第二十二章 本章的条例：I.与第八诫有关：关于偷窃（第 1-4 节），牲畜擅入（第 5 节），火灾损失（第 6 节），信托（第 7-13 节），借牲口（第 14-15 节），借钱（第 25-27 节）。II.与第七诫有关：不 可奸淫（第 16-17 节），不可与兽苟合（第 19 节）。III.与十诫的第一部份有关：禁止行邪术（第 18 节），禁止拜偶像（第 20 节）。要把头生的献给神（第 29-30 节）。IV.对待穷人（第 21-24 节）。V.对待官长（第 28 节）。VI.活出犹太民族的特点（第 31 节）。 司法（主前 1491 年） 1「人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。2 人若遇见贼挖窟 窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。3 若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼 若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。4 若他所偷的，或牛，或驴，或 羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。5「人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的 田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。6「若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的 禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。 这里的条例： I.关于偷窃：1.人若偷牲口（当时富户的主要财产是牲口），被发现了，就要加倍赔还（第 4 节）。这不仅是赔偿损失，也因犯罪受罚。不过律法后来又说，倘若偷牲口的良心不安，在未被 发现或未受怀疑之前，先行主动认错，那就只需归还所偷的，另加五分之一（利未记 6：4-5）。 2.人若偷牛羊，又杀了或卖了，那是罪上加罪，就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊（第 1 节）；偷 牛比偷羊赔得多，因为主人不仅损失了牛，还损失了牛的劳力。此条例教导我们，诡诈不义的行 为不但不能叫人致富，反而叫人贫穷：不义之财不但本身要衰败，还要败坏其它财产。3.倘若没 有能力赔偿，就要卖自己为奴（第 3 节）。审判官要勒令他卖自己，可能被偷的人有钱买。我们 今天有时也将罪犯押往农场；唯有在那里，英国人才知道何为奴隶制。4.人若夜间入室行窃，被 人打死，他的血要归到自己头上，不归到流他血的人头上（第 2 节）。人行不义，既承担受害人 的损失，照样也要承担自己的损失。人的住处好比坚垒，神的律法和人的律法都为其设防；凡入 侵的，就自取灭亡。但倘若入室行窃者在白天被打死，杀人者就有责任（第 3 节），除非是不得 已出于自卫。注意：我们本当顾惜生命，即使是恶人的生命，也当顾惜；自有掌权者替我们伸 冤，不可报私仇。 II.关于擅入（第 5 节）。人若故意让自己的牲畜进入邻舍的田，就必拿自己最好的作为赔偿。我 们的法律将此与偷窃罪区分开来，摩西律法则不区分。犹太人由此产生一个原则，就是凡赔偿， 都须用上好之物，并且人人都当将可能擅入邻舍田地或伤人的牲畜除去。我们要谨慎不被伤害， 但更当谨慎不伤害人，因为被伤害只是受苦，而伤害人乃是犯罪；宁愿受苦也不可犯罪。 III.关于火灾损失（第 6 节）。人若意图烧毁荆棘，却不小心烧了庄稼，不可算为无责。性情急躁 的人要谨慎，不可因为除稗子，把麦子也拔出来。遇到火灾损失，点火者虽不是有意作恶，也要 被问责。作恶要承担后果，粗心也要承担后果。我们要谨慎，不可挑起争端；有时事虽小，却有 可能酿成大事；若像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器（箴言 26：18），以为不过是玩 耍，就当承担后果。要常想到伤人有责，无意伤人也有责，这样才会凡事谨慎。 7「人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；8 若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。9「两个人的案件，无论是为
甚么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为甚么失掉之物，有一人说：『这是我的』， 两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。10「人若将驴，或牛，或羊， 或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，11 那看守的人要凭着耶 和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。12 牲畜若从看守的那里被 偷去，他就要赔还本主；13 若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。14「人若 向邻舍借甚么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；15 若本主同在一 处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。」 这里的条例： I.关于信托（第 7-13 节）。人若运送货物，或搬运工传递，或仓库管理员保存，或运牲畜到农 庄，若货物遭窃、丢失、腐烂或损坏，若明显不是受托人的过失，主人自当承担损失；若因受托 人过失，受托人既有负托付，就不得不赔偿。倘若不能证明真伪，受托人就当在审判官面前起 誓，声称自己无罪，然后由审判官酌情裁定。此条例教导我们：1.受人之托要格外谨慎，受托之 物虽是别人的，也当多多爱护，像是自己的。有负他人之托是不义卑鄙之举，人人嗤之以鼻。2. 诚信和公义在世间已然败坏，以致人之诚实常受质疑。3.人常以起誓为实据，了结各样的争论 （希伯来书 6：16）。这里称为凭着耶和华起誓（第 11 节），因为人人都呼求他，不论是作见 证，还是伸冤复仇。人若行不义之事伤害了邻舍，但愿不要昧着良心对神发誓，不要呼求真理的 神来见证谎言：弄虚作假乃是大罪，最让人良心不安。对神起誓的做法自古就有，明显表示世人 都相信有神明，有天意，并且将来有审判。4.政府机构乃是神所命定的，意在帮助百姓维权，所 以要尊重审判官的判决。5.人若已尽力，就不该被问责：主人在对待仆人时应当考虑到这一点； 若只是运气不佳，不可一味斥责，倘若主人亲自为之，说不定也难避免损失。 II.关于借贷（第 14-15 节）。人若借什么给邻舍，倘若本主同在一处，或借贷是为价银，所借之 物若有损坏，本主必须自行负责；但倘若本主恩待对方，免费借贷，并且信任他，不亲自看守， 所借之物若有损坏，则借的人必须赔偿。我们可从中学功课：借来的东西要格外小心，不可滥 用，不然就是忘恩负义，是以恶报善；宁可自己受损失，也不可叫善待我们的人受损失。哀哉！ 我主啊，这斧子是借的（列王纪下 6：5）！ 16「人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。17 若女子的父亲决不肯 将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。18「行邪术的女人，不可容她存活。19「凡与兽 淫合的，总要把他治死。20「祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。21「不可亏负寄 居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。22 不可苦待寡妇和孤儿；23 若是苦待他 们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为 寡妇，儿女为孤儿。 这里说的条例是：I.人若与处女行淫，就要娶她为妻（第 16-17 节）。女子若已许配他人，与她行 淫就是死罪（申命记 22：23-24）；此条例适合单身女子。但倘若女子的父亲不肯把女儿嫁给 他，他既给女子带来伤害和羞辱，就当付钱赔偿。此条例重视婚姻，也表明子女不征得父母同意 就擅自成婚，是极为不妥的事：即使神的律法规定二人要成婚，惩处伤害者，弥补被伤害者，然 而这里还明显强调父亲的权柄；父亲若不同意，就不能成婚。 II.行邪术是死罪（第 18 节）。行邪术不仅把神当得的荣耀给了魔鬼，还公然抗拒神的旨意，向神 国宣战，把神所当做的交到魔鬼手里，指望魔鬼来决定好歹，当他是世界的神（哥林多后书 4： 4）；判处这样的人死刑是公义的，对以色列民尤其是如此，因为他们蒙福得了神的启示，蒙神的 关爱，超过日光之下的万民。在英国法律条文中，不论动机如何，凡是交鬼、与邪灵立约、召魂 并因行邪术或法术导致人身伤害，都构成刑事罪，且不能豁免；另外，用邪术谎称可在何处寻获 丢失之物，诸如此类，都要受到制裁，惯犯要处以死刑。这里的条例支持我们的法律条文。 III.有违人性的可憎行为当被处死；这些披着人皮的兽不配活着（第 19 节）：凡与兽淫合的，总 要把他治死。
IV.拜偶像的也当被处死（第 20 节）。神在这件事上既已宣告他是忌邪的，执法者也当忌邪，凡 不拜真神、反倒拜假神的个人、家庭或以色列的地方，都当被剪除；若不是犹太人的执法者带头 拜偶像，此条例本可防止犹太人后来犯下可诅的叛教罪。 V.不可欺压人。有权柄惩罚罪犯的，反倒最容易欺压人，所以神要亲自惩罚欺压人的。 1.不可欺压寄居的（第 21 节），官长断案不可冤枉他们，不可把合同强加给他们，也不可因为他 们无知或穷困就占他们便宜；不可因为他们是寄居的，就一味地嘲讽、践踏、蔑视、斥责。这些 都是欺负人的做法，令寄居的不愿住在他们当中；他们本当善待寄居的，使他们皈依真神，但欺 压他们，反倒令他们远离真神。善待寄居者的缘由是：“因为你们在埃及地也作过寄居的，尝过 被欺负的滋味。”注意：（1）人道是信仰准则之一，要求我们特别善待弱者，怜悯关心寄居的， 关心那些我们本无义务结识的人。这些人在我们眼中是寄居的，但神却认识他们，他保护寄居的 （诗篇 146：9）。（2）凡有信仰的，都当努力帮助寄居的，好叫他们对信仰心生好感，任何可 能导致他们对信仰产生偏见的事都不可做；参考彼得前书 2：12。（3）人若曾经穷困，后来神的 旨意使他富足兴旺，就当特别善待那些仍在经历穷困的，你当年愿意别人如何待你，现在就当如 何待他们。 2.不可欺压寡妇孤儿（第 22 节）：不可苦待他们，就是说要安慰帮助他们，寻找各样机会善待他 们。追债时要考虑他们的光景，他们失去了主心骨，不懂生意上的事，无人出主意，缺乏自信， 心里软弱，所以理当善待怜悯他们；不可占他们便宜，不可恶待他们，因他们没有丈夫或父亲撑 腰。（1）这是因为神特别看顾他们的冤情（第 23 节）。他们无人申诉，必向神哀求，神总要听 他们的哀声；神的律法，神的旨意，都看顾孤儿寡妇，人不怜悯，神必怜悯，人不听，神必垂 听。注意：受人伤害、被人欺压的，能来到神面前，神必垂听他们的哀声，必替他们伸冤；这对 他们是极大的安慰，对欺压者则是极大的惊恐，因为穷人的哀声在神面前控告他们。人的刑罚也 许能逃脱，神的公义审判却要追上他们（第 24 节）。凡有正义感的，见到无助的弱者受伤害，无 不义愤填膺，公义的神岂不更是如此吗？看这里对欺压孤儿寡妇之人的判决何等公平：妻子要沦 为寡妇，儿女要沦为孤儿；这样的审判如今仍时有发生，使神的名得着荣耀。 25「我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26 你即或拿邻舍的衣服 作当头，必在日落以先归还他；27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿甚 么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。28「不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官 长。29「你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。「你要将头生的儿子归 给我。30 你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。31「你们要在我面前为圣 洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。」 这里说的条例是：I.不可放债取利。1.人因穷困向你借钱，不可取利（第 25 节），尼希米书 5： 5，7 有过这样的例子。律法条文规定到了禧年，家家都得回自己的产业，因而借贷通常都是出于 穷困，不是用来做生意，所以不可取利。但借贷给外邦人则不同，只要不欺压他们，借贷取利是 允许的；所以，此条例严格来说，应该是特别针对犹太人的；但从公平的意义上说，此条例要求 我们同情弱者，若有人向我们借钱，倘若神按他的旨意叫他们诸事不顺，我们就当与他们同甘 苦。在这个前提下，借贷得利息似乎是正当的，别人可用来辛苦做生意获利，却要担风险，照样 租地得租金也是正当的，别人可用来辛苦耕地获利，却也要担风险。2.不可拿穷人的被褥作当 头；倘若拿了，必在日落以先归还他（第 26-27 节）。躺在柔软温暖被褥里的，应当体恤饥寒交 迫中的穷人，不可雪上加霜，加重他们的苦难。 II.不可藐视权柄（第 28 节）：不可毁谤诸神1，指的是审判官和官长，不可因为他们执行这些律 法条例，就毁谤他们；不论谁受刑罚，都是官长的职责所在。掌权的不可畏惧人的责难毁谤，只 要问心无愧，就当轻看人言。他们起到震慑恶人的作用，人若因此毁谤他们，那就是毁谤神，到 了审判的日子神必追讨。犹大书第 8 节提到凡轻慢主治的，毁谤在尊位的，都是恶人，都要面临 可怕的下场。执政的、掌权的是我们的父母官，第五诫要求我们敬重他们，不可毁谤。圣保罗用
钦定本第 28 节中的“神”用复数名词，可直译为“诸神”。 1
此条例严格要求自己，承认他不该说官长的坏话，哪怕那官长当时正大大逼迫他（使徒行传 23： 5）。参考传道书 10：20。 III.关于把头生的归给神（第 29-30 节）。此事先前已有规定（第 13 章），这里是重申：你要将头 生的儿子归给我；我们更应当把自己，把我们一切所有的都归给神，因为神不爱惜自己的儿子， 为我们众人舍了（罗马书 8：32）。要将初熟的庄稼献给神，不可迟延。倘若迟延，就有可能全 然遗忘；倘若不把握好第一次机会，指望将来还有机会，就是给撒但留地步。但愿年轻人不要迟 延，要把他们的时间和精力的初熟果子归给神，免得因为罪孽的虚谎，或因为所承诺的时机总不 到来，致使迟延成了拒绝。但这里规定牲畜头生的，要先过七日才能献给神，那时才有点用。注 意：神是首先的，是上好的；因此，所献给他的，也应该是首先的，上好的。 IV.关于犹太人和其他国民的区别：你们要在我面前为圣洁的人；而所吃的食物成了圣洁的标志之 一：不可吃被野兽撕裂的牲畜（第 31 节）；吃这些肉不但不健康，也是低俗可鄙，是贪婪，在神 面前为圣的民不可吃野兽吃剩下来的。我们在神面前成圣，不可一味地挑食，但要凭良心，吃喝 都要心存敬畏，本着有节制的准则，为了神的荣耀。
发布于 2026年4月29日 10:32
