第二十章 一切准备就绪，只等神的律法庄严颁布。本章说的是：I.十条诫命，乃是神在西奈山上亲口说出 （第 1-17 节），也是旧约圣经中极为精彩的一部份。II.众人听后的反应（第 18-21 节）。III.神在 敬拜的事上特别嘱咐摩西，并由他传达给百姓（第 22-26 节）。 十诫（主前 1491 年） 1 神吩咐这一切的话说：2「我是耶和华―你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3「除了我 以外，你不可有别的神。4「不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像彷佛上天、下地，和地底 下、水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华―你的神是忌邪的神。恨我 的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到 千代。7「不可妄称耶和华―你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。8「当记 念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌做你一切的工，10 但第七日是向耶和华―你神当守的安息 日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；11 因为六日 之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣 日。 这里说的是：I.律法执笔者摩西的开场白：神吩咐这一切的话说（第 1 节）。1.十诫是神亲自设立 的律法，来自无穷无尽的、天地的主宰。王的话本有权力（传道书 8：4），万王之王的话更是如 此。2.十诫是神亲口说出的律法。神用各种途径向世人说话，说一次，两次（约伯记 33：14）， 藉着他的灵，藉着人的良心，藉着天意，也藉着他的声音；不论用什么途径，我们都当谨慎听 从；不过像颁布十诫那样说话，那是空前绝后的，所以我们当越发郑重（希伯来书 2：1）。神说 出十诫，不仅使众人都听见（正如他用天上的声音承认救赎主；马太福音 3：17），而且相当震 撼。这律法神早已给了世人（早已写在人心里）；然而罪孽已然使那字迹变得依稀难辨，必须用 这样的方式叫人重新认识。 II.立法者的开场白：我是耶和华你的神（第 2 节）。1.神颁布律法时突出自己的权柄：“我是耶 和华，我命令你们听从。”2.前四诫关乎信仰敬拜。他宣告自己是敬拜的唯一对象，并且从三方 面要求百姓顺从，三股合成的绳子不容易折断（传道书 4：12）。（1）神是耶和华，是自有永有 的，是一切存在和能力的泉源，有无可争议的权柄，吩咐我们听从。他既造了我们，就有权柄立 法，且有能力帮助我们听从；听从的，他就赏赐，不听从的，他就刑罚。（2）神是他们的神，是 与他们立约的神，是他们自己愿意接受的神；他们若不守他的诫命，谁来守呢？他凭应许向他们 承诺义务，自然也可凭诫命要求他们也承诺义务。子民之约如今虽不复存在，但神却另立新约， 凡受洗归入此约的都以他为神，若不听从他，就是不义不信，是忘恩负义。（3）他曾将他们从埃 及地领出来；他们有义务感恩听从，因为他赐大恩给他们，领他们离开为奴之家，进入光明的自 由。他们亲眼见证神为拯救他们所行的大事，所看见的，所经历的，都叫他们有义务感恩听从。 如今他们享受蒙拯救的果实，又满怀盼望，即将进入迦南地；神的恩典如此丰富，他们岂能不做 点什么呢？神既救了他们，就有权柄管辖他们；神既给了他们自由，买赎了他们，他们理当事奉 他。基督也是如此，他救我们脱离了罪的捆绑，我们就当忠心事奉他（路加福音 1：74）。他解 开我们的绑索（诗篇 116：16），我们就有义务听从他。 III.律法本身。这段经文说的是十诫的前四诫，关乎我们在神面前的义务（通常称为十诫的前半部 份）。这几条诫命列在前面，是合宜的，因为我们理当先爱造物主，然后才能爱邻舍；公平和仁 爱唯有出自敬虔的原则，才是蒙神悦纳的顺服行为。对神若无诚意，对弟兄自然也不会有诚意。 我们对神的义务，一句话，就是敬拜他，将他的名所当得的荣耀归给他，真心实意敬拜他，谨守 圣礼。敬拜神，经上将之说成是永远福音的总纲和实质（启示录 14：7）。
1.第一诫关乎敬拜的对象—耶和华，要单单敬拜他（第 3 节）：除了我以外，你不可有别的神。 埃及人和别国的民拜多神，有的是想象出来的，有的是别国的神，是新神。这条诫命针对那样的 过犯；耶和华既是以色列的神，以色列民就当全然倚靠他，不倚靠造出来的神，也不倚靠别国的 神。当时的世界遍地都是假神，以色列民很容易也去犯罪拜假神；这样的罪唯有藉着基督的福音 才能彻底铲除。最容易触犯这条诫命的，就是把唯有神才当得的荣耀尊贵归给被造之物。人心骄 傲，把自己当成了神；人心贪婪，把钱财当成了神；人心放纵，把肚腹当成了神；我们所敬所爱 的，所惧怕所服事的，所喜悦所倚靠的，若超过了神，实际上就是拜别神。这条诫命包含一条准 则，乃是整个律法的根基：就是要以耶和华为我们的神，承认他是神，接受他作为我们的神，赞 美他，敬畏他，并且尽心尽意爱他。在我面前1，意思是说：（1）人若拜别神，神必知道。在他 面前，没有别的神。拜偶像的人崇尚隐密，然而神岂不鉴察这事吗（诗篇 44：21）？（2）人若 拜别神，那是大大冒犯神，是胆敢当着他的面犯罪，他不能坐视不管，也绝不会容忍。参考诗篇 44：20-21。 2.第二诫关乎敬拜的圣礼，就是敬拜神的方式；神亲自命定圣礼，这是理所当然的。 （1）诫命：不可雕刻偶像，哪怕是拜真神，也不可用神像（第 4-5 节）。[1.]犹太人（尤其在被 掳回归以后）认为这条诫命禁止一切雕像或画像；所以他们将罗马军队旗帜上的图案视为毁坏可 憎，尤其是这些旗帜还要站在圣地（马太福音 24：15）。这条诫命禁止为神雕刻神像（人能用什 么形像与神比较呢？以赛亚书 40：18），也禁止为任何被造物雕刻神像。经上称制作偶像是将神 的真实变为虚谎（罗马书 1：25），因为偶像是虚谎的师傅，给人错觉，以为神有一个形体，其 实神是无穷的灵；参考哈巴谷书 2：18。这条诫命也禁止我们按自己的想象为神制作雕像，仿佛 他像我们一样有形体。信仰敬拜应当凭借信心的能力，而不是想象力。不可制作外邦人所拜的雕 像或画像，免得受试探也去拜。若要远离罪恶，就当远离犯罪的机会。[2.]不可跪拜那些像，就是 说，不可对那些像表达一点敬意，更不可服事他们；不可向他们献祭烧香，也不可有任何其它膜 拜行为。敬拜真神时，不可用任何雕像来引导、激发或帮助敬拜。敬拜的对象虽是神，但通过雕 像的敬拜，也不是神所喜悦的。外邦人中最好最古老的立法者，也禁止在庙宇设立神像。罗马时 代的外邦人国王努马2曾禁止在庙宇设立神像；然而教皇作为基督教的主教，却下令立神像，俨然 是反基督的行径。直到今日，罗马教会仍使用神像，真是公然违背，与神的诫命水火不容；他们 交在百姓手中的所有灵修教导书籍，都只字不提这条诫命，并把诫命的缘由归到了第一诫，又把 第三诫当成第二诫，第四当成第三，以此类推，最后把第十诫拆为两条，凑满十诫。由此他们犯 下两条大罪：既删去神的话，又在敬拜神的事上有所加添；真是刻意犯罪，死不悔改。 （2）诫命的缘由（第 5-6 节）：[1.]神在敬拜的事上忌邪：“我耶和华，你的神，是忌邪的神， 在这类性质的事上尤其如此。”这表示他十分看重他所设立的圣礼；他恨恶偶像，恨恶一切虚谎 的敬拜，不喜悦拜偶像的人，厌恶一切貌似拜偶像或有拜偶像倾向的敬拜。忌恨就是碍眼。经上 多次把偶像崇拜比作灵意上的奸淫罪，所以神对偶像崇拜的不悦可称作忌邪。既然神忌邪，我们 也当忌邪，在敬拜时要谨慎，若非神的话语所命定的，千万不可做。[2.]拜偶像的，神必刑罚。制 作神像的也许以为是爱神，神却当他们是恨神，且必追讨他们的罪，重重刑罚他们，因他们不只 是犯诫命，也是冒犯神的尊严，违背圣约，动摇信仰根基。神还要追讨他们子孙的罪，就是说偶 像罪是颠覆会众的大罪，神要给他们一纸休书，他们要连同子孙一起被拒在圣约之外，因为他们 的子孙原先是跟着父母一同进来的。也可理解为：神要审判他们，叫他们全家遭殃。拜偶像的若 得大寿数，能活着见到三四代子孙，必眼中烦恼，心里忧伤，因见他们或死于刀剑，或被掳，或 为奴。这并非神的不义（当父母的死于罪恶过犯，当儿女的步他们后尘，也从事虚谎的敬拜，皆 因父辈的遗训）；日子将到，神要来向他们追讨，清算他们父辈的偶像罪。世人拜偶像，神忍耐 多时，但不会永远忍耐下去，最多到第四代，他就必追讨。儿女在父母眼中看为宝贵，所以我们 要劝阻世人远离偶像，告诉他们神很不喜悦偶像；拜偶像不只是令家族蒙羞，父母死后，神的审 判还要临到可怜的子孙后代。[3.]忠心敬拜的，神必施恩：爱我、守我诫命的，我必向他们发慈 爱，直到千代，可指千人，也可指千代。这表示第二诫命虽按字面来说是禁止虚谎的敬拜，实际
钦定本将第 3 节“除了我以外，你不可有别的神”译为“在我面前，你不可有别的神”。 1
努马·庞皮里乌斯（前 753-前 673）：罗马王政时期第二任国王。 2
上也包含一条准则，就是要按神所设立的圣礼敬拜神。第一诫说的是敬拜神要本着仁爱、渴慕、 喜乐、盼望和景仰的心，强调内心的敬拜，第二诫则说的是外在的敬拜，是祷告、赞美，是一心 听从神的话。注意：第一，凡真心爱神的，都谨守他的诫命，尤其是与敬拜相关的诫命。人若爱 神，又谨守与敬拜相关的诫命，就必蒙恩惠，得以谨守其它诫命。福音敬拜正面影响福音顺服。 第二，神为这样的人存留慈爱。他们需要怜悯，没有义行可夸；神必怜悯他们，满有怜悯地保守 他们顺服，又满有怜悯地赏赐他们的顺服。第三，神的慈爱直到千代，相比之下，神的忿怒临到 恨他的人，只到三四代。慈爱的洪流从未像现在那样又丰盛又免费，又滋润人心。 3.第三诫关乎敬拜的态度，要尽可能庄严肃穆（第 7 节）。这里说的是： （1）严格禁令：不可妄称耶和华你神的名。既以耶和华为神，百姓必会提到神的名（万民各奉己 神的名而行，弥迦书 4：5）；这条诫命告诫他们不能妄称他的名，真是很有必要，今天仍然很有 必要。[1.]人若假冒为善，口称神的名，却没有与之相称的行为，就是妄称神的名。人若奉基督的 名，却不远离罪恶，不像基督的名所要求的那样，就是妄称基督的名；拜他是枉然（马太福音 15：7-9），献祭是枉然（以赛亚书 1：11，13），虔诚也是枉然（雅各书 1：26）。[2.]人若违背 圣约，就是妄称神的名；人若向神许愿，愿意一心行善，却在神面前背誓，就是妄称神的名（马 太福音 5：33）。背约背誓都是愚昧，神不喜悦愚昧人（传道书 5：4），神是轻慢不得的（加拉 太书 6：7）。[3.]人若随意起誓，或在誓言里提到神的名或他的属性，没有正当理由，心不在 焉，只是随口说说，无的放矢，就是妄称神的名。[4.]人若起假誓，就是妄称神的名；有人认为这 是本诫命的字面意思，古人有这样的解释。不可背誓（马太福音 5：33）。犹太人自小被灌输一 种敬畏神的做法，就是指着他的名起誓（申命记 10：20）。但若求告神，只为见证谎言，那就是 大大冒犯，而不是荣耀他。[5.]使用神的名漫不经心，不顾其威严可畏，就是妄称神的名。敬拜的 形式不可随便，起誓的形式不可随便，任何与神的名、神的话、神的圣礼相关的，都不可随便； 若把这些事当作咒语，当作笑谈，那就是妄称神的名。 （2）严厉刑罚：耶和华必不以他为无罪。惩恶的掌权者也许不管这样的事，因为这既不是侵吞私 人财产，也不是危害社会治安；但神很在乎自己的荣耀，绝不姑息这样的事。妄称神的名，人也 许以为不是罪，以为无伤大雅，以为神不会计较。所以这里明确表示神必不以他为无罪，真是出 乎罪人意料；但这句话还有更深的含义：人若妄称神的名，神必向他们追讨；那时他们会发现， 落在永生神的手里，真是可怕的（希伯来书 10：31）！ 4.第四诫关乎敬拜的时间。事奉神，荣耀神，这些都是每天要做的事，但七日中要有一日专门分 别出来，专门用来荣耀他，事奉他。这里说的是： （1）诫命（第 8 节）：当记念安息日，守为圣日；无论何工都不可做（第 10 节）。安息日的条 例先前就有；经上说神从起初就赐福给第七日，定为圣日（创世记 2：3），所以这里不是颁布新 法，乃是复兴旧法。[1.]定何日为圣日：六日要劳碌做工，第七日当守安息日；我们不确定第七日 是从颁布律法那天开始算，还是从出埃及那天开始算，还是两者都一样；但确切的日子当时告诉 了他们（16：23），从那日起，他们每逢第七日都守节。[2.]如何守。第一，要守为安息日，无论 何工都不可做。第二，要守为圣日，将那日分别出来，归荣耀给圣洁的神，操练圣洁。神既赐福 给那日，定为圣日，他们就当称颂他，谨守圣日，专心致意，将那日分别出来。[3.]何人应当谨 守：你和你的儿女，仆婢；这里不提妻子，因为妻子理当与丈夫一体，与丈夫同在；丈夫守安息 日，妻子理当同守；但这里特别提到了家中其他人。儿女和仆婢要守安息日，各按其年龄和能 力；此事与其它敬拜活动一样，一家之主不但自己事奉神，还要尽力叫全家人都事奉他，至少家 人若不参与，不是家主的疏忽；参考约书亚记 24：15。皈依的外邦人也当知道这日与往日不同； 这在当时也许造成不便，但却表明神恩典的用意，就是日后外邦人要加入到神的会众中去，共享 安息日的好处。参考以赛亚书 56：6-7。神知道我们在做什么，尤其知道我们在安息日做什么， 即便我们出门在外，也不例外。[4.]特别提醒：当记念安息日。这表示安息日先前已经设立，百姓 也曾守过，后来不守，是因为百姓在埃及服苦，不记得日子，或因为督工不许，或因为自身败 坏，对信仰的事渐渐冷淡；所以有必要提醒他们。注意，本份虽被忽略，但还是本份。这也表示 我们很健忘，应当谨记在心。有人认为这句话的意思是为安息日做预备；安息日还未到，就该开 始多思想，一旦临到，就可守为圣日，尽安息日的本份。
（2）诫命的缘由。[1.]六日内有足够时间留给自己，第七日应当事奉神；六日足以叫人疲倦，第 七日可得安息，实在是美事。[2.]这是神的日子：是耶和华你神的安息日，不只是由他设立，也当 分别为圣归给他。不守就是对神不敬，守为圣日是我们的本份。[3.]这是记念神创造天地，所以要 为荣耀神而守，专心事奉他，信靠他，因他是创造天地的主。安息日是圣日，犹太人宣称他们敬 拜创造天地的神，与列国不同，列国拜自己制作的假神。[4.]神给我们作出安息的榜样：他六日创 造，第七日便安息，他很满意，欢喜自己手中的工作（使徒行传 7：41），并教导我们要在那日 以神为满足，因他手的工而归荣耀给他；参考诗篇 92：4。创造之工完成，安息日就开始；同样 地，神的工和救赎之工完成，永远的安息就开始；并且我们每周守安息日，记念安息日，都是盼 望那永远的安息；而不论是每周的安息还是永远的安息，都是听从所敬拜的神。[5.]神亲自赐福与 安息日，定为圣日。他将安息日分别出来归自己，安息日因此得荣；这是耶和华的圣日，是他所 赐福的，因而我们守安息日，也可蒙神的赐福。这是耶和华所定的日子（诗篇 118：24），不可 废去。安息日既蒙他赐福，蒙他赐尊荣，蒙他成圣，我们不可轻看，不可不敬，不可视作平常。 12「当孝敬父母，使你的日子在耶和华―你神所赐你的地上得以长久。13「不可杀人。14「不可 奸淫。15「不可偷盗。16「不可作假见证陷害人。17「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻 子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」 这里说的是十诫的后半部份，就是第六到第十诫，关乎我们对自己的本份以及对别人的本份，这 也是诠释最大诫命中的第二条：当爱人如己。信仰是仁义的重要组成部份，而以仁义待人则是真 信仰的重要组成部份。敬虔和诚实是不可分的。 I.第五诫关乎我们对亲人的本份；这里只提子女对父母的本份：当孝敬父母：1.要尊重他们的人 格，发自内心尊敬他们，且在各方面表现出来。要敬畏他们（利未记 19：3）1，敬重他们（希伯 来书 12：9）。孝敬的反面是戏笑、藐视（箴言 30：17）。2.要听从他们的合理吩咐，如以弗所 书 6：1-3 所诠释的那样：“你们作儿女的，要在主里听从父母，他们呼唤，你就来，他们差遣， 你就去，他们吩咐，你就做，他们禁止，你就远离，并且甘心乐意，本着爱的原则。”你说：我 不去，以后自己懊悔，就去了（马太福音 21：29）。3.要听从他们的管教、教训和督责；不只是 听顺耳的话，不顺耳的也当听，这是出于爱神。4.要听从父母的劝言、引导和意见，不可疏远他 们，要征得他们的同意。5.要在各样事上尽量成为父母的安慰，使他们安度晚年；若有必要，应 当赡养他们；主耶稣说此诫的用意就在于此（马太福音 15：4-6）。此诫的缘由是应许：使你的 日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。十诫的引言部份提到神曾将他们从埃及地领出来，乃 是要求他们顺从的缘由；这里在十诫后半部份的开头提到神要领他们进入迦南地，也是要求顺从 的缘由。他们身在旷野，心里要想着那美地，眼目也要注视那美地。还应当记住，他们来到迦南 地，应当有好行为；如若不然，在那里的日子就会短少，个人的寿数减少，民族的寿数也会减 少。但这里特别应许顺从的子女必在美地上得享长寿。人若对父母尽本份，就得安慰，因父母为 他们积攒，也留给他们；凡赡养父母的，神作为众人的父，也必赡养他们。以弗所书 6：3 解释了 这里的应许：要孝敬父母，使你得福，在世长寿。人若本着爱神的心守这条诫命，又守神的其它 诫命，就必蒙福，在世的寿数必按无穷智慧之神的旨意；即便在世的日子减少，也必在永生中， 在神所赐的天上迦南，多得补偿。 II.第六诫关乎自己的性命和邻舍的性命（第 13 节）：“不可杀人；不可做任何有害自己健康、生 活和生命的事，也不可做任何有害别人的事。”这是自然法则之一，在给挪亚和他众子的诫命中 十分强调（创世记 9：5-6）。此诫不包括正当战争中的杀戮，不包括正当自卫，也不包括掌权者 处死罪犯，因为这些事都是为了保全性命；但此诫禁止一切恶念仇恨（凡恨他弟兄的，就是杀人 的；约翰一书 3：15），禁止个人复仇，禁止轻易动怒，禁止说伤害人的话，做伤害人的事，也 禁止这样的念头；主耶稣对此有过解释（马太福音 5：22）。此诫当然也禁止逼迫，禁止流无辜 人的血，禁止流世上圣民的血。
钦定本将利未记 19：3 中“孝敬父母”译为“敬畏父母”。 1
III.第七诫关乎自己的贞洁和邻舍的贞洁：不可奸淫（第 14 节）。主耶稣将此列在第六诫之前： 不可奸淫，不可杀人1（马可福音 10：19）；我们应当看贞洁如生命一样宝贵，玷污身体就好比 杀身体。此诫禁止一切不洁行为，禁止一切导致不洁行为、导致与灵魂争战的肉体情欲，也禁止 一切引发肉体情欲的行为。基督告诉我们，这条诫命也禁止眼目的淫念（马太福音 5：28）。 IV.第八诫关乎自己的财产和邻舍的财产：不可偷盗（第 15 节）。神虽在不久前允许并吩咐百姓 掳掠埃及人，但那是公义的复仇，神无意以此为先例，叫人相互掳掠。此诫禁止挥霍，禁止过份 节俭，也禁止挪移地界，侵犯邻舍权利，将别人的财物、房屋或土地占为己有，禁止做买卖不择 手段，禁止借东西不还或捡到东西不还，禁止欠债不还、拒付租金、拖欠工钱，尤其是禁止私吞 大众钱财，禁止私吞本当用于信仰事奉的钱财。 V.第九诫关乎自己的名声和邻舍的名声：不可作假见证陷害人（第 16 节）。1.禁止说假话，说 谎，含糊其词，刻意欺骗。2.禁止说不义的话诽谤人，毁坏别人的名声。3.禁止作假见证陷害人 （这是又诽谤又坏人名声），不可无中生有控告人；不可在法庭上起誓作伪证（作伪证不只违背 此诫，也违背第三、第六、第八诫），也不可在平时谈话中毁谤人，背后说人，散布谣言，对别 人的过失夸大其词；不可用任何手段破坏别人的声誉，借此抬高自己的声誉。 VI.第十诫直击要害：不可贪恋（第 17 节）。前面几诫都有不可伤害的意思，此诫则是禁止贪 恋。“那人的房子要是我的，那该多好！那人的妻子要是我的，那该多好！”这样的话无疑表明 自己对现实不满，嫉妒别人；这里主要禁止这样的罪。神的恩典临到圣保罗，使他眼中的鳞脱 落，他就明白：不可起贪心，就是禁止一切不正当的情欲，那都是败坏本性的最初产物，是心里 犯罪的最初表现，也是罪的起头：他说若不是这条诫命深深打动他，叫他知罪，他就不知何为贪 心（罗马书 7：7）。愿神叫我们对着律法的镜子查验自己，并心悦臣服，伏在律法之下。 颁布律法时的威严（主前 1491 年） 18 众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，19 对摩西说：「求你和我们 说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」20 摩西对百姓说：「不要惧怕；因为神 降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。」21 于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所 在的幽暗之中。 I.律法颁布时十分威严。那是前所未有的盛况；真是字字千斤，加上雷轰闪电，声音越来越大，不 同凡响。颁布律法为何要用这种恐惧的方式，这样兴师动众呢？1.这是为了（一次性）彰显神的 荣耀，叫我们相信神的威严，知道主是可畏的（哥林多后书 5：11），学会在生活中敬畏他。2. 这是将来可畏审判的缩影；那时罪人都要因为违背律法而被追讨：天使长要吹号，宣告审判者来 临，有烈火在他面前吞灭（诗篇 50：3）。3.这表示律法是叫人知罪，在人心里造成惊恐，预备 领受福音的安慰。正是：藉着摩西传的律法叫人震惊，恐惧，谦卑，而恩典和真理都是由耶稣基 督来的（约翰福音 1：17），那才更受欢迎。使徒将此形容为旧约时代的恐惧战兢，突显我们作 为基督徒，享受新约时代的真光、自由和喜乐（希伯来书 12：18-24）。 II.当时百姓的反应；这样的盛况若不能叫他们心动，那就真是愚顽的心。1.众百姓就都发颤，远远 地站立（第 18 节）。神还未说话，众人争先恐后向前观看（19：21），现在他们学会不再莽 撞，学会保持距离。2.百姓都求不要再向他们说话（希伯来书 12：19），求神通过摩西向他们说 话（第 19 节）。由此他们承认摩西是中保，推举他来处理他们和神之间的事，并且承诺要听他的 话，以他为神的使者；由此他们也教导我们，无穷智慧的神通过像我们那样的人向我们说话，我 们要顺应；人的声音不那么可怕，人的手也不那么重。神曾经尝试直接向世人说话，但事实证明 他们受不了，只会更加远离神，而不是亲近神，并且事实证明他们虽觉得惊恐，仍不离开偶像， 不久之后就去拜金牛犊。所以如今神通过圣经和传道人给我们指示，我们就当欣然领受；若不信 圣经，不信传道人，那么即便神藉着雷轰闪电来说话，像在西奈山上那样，我们仍不会信。此事 早有定论。
钦定本将马可福音 10：19 中“不可杀人，不可奸淫”译为“不可奸淫，不可杀人”。 1
III.摩西给他们壮胆，并解释神的意图（第 20 节）：不要惧怕，别以为雷轰闪电会吞吃你们。雷 轰闪电是埃及灾祸之一，但摩西不希望他们以为这也是降灾祸给他们，不是的。1.雷轰闪电是为 了让他们看看，直接与神接触，没有中保，会是什么光景；如此便可相信神安排摩西当中间人， 那是何等英明的决策。亚当在园子里听见神的声音就躲起来；自那以后，罪人就再也不敢直接向 神说话，也不敢直接听神说话。2.雷轰闪电是为了叫他们谨守本份，免得得罪神。摩西给他们壮 胆，说：不要惧怕，神这样说话，是要叫他们时常敬畏他。我们不应该惊恐，那是折磨人的，只 有一时的作用，只会叫人颤抖，沦为奴隶，投向撒但，远离神；我们要常常敬畏神的威严，惧怕 他不悦，顺从他的主权：这样的畏惧才能叫人守本份，谨慎脚步。如经上所言：你们应当畏惧， 不可犯罪（诗篇 4：4）。 IV.百姓通过摩西与神相通（第 21 节）。众人远远站立，意识到自己身上的罪，又害怕神的忿 怒；摩西则挨近神所在的幽暗之中；原文的意思是：神使摩西挨近，就是说若不是神的呼召和鼓 励，摩西自己不敢进到幽暗中去。有拉比曾说，当时神差遣天使前来，手牵手领他进去。经上说 到那至大的中保时说：我要使他就近我（耶利米书 30：21），我们藉着他也得以挨近神；参考以 弗所书 3：12。 关乎祭坛的条例（主前 1491 年） 22 耶和华对摩西说：「你要向以色列人这样说：『你们自己看见我从天上和你们说话了。23 你们 不可做甚么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。24 你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔 祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。25 你若为我筑一座石坛，不可用凿成的 石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。26 你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体 来。』」 摩西进到神所在的幽暗中，神在那里说话，只有他听得见，众人不再惊慌；从这里直到第二十三 章结尾，大都是对十诫的诠释；摩西先用口传，后用文字，把这些话都传给百姓。这段经文与敬 拜神有关。 I.不可制作神像（第 22-23 节）：你们自己看见我从天上和你们说话了（神何等奇妙，何等平易近 人，胜过大君王向可怜的乞丐说话），所以不可为自己做金银的神像。 1.神在此重申第二诫：（1）意在针对神颁布诫命时所针对的，就是他们对偶像特别着迷，并且这 样的罪特别邪恶。神给他们十条诫命，但他吩咐摩西特别强调前两条。十条诫命一条都不能忘， 而前两条则特别要牢记。（2）也可能意在强调神向他们说话的意义所在。神已彰显他的荣耀，足 以叫人知道他就在他们中间；若制作神像，倒仿佛是神不在他们中间一般。此外，他们只听见神 说话，没有看见神的形体，做不出神像来；他只用声音向他们彰显，清楚表明不可制作神像，只 需藉着他的话语与他相通，而不是其它。 2.这里还暗含两个论据，禁止偶像崇拜：（1）制作偶像是冒犯神：你们不可做什么神像与我相 配。他们以为所制作的是神的像，实际上是神的对头，神不能容忍。（2）制作偶像是作践自己： “不可为自己做金银的神像。你以为神像有助于操练敬虔，其实那是破坏敬虔，欺骗自己。”他 们起先用金银制作神像，以为材料贵重，就是荣耀神，以为金银闪亮，就是见到神的荣光；实际 上那是将神的真实变为虚谎（罗马书 1：25）；久而久之，他们必陷入虚谎之中，连木偶石像也 都拜。 II.神在此指示他们如何建祭坛；这是帐幕尚未立起之前，在旷野使用的临时祭坛，也包括后来因 特殊原因所建的祭坛，譬如基甸所建的（士师记 6：24），玛挪亚所建的（士师记 13：19），撒 母耳所建的（撒母耳记上 7：17），等等。想必当时的以色列民眼见神的荣光向他们显现，都争 先恐后要来献祭；要献祭就得有祭坛，所以神吩咐他们： 1.筑坛要简单，筑土坛或石坛（第 24，25 节）。筑坛时不可雕刻木偶，不可凿出石像，只需将土 或石头堆起来。神命定这种筑坛法，且在律法条例之前（后来所筑的坛则考究得多），表示律法 时期之后，外在的信仰仪式要一切从简，福音敬拜不追求排场。圣洁之美无需装饰；罗马教会把 基督的新妇打扮得像妓女一般，真是适得其反；土坛最管用。
2.筑坛要低（第 26 节），乃至无需台阶。别以为坛越高，离天越近，所献的就越蒙悦纳，那是外 邦人的愚蠢想象；难怪外邦人常在高处筑坛。正相反，神在此吩咐他们筑坛要低一些，表示神所 看重的是人心的高度，而不是祭物的高度。想必他们在旷野和其它场合筑坛，都是每次献一头牲 畜；但所罗门圣殿里的祭坛则要长得多，也宽得多，每次可献很多头牲畜；圣殿里的祭坛高十 肘，因为高度必须与长和宽成比例，所以不得不用台阶，不过，那些台阶的设计，想必会避免这 里所提到的尴尬，不致于露出下体。 III.神让百姓放心，凡是按他旨意所献的，满有恩典的神尽都悦纳（第 24 节）：凡记下我名的地 方，我必到那里赐福给你；指的是神的名被记念的地方，诚心敬拜神的地方。神曾选定一处记下 他的名，但这在福音时代已然废去（福音时代我们可随处祷告）；这里所应许的因而得到完全的 复兴，就是说属神的百姓无论在哪里奉他的名聚会敬拜，神都必在他们中间，与他们同在，赐尊 荣给他们，施恩给他们；他必来到他们中间，赐福给他们。有了神的赐福，我们实在不必过份讲 究美化聚会场所。
发布于 2026年4月29日 10:32
