戴，灵界的仇敌必置我们于死地，我们必担罪而死，我们的血必归到自己头上。所以说，那警醒 看守衣服的有福了（启示录 16：15）！这要作永远的定例，就是说只要祭司职任仍在，就要继续 下去。但真正永存的是真像，这些不过是影儿。
发布于 2026年4月29日 10:32
