第一章 这里说的是：I.神恩待以色列，令他们生养众多（第 1-7 节）。II.埃及人恶待他们，1.强迫他们作 苦工（第 8-14 节）。2.屠杀他们的婴孩（第 15-22 节）。正是：天庭所祝福的，埃及地却咒诅， 只因他们蒙天上的祝福。 以色列人在埃及地受欺压（主前 1588 年） 1 以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。2 有流便、西缅、利 未、犹大、3 以萨迦、西布伦、便雅悯、4 但、拿弗他利、迦得、亚设。5 凡从雅各而生的，共有 七十人。约瑟已经在埃及。6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。7 以色列人生养众多，并 且繁茂，极其强盛，满了那地。 这段经文：1.列数十二位先祖的名字（使徒行传 7：8 称他们作十二位先祖）。他们的名字在圣经 中多次出现，所以不像一些难念的名字那样过于拗口，好叫我们听起来顺耳，同时也表示属神的 以色列在神眼中看为宝贵，蒙神悦纳。2.提到雅各家刚到埃及时的人数，那时他们共有七十人 （第 5 节），与我们先前所计算的相同（创世记 46：27）。这个数字与创世记第十章中世人遍满 全地时的七十国刚好相等，如摩西所言：至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的 数目立定万民的疆界（申命记 32：8）。这里提到这个数字，要叫他们在埃及地的迅速增长显得 更为奇妙。注意：人若日后发达，应当常常思想自己过去是何等弱小，这很有好处；参考约伯记 8：7。3.提到约瑟的死（第 6 节）。那一代人渐渐离世。可能雅各的众子都在同一时期去世，因 为他们的年龄相差不超过七岁，便雅悯除外。死亡临到一个家庭，有时是接二连三的。约瑟是全 家的支柱，他一倒，众人都相继倒下。注意：无论是自己，是弟兄，还是与我们交往的，我们都 应当看作是将死之人，正速速退出这个世界。这一代人离世，与先前那一代无异。4.以色列人在 埃及奇妙增多（第 7 节）。这里用四个词来形容他们1：生养众多，多多滋生，像鱼和昆虫那样， 以致成倍增长，并且个个身体健康，极其强盛，人数直逼本地人。埃及地到处都是以色列人，至 少在他们的分地歌珊是这样。请注意看：（1）以色列人虽也曾有过不少增长，但似乎在约瑟死 后，人们才注意到他们的增长异乎寻常地迅速。他们失去了约瑟的保护，神就使他们在人数上占 优势，比以往更胜一筹。倘若我们在最有需要的时候，神叫我们的亲朋存留在世，我们就应当称 颂神的智慧；倘若神将他们取去，去往更美的地方，我们同样应当颂赞神的智慧，不可埋怨神对
钦定本第 7 节可直译为：以色列人生养众多，多多滋生，并且成倍增长，极其强盛。 1
我们过于严厉。基督是我们的约瑟，福音之下的以色列在他死后大大增多，他的死对此影响甚 大，好比一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来（约翰福音 12：24）。（2）以色列人奇妙 增多，成就了神很久以前给先祖的应许。自从神呼召亚伯拉罕、并应许要使他成为大国，直到他 的后裔蒙拯救出埃及，前后共 430 年；其中的前 215 年，他们只增长到七十人，但在后半段却由 七十人增长到六十万能上阵打仗的勇士。注意：[1.]神所行的有时表面上似乎与他所应许的不尽相 同，有时甚至还背道而驰；这是要试炼他百姓的信心，也为了更加彰显他的大能。[2.]神所应许的 有时迟迟未至，但终必成就，快要应验，并不虚谎（哈巴谷书 2：3）。 8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，9 对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比 我们强盛。10 来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合 我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」11 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他 们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓 延；埃及人就因以色列人愁烦。13 埃及人严严地使以色列人做工，14 使他们因做苦工觉得命苦； 无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。 埃及地虽曾是以色列避难的所在，愉快的居所，此时却成了他们的为奴之地。注意：我们的安居 之所可能瞬间变成受苦之地，成为我们的操作和劳苦，叫我们盼望得安慰（创世记 5：29）。真 诚相待的朋友，其后代也许是我们不共戴天的仇敌；不但如此，爱我们的自己也有可能变成恨我 们的。所以，我们未到天堂以前，不要对任何人或任何地方说：这是我永远安息之所（诗篇 132：14）。请注意看： I.埃及人因约瑟的缘故给以色列人的承诺，很快就遗忘了。约瑟活着的时候先后出现过几代君王， 后来就有不认识约瑟的新王起来（第 8 节）。凡认识约瑟的王都爱他，也因他的缘故善待他的家 人。但约瑟一死，他们很快就忘了他，对他的贡献不闻不问，制定新政时也不再考虑约瑟。注 意：对世人贡献再大，服事再多，死后往往也不被记念，往往被人遗忘，或被后世遗忘；参考传 道书 9：5，15。所以我们应当多多事奉神，讨神的喜悦，因为世人虽不公义，但神并非不公义， 他不会忘记我们所做的工和我们为他名所显的爱心（希伯来书 6：10）。我们若为人做工，所做 的工充其量与我们一同死去；但若为神做工，做工的果效就随着我们（启示录 14：13）。眼下这 个埃及王不认识约瑟，在他以后又起来一个，居然还肆无忌惮地说：我不认识耶和华（5：2）。 注意：凡不记念恩人的，多半也不会记念至高的恩主。参考约翰一书 4：20。 II.他们苦待以色列人的理由（第 9-10 节）。1.他们说以色列人越来越多，越来越强大，超过了埃 及人；事实并非如此，但埃及王定意要打压他们，故意把他们说成是声势浩大的群体。2.他们由 此得出结论，一定要控制以色列人，免得危及政府，免得战时站在敌国一边，不再效忠埃及王 权。注意：凡迫害属神之以色列民的，都把他们说成是危险的民，与列王和各省有害（以斯拉记 4：15），不值得信任，不能容忍；这些都是借口，只为定意残害他们；参考以斯帖记 3：8。请 注意看：他们害怕以色列人离开这地去了，也许听说神曾应许他们的先祖，要他们在迦南地居 住。注意：凡与教会为敌的，都试图阻拦神给教会的应许成就。这是徒然的，神的谋略必坚立。 3.于是他们设计阻止以色列人增长：来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来。注意： （1）以色列人增多，埃及人就愁烦，于是就采用地狱般的权柄和计谋来对付他们。（2）世人往 往将自己的毒计当作是巧计，然而罪孽的愚昧终究要在世人面前尽显无遗。 III.埃及人压迫以色列人、阻止他们增长的计谋（第 11，13-14 节）。以色列人以和平为念，很守 规矩，埃及人没有借口挑起争端，也就不能用武力来削弱他们。于是：1.他们设法叫以色列人贫 困，征收重税，有人认为这里说的“加重担苦害他们”，也包括加重税赋。2.他们使以色列人沦 为奴隶。看来以色列人殷勤能干，远胜过埃及人，所以法老就设法叫他们做苦工，建造城邑（为 法老建造积货城），干农活，做田间各样的工，并且严加看管。这里用了许多词来形容属神百姓 的状况。他们派督工辖制他们，这些人不但加重担给以色列人，还苦害他们，故意叫他们受苦。 他们不但迫使以色列人做工，不只是为法老谋利益，还严严地使他们做工，以致他们都觉得命 苦，其目的是：（1）叫他们心灵破碎，失去纯真大方的天性。（2）伤害他们的身体，缩短他们 的寿命，减少人数。（3）叫他们不想成家，免得子女生来就当奴隶。（4）胁迫他们放弃希伯来 传统，转投埃及传统。法老试图用这样的方式剪除以色列的名，叫他们不再被记念。以色列人在
重压之下也许果真如此，不少人开始与埃及人一起拜偶像，因为经上说（约书亚记 24：14）他们 在埃及事奉别神。这里虽没有提及，但以西结书 20：8 说神曾警告要在埃及地毁灭他们。不过他 们仍不失为一个与众不同的群体，没有与埃及人同流合污，生活习惯也与他们有别。这实在是耶 和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇 118：23）。 IV.以色列人虽在重压下呻吟，还是奇妙地大大增多（第 12 节）：只是越发苦害他们，他们越发 多起来，令埃及人十分恼怒。注意：1.教会受难之日，往往也是增长之时。正所谓：在重压下成 长。基督徒在逼迫中遍布各地，殉道者的血成了教会的种子。2.凡处心积虑抵挡神、抵挡属神之 以色列的谋算都是徒然的（诗篇 2：1），都是自寻烦恼。上天要叫他们增多，世人拦不住，地狱 也拦不住。 15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：16「你们为希伯来妇人收 生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。」17 但是收生婆敬畏 神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18 埃及王召了收生婆来，说：「你们为甚么做这 事，存留男孩的性命呢？」19 收生婆对法老说：「因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人 本是健壮的（原文是活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。」20 神厚待收生婆。以色列 人多起来，极其强盛。21 收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。22 法老吩咐他的众民说： 「以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。」 埃及人因以色列人增多就十分恼怒，虽逼迫他们多做苦工，仍不解气，还要用最为残忍、最不人 道的方法欺压他们：屠杀他们的婴孩。很奇怪，他们不与成年人争吵，若想争吵想必一定有借 口。而如此血腥对待婴孩，实在是赤裸裸的罪行，因为众所周知，婴孩都是无辜的。注意：1.败 坏的人心极为凶残，超乎想象；参考罗马书 3：15-16。蛇的后裔和女人的后裔为敌，令世人失去 人性，不再有怜悯之心。很难想象世人居然能像逼迫属神百姓的人那样，如此禽兽不如，惨无人 道；参考启示录 17：6。2.公认的无辜，不能幸免于远古的仇恨。新生婴孩的血岂不是最无辜的 吗？他们却视之如倒水，吸之如奶和蜜。法老和希律都证明他们就是那大红龙的使者，站在那将 要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子（启示录 12：3-4）。彼拉多虽承认他找不 出耶稣犯了什么罪，但还是叫人把他钉了十字架。世人能杀身，幸好也只能杀身。法老为了屠杀 生在希伯来人家中的所有男婴，特地颁布了两项血腥的命令： I.命令收生婆谋害他们。请注意看：1.给收生婆的命令（第 15-16 节）。居然命令收生婆来充当刽 子手，这就更加惨无人道。这不只是勉强她们流人血，还要她们背信弃义，有负肩上的重托，本 当尽力救助的，反倒横加杀害。法老真以为女人会如此残忍、如此卑鄙邪恶吗？注意：凡禽兽不 如的，都会以为别人也禽兽不如。法老试图叫收生婆在男婴刚出生时偷偷动手，随后装作他们是 难产至死，或不幸产后夭折；参考约伯记 3：11。法老所胁迫的两个收生婆，这里提到了她们的 名字；此事发生在以色列人出埃及之前至少八十年，也许这两个收生婆足以替所有希伯来的产妇 接生，至少足以应付居住在王宫附近的产妇；如 2：5-6 所言，有不少希伯来人住在王宫附近，这 些人最受法老的嫉恨。这里称她们为希伯来的收生婆，可能不是因为他们本身是希伯来人（想必 法老不会指望希伯来女人对自己的同胞痛下杀手），而是因为希伯来人常常请她们去接生。她们 是埃及人，法老指望她们会听他的。2.这两个收生婆十分敬虔，不服从这悖逆神的命令（第 17 节）。她们敬畏神，遵行神的吩咐，惧怕神的忿怒过于惧怕法老的忿怒，于是就帮助男婴存活。 注意：人的吩咐若有违于神的吩咐，我们应当顺服神而不是顺服人；参考使徒行传 4：19；5： 29。世上的权势不能强迫我们得罪神，神是我们的大君王。还要注意：凡心里惧怕神的，都不会 因惧怕人而陷入网罗。3.法老问起罪来，她们就申辩（第 18 节），说她们去迟了，人还未到孩子 就出生了。这理由似乎出自神恩典的应许。我认为没有理由怀疑她们说谎；当时希伯来人的人数 确实增长迅速，不同寻常，很有可能产妇们都顺产，母子平安，以致不怎么需要收生婆的帮助。 这两个收生婆注意到了这一点，并相信这其中有神的手，所以才斗胆不服从君王；上天所眷顾 的，她们也眷顾，且在法老追究时据理力争。古时有犹太人这样解释：收生婆还没有到，他们就 求告天上的父，天父应允了他们，他们就顺利生产。注意：神是他百姓在患难中随时的帮助，胜 过其他一切帮手。神知道百姓受苦，常以良善恩待他们。神如此拯救，百姓尤其应当心存感恩。 4.收生婆善待神的百姓，神就赏赐她们：神厚待收生婆（第 20 节）。注意：凡善待神百姓的，神
必恩待，因为善待神的百姓，就好比善待神。在这件事上，神叫收生婆成立家室（第 21 节），使 她们家人兴旺，儿女蒙福，凡所做的尽都顺利。注意：善待属神的以色列，往往都有好报。这两 个收生婆帮助壮大以色列家，神便叫她们成立家室。请注意看：神的奖赏与她们的处事原则有 关：收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。注意：信仰和敬虔往往使人在世兴旺：家中敬畏 神，有助于家人兴旺得坚立。莱福特博士1的理解是：收生婆敬畏神，所以她们嫁入以色列家，希 伯来人的家因她们的缘故壮大起来。 II.法老此计不成，就公开下令，要他的民去淹死所有希伯来男婴（第 22 节）。若有人知道以色列 男婴出生，却不上报给奉命将他们扔进河里的，必受重罚。注意：教会的仇敌折磨至高者的圣民 （但以理书 7：25），从来都是穷凶极恶。但那坐在天上的必嗤笑他们（诗篇 2：4）。
发布于 2026年4月29日 10:32
