出埃及记 第22章

I. 2.人若偷牛羊，又杀了或卖了，那是罪上加罪，就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊（第1节）；偷牛比偷羊赔得多，因为主人不仅损失了牛，还损失了牛的劳力。此条例教导我们，诡诈不义的行为不但不能叫人致富，反而叫人贫穷：不义之财不但本身要衰败，还要败坏其它财产。3.倘若没有能力赔偿，就要卖自己为奴（第3节）。审判官要勒令他卖自己，可能被偷的人有钱买。我们今天有时也将罪犯押往农场；唯有在那里，英国人才知道何为奴隶制。4.人若夜间入室行窃，被人打死，他的血要归到自己头上，不归到流他血的人头上（第2节）。人行不义，既承担受害人的损失，照样也要承担自己的损失。人的住处好比坚垒，神的律法和人的律法都为其设防；凡入侵的，就自取灭亡。但倘若入室行窃者在白天被打死，杀人者就有责任（第3节），除非是不得已出于自卫。注意：我们本当顾惜生命，即使是恶人的生命，也当顾惜；自有掌权者替我们伸冤，不可报私仇。

II. 关于擅入（第5节）。人若故意让自己的牲畜进入邻舍的田，就必拿自己最好的作为赔偿。我们的法律将此与偷窃罪区分开来，摩西律法则不区分。犹太人由此产生一个原则，就是凡赔偿，都须用上好之物，并且人人都当将可能擅入邻舍田地或伤人的牲畜除去。我们要谨慎不被伤害，但更当谨慎不伤害人，因为被伤害只是受苦，而伤害人乃是犯罪；宁愿受苦也不可犯罪。

III. 关于火灾损失（第6节）。人若意图烧毁荆棘，却不小心烧了庄稼，不可算为无责。性情急躁的人要谨慎，不可因为除稗子，把麦子也拔出来。遇到火灾损失，点火者虽不是有意作恶，也要被问责。作恶要承担后果，粗心也要承担后果。我们要谨慎，不可挑起争端；有时事虽小，却有可能酿成大事；若像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器（箴言26：18），以为不过是玩耍，就当承担后果。要常想到伤人有责，无意伤人也有责，这样才会凡事谨慎。 7「人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；

I. 关于信托（第7-13节）。人若运送货物，或搬运工传递，或仓库管理员保存，或运牲畜到农庄，若货物遭窃、丢失、腐烂或损坏，若明显不是受托人的过失，主人自当承担损失；若因受托人过失，受托人既有负托付，就不得不赔偿。倘若不能证明真伪，受托人就当在审判官面前起誓，声称自己无罪，然后由审判官酌情裁定。此条例教导我们：1.受人之托要格外谨慎，受托之物虽是别人的，也当多多爱护，像是自己的。有负他人之托是不义卑鄙之举，人人嗤之以鼻。2. 诚信和公义在世间已然败坏，以致人之诚实常受质疑。3.人常以起誓为实据，了结各样的争论（希伯来书6：16）。这里称为凭着耶和华起誓（第11节），因为人人都呼求他，不论是作见证，还是伸冤复仇。人若行不义之事伤害了邻舍，但愿不要昧着良心对神发誓，不要呼求真理的神来见证谎言：弄虚作假乃是大罪，最让人良心不安。对神起誓的做法自古就有，明显表示世人都相信有神明，有天意，并且将来有审判。4.政府机构乃是神所命定的，意在帮助百姓维权，所以要尊重审判官的判决。5.人若已尽力，就不该被问责：主人在对待仆人时应当考虑到这一点；若只是运气不佳，不可一味斥责，倘若主人亲自为之，说不定也难避免损失。

II. 关于借贷（第14-15节）。人若借什么给邻舍，倘若本主同在一处，或借贷是为价银，所借之物若有损坏，本主必须自行负责；但倘若本主恩待对方，免费借贷，并且信任他，不亲自看守，所借之物若有损坏，则借的人必须赔偿。我们可从中学功课：借来的东西要格外小心，不可滥用，不然就是忘恩负义，是以恶报善；宁可自己受损失，也不可叫善待我们的人受损失。哀哉！我主啊，这斧子是借的（列王纪下6：5）！ 16「人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。

II. 行邪术是死罪（第18节）。行邪术不仅把神当得的荣耀给了魔鬼，还公然抗拒神的旨意，向神国宣战，把神所当做的交到魔鬼手里，指望魔鬼来决定好歹，当他是世界的神（哥林多后书4：4）；判处这样的人死刑是公义的，对以色列民尤其是如此，因为他们蒙福得了神的启示，蒙神的关爱，超过日光之下的万民。在英国法律条文中，不论动机如何，凡是交鬼、与邪灵立约、召魂并因行邪术或法术导致人身伤害，都构成刑事罪，且不能豁免；另外，用邪术谎称可在何处寻获丢失之物，诸如此类，都要受到制裁，惯犯要处以死刑。这里的条例支持我们的法律条文。

III. 有违人性的可憎行为当被处死；这些披着人皮的兽不配活着（第

IV. 拜偶像的也当被处死（第20节）。神在这件事上既已宣告他是忌邪的，执法者也当忌邪，凡不拜真神、反倒拜假神的个人、家庭或以色列的地方，都当被剪除；若不是犹太人的执法者带头拜偶像，此条例本可防止犹太人后来犯下可诅的叛教罪。

V. 不可欺压人。有权柄惩罚罪犯的，反倒最容易欺压人，所以神要亲自惩罚欺压人的。 1.不可欺压寄居的（第21节），官长断案不可冤枉他们，不可把合同强加给他们，也不可因为他们无知或穷困就占他们便宜；不可因为他们是寄居的，就一味地嘲讽、践踏、蔑视、斥责。这些都是欺负人的做法，令寄居的不愿住在他们当中；他们本当善待寄居的，使他们皈依真神，但欺压他们，反倒令他们远离真神。善待寄居者的缘由是：“因为你们在埃及地也作过寄居的，尝过被欺负的滋味。”注意：（1）人道是信仰准则之一，要求我们特别善待弱者，怜悯关心寄居的，关心那些我们本无义务结识的人。这些人在我们眼中是寄居的，但神却认识他们，他保护寄居的（诗篇146：9）。（2）凡有信仰的，都当努力帮助寄居的，好叫他们对信仰心生好感，任何可能导致他们对信仰产生偏见的事都不可做；参考彼得前书2：12。（3）人若曾经穷困，后来神的旨意使他富足兴旺，就当特别善待那些仍在经历穷困的，你当年愿意别人如何待你，现在就当如何待他们。 2.不可欺压寡妇孤儿（第22节）：不可苦待他们，就是说要安慰帮助他们，寻找各样机会善待他们。追债时要考虑他们的光景，他们失去了主心骨，不懂生意上的事，无人出主意，缺乏自信，心里软弱，所以理当善待怜悯他们；不可占他们便宜，不可恶待他们，因他们没有丈夫或父亲撑腰。（1）这是因为神特别看顾他们的冤情（第23节）。他们无人申诉，必向神哀求，神总要听他们的哀声；神的律法，神的旨意，都看顾孤儿寡妇，人不怜悯，神必怜悯，人不听，神必垂听。注意：受人伤害、被人欺压的，能来到神面前，神必垂听他们的哀声，必替他们伸冤；这对他们是极大的安慰，对欺压者则是极大的惊恐，因为穷人的哀声在神面前控告他们。人的刑罚也许能逃脱，神的公义审判却要追上他们（第24节）。凡有正义感的，见到无助的弱者受伤害，无不义愤填膺，公义的神岂不更是如此吗？看这里对欺压孤儿寡妇之人的判决何等公平：妻子要沦为寡妇，儿女要沦为孤儿；这样的审判如今仍时有发生，使神的名得着荣耀。 25「我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。

II. 不可藐视权柄（第28节）：不可毁谤诸神1，指的是审判官和官长，不可因为他们执行这些律法条例，就毁谤他们；不论谁受刑罚，都是官长的职责所在。掌权的不可畏惧人的责难毁谤，只要问心无愧，就当轻看人言。他们起到震慑恶人的作用，人若因此毁谤他们，那就是毁谤神，到了审判的日子神必追讨。犹大书第8节提到凡轻慢主治的，毁谤在尊位的，都是恶人，都要面临可怕的下场。执政的、掌权的是我们的父母官，第五诫要求我们敬重他们，不可毁谤。圣保罗用 此条例严格要求自己，承认他不该说官长的坏话，哪怕那官长当时正大大逼迫他（使徒行传23：5）。参考传道书10：20。

III. 关于把头生的归给神（第29-30节）。此事先前已有规定（第13章），这里是重申：你要将头生的儿子归给我；我们更应当把自己，把我们一切所有的都归给神，因为神不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了（罗马书8：32）。要将初熟的庄稼献给神，不可迟延。倘若迟延，就有可能全然遗忘；倘若不把握好第一次机会，指望将来还有机会，就是给撒但留地步。但愿年轻人不要迟延，要把他们的时间和精力的初熟果子归给神，免得因为罪孽的虚谎，或因为所承诺的时机总不到来，致使迟延成了拒绝。但这里规定牲畜头生的，要先过七日才能献给神，那时才有点用。注意：神是首先的，是上好的；因此，所献给他的，也应该是首先的，上好的。

IV. 关于犹太人和其他国民的区别：你们要在我面前为圣洁的人；而所吃的食物成了圣洁的标志之一：不可吃被野兽撕裂的牲畜（第31节）；吃这些肉不但不健康，也是低俗可鄙，是贪婪，在神面前为圣的民不可吃野兽吃剩下来的。我们在神面前成圣，不可一味地挑食，但要凭良心，吃喝都要心存敬畏，本着有节制的准则，为了神的荣耀。