第二十一章 本章的条例与第五、第六诫有关；虽不适用于我国宪法，特别是与奴隶制相关的条例，所提到的 刑罚也不适用，但对于解释道德律和自然公平的法则却很有意义。I.具体解释第五诫，乃是与人际 关系有关。1.主人对仆人的责任，包括男仆（第 2-6 节）和女仆（第 7-11 节）。2.悖逆子女殴打 父母（第 15 节）或咒骂父母（第 17 节）当受何刑罚。II.具体解释第六诫，乃是与人身伤害有 关。1.杀人（第 12-14 节）。2.拐卖人口（第 16 节）。3.斗殴（第 18-19 节）。4.殴打仆人（第 20-21 节）。5.伤害孕妇（第 22-23 节）。6.报仇（第 24-25 节）。7.殴打仆人致残（第 26-27 节）。8.牲畜伤人（第 28-32 节）。9.挖坑伤人（第 33-34 节）。10.牲畜互伤（第 35-36 节）。 司法（主前 1491 年） 1「你在百姓面前所要立的典章是这样：2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可 以自由，白白地出去。3 他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。4 他主人 若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。5 倘或奴仆明 说：『我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。』6 他的主人就要带他到审判官（或 译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。7 「人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。8 主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她 赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。9 主人若选定她给自己的儿子，就当待她 如同女儿。10 若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。11 若不向她行这三 样，她就可以不用钱赎，白白地出去。」 第一节经文是本章和接下来两章中律法条例的总标题；这些条例有的与敬拜神有关，但大多数涉 及人与人之间的事。以色列民纯粹是神权治理，许多事情在别国由人来裁定，在他们却由神亲自 命定，以致他们的宪法特别适合他们。这些条例称为典章，因为它们以神的智慧和公平为依据， 也是审判官在民间作判断的依据。在此之前，若遇到疑难案件，摩西就为他们求问神，如 18：15 所言；但如今神把通用法规赐给他们，用以判断具体案件，也适用于其它可能发生的类似案件： 案件缘由相同，法规也就相同。这里首先说的是与仆人相关的条例，要求众人有怜悯温和之心。 以色列民前不久还是奴隶身份，现在不仅得了自由，还有了奴隶；为了防止他们虐待奴隶，不致 像埃及督工那样虐待严管，这些条例要求他们善待仆人。注意：人若受了上司的伤害，决不可以 此为由伤害下属，这样做反倒是罪上加罪，因为我们本当设身处地体恤他们。这里说的是： I.关于男仆的条例；他们出于贫困卖自己或被父母所卖，或因犯罪被审判官所卖；即使被审判官所 卖，若本人是希伯来人，最多为奴七年；这段时间足以叫他们为自己的愚昧或过犯付代价。七年 之后仆人可获自由（第 2-3 节），也可选择继续为奴（第 5-6 节）。倘若主人已给他娶妻生子， 他可自行离去，也可因为爱他们的缘故宁愿终身为奴；这时他就要靠近门框，用锥子穿耳，永远 服事主人终身，或直到禧年。
1.此条例教导我们：（1）希伯来仆人的胸襟和爱自由的心，因他们是属神的自由人；若能得自由 却拒绝自由，虽有正当理由，也难免蒙羞的印记。基督徒也当如此，既是重价买来的，不要作人 的奴仆（哥林多前书 7：23），也不要作情欲的奴仆。基督徒要有自由的、为王的心志；参考诗 篇 51：12。（2）希伯来主人不可虐待可怜的仆人，因仆人不但生来与他们平等，数年之后也必 再次与他们平等。基督徒主人也当如此，对基督徒仆人要敬重；参考腓利门书第 16 节。 2.此条例对我们还有其它意义：（1）说明神有权拥有信主父母的子女，也有权决定他们在教会的 地位。子女藉着洗礼成为他仆人，生在他家，也就归于他；参考以西结书 16：20。大卫承认他是 神的仆人，因他是婢女的儿子（诗篇 116：16），因而也有权受保护；参考诗篇 86：16。（2） 解释至大的救主在拯救的事上甘愿舍己，因他说：你已经开通我的耳朵（诗篇 40：6），所引用 的似乎就是此条例。他爱他的父，爱他为奴的妻子，也爱所赐给他的儿女，以致甘愿永远服事， 而不是自行离去；参考以赛亚书 42：1，4。我们更当如此，要甘愿永远服事神；我们理当爱主， 爱他所作的工，理当靠近门框，用锥子穿耳，好比那不愿离开的奴仆，并越来越自由地服事他， 也在服事中越来越自由；参考诗篇 84：10。 II.关于女仆的条例；父母因贫困的缘故，从小把她们卖出去，希望长大后主人便可娶她们；倘若 不娶，不可卖给外邦人，且要尽量补偿；倘若娶了，就当善待她们（第 7-11 节）。神如此行，是 为了以色列女子的安慰和名节，并教导我们，当丈夫的要敬重自己的妻子，因她是软弱的器皿 （彼得前书 3：7）。 12「打人以致打死的，必要把他治死。13 人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一 个地方，他可以往那里逃跑。14 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去 把他治死。15「打父母的，必要把他治死。16「拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必 要把他治死。17「咒骂父母的，必要把他治死。18「人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那 个，尚且不至于死，不过躺卧在床，19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误 的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。20「人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必 要受刑。21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。 这里说的是：I.关于杀人的条例。前面说：不可杀人；这里说的是：1.对故意杀人的如何量刑（第 12 节）：打人以致打死的，不论是一时冲动还是蓄意谋害，官府必要把他治死；这是按照远古的 律例（创世记 9：6）：凡流人血的，他的血也必被人所流。神按他的旨意赐人生命，养育生命， 又借此条例保护生命；所以人若同情故意杀人的，就是残酷对待其他人。神说，这样的人就是逃 到他的坛那里（第 14 节），企图得着保护，也当被捉去；连神都不庇护他，他只好往坑里奔跑， 谁也不可拦阻他（箴言 28：17）。2.对误杀人的如何处置：有些人不小心杀了人，用我们的律法 词汇来形容，就是过失杀人：某人正在做一件完全正当的事，无意伤人，却出于偶然导致另一人 死亡，或如这里所形容的：乃是神交在他手中，因世上本无偶然，对人来说纯属偶然的，都是神 的旨意安排，都有其满有智慧和圣洁的目的，人无从知晓。遇到这样的情形，神设置逃城保护那 不幸误杀了人、但错不在他们的人（第 13 节）。对我们而言，唯有掌权的才可追讨流人血的罪， 法律本身足以保护那些本意无罪、行为却有罪的人，不需要逃城。 II.关于悖逆的子女。以下几项被视为重罪，当受死刑：1.子女殴打父母（第 15 节），流了血，或 患处出现淤青。2.子女咒骂父母（第 17 节）；按照拉比的说法，这是指他们又咒骂父母又亵渎神 的名。注意：子女对父母不尽孝道，这是大大得罪神，神是他们共同的父；人若不惩处，神必惩 处。人若破坏仁义孝道，在言语或行为上虐待父母，那就是全然不顾道德，一心作恶。这样的人 会有什么好结果呢？但愿做子女的都谨慎，不可产生任何对父母不孝不敬的念头或怒气；公义的 神是鉴察人心的。 III.关于拐卖人口（第 16 节）：人若拐带人口（包括男子、女子或孩童），意图卖给外邦人（以 色列人中无人会买），按此律例要判死刑；使徒也证实（提摩太前书 1：10），拐卖人口的与其 他恶者同列，基督徒君王应当立法制止。 IV.凡伤人的，虽不致死，也当赔偿（第 18-19 节）。伤人者必须赔偿损失，不只是负担医药费， 还要赔偿时间损失；犹太人说还要赔偿受害者的伤痛和可能留下的疤痕。
V.这里指示主人若因管教仆人导致仆人死亡，应当如何处置。死者应该不是以色列人，而是外邦 人奴隶，好比我们农场里的黑奴；想必主人用棍子打他，无意将他打死，但仆人若死在他手里， 主人就当受刑，由审判官按情形轻重作出判决（第 20 节）。倘若仆人过一两天才死，想必主人因 失去仆人已受够折磨（第 21 节）。按照我们的法律，主人若合理责打仆人，导致仆人死亡，当算 为过失杀人。但愿当主人的都谨慎，不要恶待自己的仆人；基督的福音教导主人要忍耐，不可威 吓仆人（以弗所书 6：9）。要想想圣约伯的话：神兴起，我怎样行呢（约伯记 31：13-15）？ 22「人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈 夫所要的，照审判官所断的，受罚。23 若有别害，就要以命偿命，24 以眼还眼，以牙还牙，以手 还手，以脚还脚，25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。26「人若打坏了他奴仆或是婢女的一只 眼，就要因他的眼放他去得以自由。27 若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去 得以自由。」28「牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可 算无罪。29 倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触 死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。30 若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。31 牛 无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。32 牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给 他们的主人，也要用石头把牛打死。33「人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，34 井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。35「这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖 了活牛，平分价值，也要平分死牛。36 人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要 以牛还牛，死牛要归自己。」 I.神特别眷顾怀孕女子，避免她们受伤害导致流产。人们出于本能，遇到孕妇都格外谨慎，免得树 和果子一同毁坏（第 22-23 节）。孕妇既蒙神律法的特殊保护，倘若敬畏神，便相信她们也必蒙 神旨意的特殊保护，盼望在怀孕过程中蒙拯救。这里出现了主耶稣曾提到过的复仇条例：以眼还 眼（马太福音 5：38）。要注意的是：1.执法不在个人手里，不是说人人都当为自己复仇，那样 会天下大乱，使人变得像海里的鱼一样。古人的遗训严重歪曲了此条例，主耶稣则相反，他吩咐 我们要饶恕，不要蓄意报仇（马太福音 5：39）。2.神常常按他的旨意执法，在许多事上按罪行 轻重施行审判；如士师记 1：7；以赛亚书 33：1；哈巴谷书 2：13；马太福音 26：52 等。3.掌权 的应当按此条例惩戒犯人，为受伤害的伸冤。要考虑到冤情的实质和程度，使受害者得补偿，又 使别人得警示，或果真以眼还眼，或以价银赎之。注意：那行不义的必受不义的报应（歌罗西书 3：25）。有时神会叫恶人行凶的恶果落在恶人自己头上（诗篇 7：16）；掌权者在这方面是行公 义的使者，是伸冤的，必不空空地佩剑（罗马书 13：4）。 II.神特别照顾奴仆。主人若伤害他们，虽只是打掉一颗牙，也必承担罪责（第 26-27 节）。1.这是 为了防止仆人受虐待；主人应当谨慎，不可对他们施暴，否则就只好还他自由。2.这是为了安慰 受虐待的仆人；失了胳膊，得了自由，可稍平衡他们所受的痛苦和羞辱。不仅如此： III.难道神所挂念的是牛吗？是的，本章后面几条律例似乎如此，全是为我们说的（哥林多前书 9- 10）。神指示以色列民遇到以下的事当如何行： 1.牛触死人，或别的兽触死人；律法条例都是叫人融会贯通。（1）这体现神看重生命（尽管论起 神的公义来，人死千次都不为过），厌恶杀人罪。牛若触死了男人或女人或孩童，应当用石头把 牛打死（第 28 节），因为动物的最大光荣在于服事人，罪犯配不上这样的光荣：牛的肉却不可 吃。神以此叫他的百姓从心底里厌恶杀人罪，厌恶一切禽兽行为。（2）这告诫众人要谨慎，不让 牲畜伤人，尽可能避免伤害。倘若牲畜的主人事先知道自己的牲畜有伤人的倾向，就当承担罪 责，按情节轻重，或被治死，或罚赎命的价银（第 29-32 节）。有些古代文献按照英国法律，将 此视为刑事罪，理由是：“主人明知牲畜会伤人，仍放任其自由，构成故意伤人罪。”注意：确 保自己不伤害人，这还不够，还要确保自己治下的人或兽也不伤害人。 2.牛或别的牲畜受到伤害。（1）倘若牲畜掉进坑里死了，挖坑的就当赔偿（第 33-34 节）。注 意：我们应当谨慎，造成伤害的事不可做，可能造成伤害的事也不可做。不可蓄意伤害，这还不 够，还要努力避免伤害，否则邻舍若蒙受损失，我们就是同谋。蓄意伤害固然是大罪，而疏忽伤 害也并非无过，应当按情节轻重认真反省：尤其要谨慎，不可成为别人犯罪的帮凶，不给弟兄放
下绊脚跌人之物（罗马书 14：13）。（2）倘若牲畜互殴致死，主人应当平均分担损失（第 35 节）。倘若主人明知自己的牲畜素来伤人，就当赔偿损失，因他本当杀了它，或将它拴住（第 36 节）。对这些案件的裁定，本身有其公平的特征，给当时处理人际纠纷立下了司法准则，这样的 准则直到今日仍然适用。不过我觉得这里所说的案件也许是个案（有些似乎无足轻重），是当时 摩西所办的几桩案件，因为百姓在旷野安营，相互之间靠得很近，牛羊牲畜也挤在一起，类似这 样的案件时有发生。这些律法条例教导我们，凡事谨慎，不可造成伤害，不论是直接还是间接； 倘若造成了伤害，就当甘愿赔偿，确保别人不因为我们而蒙受损失。
发布于 2026年4月29日 10:32
