出埃及记 第18章

I. 叶忒罗来见他，祝贺以色列民过上好日子，尤其是祝贺女婿摩西得了大尊荣。叶忒罗在摩西落难时恩待他，此时终于有了回报，女儿的婚姻出乎意料地圆满。想必他听闻有人奔走相告，说神为他的百姓以色列，在荣光中显现（第1节），于是就前来询问，详细考察（参考诗篇111：2），并与他们同乐，因他诚心尊重他们，敬畏他们的神。他虽是米甸人，不与他们共享应许之地，但却共享蒙拯救之乐。义人兴旺神就喜乐，我们也当如此；别人得安慰，就好比是我们得安慰。

II. 叶忒罗来见他，把摩西的妻儿带了来。摩西的妻子不愿给儿子行割礼，摩西因此差点丢了性命（4：25）。当时摩西可能打发妻儿回了岳父家，免得拖累自己。他料到自己必在法老宫中遇到麻烦，所以不愿带家眷。他出自利未支派，利未人在事奉神的时候对父母说：我未曾看见（申命记33：9）。基督的门徒出门时，也当像摩西那样撇下妻儿（马太福音19：29）。但摩西与妻子只是暂别，尽管有其原委，一旦有可能，终究还是要团聚。这是夫妻之道：你们作丈夫的要按情理和妻子同住（彼得前书3：7）。叶忒罗想必很愿意有女儿作伴，也很喜欢她的孩子，但他不能不让她回到丈夫身边，也不能不让孩子回到父亲身边（第5-6节）。摩西必须有家人陪伴，才可在管理神的会众时，作通达持家的好榜样（提摩太前书3：5）。此时的摩西大享尊荣，又责任重大，理当有妻子陪伴，同甘共苦。这里还提到他两个儿子的名字。1.大儿子名叫革舜（第3 节），意思是寄居的；摩西意在记念自己的光景，也希望儿子记念他的光景：我们在世上都是寄居的，与列祖一样。摩西有一位叔祖父，名字几乎一样，叫革顺，寄居的；他虽生在迦南（创世记46：11），但即使生在迦南，列祖也都自认为是寄居的。2.另一个儿子名叫以利以谢（第4 节）：神帮助了我，正如我们的版本所翻译的；摩西意在回顾他杀了埃及人后，蒙拯救逃离法老之手；但有人觉得此子是在途中受割礼的那位，若果真如此，我觉得这里应该是前瞻性的，原文也可如此解释：神是我的帮助，必救我脱离法老的刀。他要去带领以色列民离开为奴之家，深知法老必拔刀相向。注意：我们事奉神，事奉这世代的人，遇到难处能得神的帮助，那是极大的鼓舞：他曾救我们，如今仍要救我们，将来还要救我们（哥林多后书1：10）。

II. 摩西向岳父讲述神为以色列民所行的大事（第8节）。叶忒罗来见他，本意就是想更全面、更具体地了解他所听闻的事。注意：谈论神一切奇妙的作为（诗篇105：2），是造就人的好话，叫听见的人得益处（以弗所书4：29）；参考诗篇145：11-12。谈论这些事，或询问或讲述，不仅能丰富我们的谈话内容，也能产生正面影响，叫人凡事注目神的旨意，注目神的作为和意图。

III. 叶忒罗听后的反应。1.他祝贺属神的以色列民：叶忒罗便甚欢喜（第9节）。他欢喜，不只是因为女婿大得尊荣，也因耶和华待以色列的一切好处（第9节）。注意：关心大众利益的，都因众人蒙福而欢喜。神给以色列一切好处，以色列人自己发怨言，一个米甸人却为他们欢喜。外邦人的信，叫不信的犹太人蒙羞，这样的事不止一次；参考马太福音8：10。神向以色列施恩，旁观者为之感动，当事人却是铁石心肠。2.他归荣耀给以色列的神（第10节）：“耶和华是应当称颂的（如今耶和华这个名字已是家喻户晓），他救了你们脱离埃及人和法老的手（指的是摩西和亚伦）；法老虽欲加害于你，却没能得逞；神藉着你的服事，把这百姓救了出来。”注意：每当我们以神为乐，都当称颂他。3.他的信心得坚固，于是庄严宣告：我现今得知耶和华比万神都大（第11节）。请注意看：（1）他相信以色列的神为大，超过一切假冒的，超过一切窃取神荣耀的假神；神叫万神闭口无言，制伏他们，胜过他们，唯有他才是又真又活的神。神还超过一切执政的、掌权的（这些人也称为诸神），在他们之上，有无可争议的权柄，不可抗拒的能力；他随己意管辖他们，无论他们多么伟大，他们的尊荣都是神给的。（2）他的信心得坚固：我现今得知；他以前也知道，如今知道得更清楚；他因眼前这全新的见证，信心大增。人若不知道耶和华比万神都大，那就是心里刚硬，闭目不看真光。（3）他信心得坚固的基础和缘由：埃及人向这百姓发狂傲，指埃及的术士，埃及人所拜的偶像，法老和他的大臣（他们都抵挡神，都刻意与神相争），但神比他们都大。术士蒙羞，偶像动摇，法老低头，法老的权势被打破；尽管他们联手作恶，属神的以色列仍蒙拯救，脱离他们的手。注意：凡心里刚硬与神相争到底的，神迟早要胜过他们。凡自高的，必降为卑（马太福音23：12）。

IV. 他们表达喜乐和感恩。他们一同用餐，一同献祭（第12节）。叶忒罗虽是米甸人，但他诚心为以色列谋利益，所以欣然受邀与摩西和以色列的众长老一起，因为他也是亚伯拉罕的子孙（路加福音19：9），尽管出自偏房。1.他们一同献感恩的祭：叶忒罗把燔祭献给神，可能是他亲自献祭，因他是米甸祭司，敬拜真神，那时以色列的祭司职任尚未建立。注意：亲友一同敬拜，彼此之间的友情就成圣。能在一起祷告敬拜，一同献灵祭，以基督为中心，这是美事。2.他们一同欢喜用餐，吃祭肉。摩西借此良机，在自己的帐棚款待亲友，基督自己也曾接受这样的邀请，表示他支持、并且赞许这样的筵席。这是有节制的筵席：他们一同吃饭；想必这饭就是吗哪。叶忒罗一定要亲眼看看、亲口尝尝这天粮；他虽是外邦人，但也像以色列人那样欣然领受；如今外邦人仍在欢喜领受基督这生命的粮。这是敬虔的筵席：他们在神面前吃饭，满有节制，满心感恩，敬畏神，席间的话题与圣徒相称。我们也当如此，或吃或喝，都归荣耀给神，并且在席间端庄合宜，相信神的眼目正看着我们。

II. 叶忒罗很聪明，考虑问题也很周到。 1.他对摩西做事的方法不以为然，并向他直言不讳（第14，17-18节）。他觉得摩西独自断案，工作量太大，不利于健康，太过疲劳，也令百姓觉得打官司太累，于是他直截了当告诉他：你这做的不好。注意：做好事也可能做过了头，所以不可光有热忱，还要有智慧，叫自己的善行不被人说三道四。但得智慧指教，便有益处（传道书10：10），不致于自满，也免得不自量力。 2.他提出一个行之有效的管理模式：（1）求问神的事要亲自操办（第19节）：你要替百姓到神面前，将案件奏告神；这尊荣别人不得共享；参考民数记12：6-8。与全体会众相关的事也要亲手处理（第20节）。（2）要在各支派各家族，指定专人当审判官，由他们判断民间纠纷，不必摩西亲自过堂，这样不致过份张扬，效率又高。管理百姓好比治理国家，在上由君王治理，在下则由君王指派的各级官员负责管理，参考彼得前书2：13-14。多人参与，工作量小，案件处理得快，百姓也省事，大小案件可就近审理。（3）若有合理上诉，或各级审判官不知如何处理，可把案件送交摩西：大事都要呈到你这里（第22节）。坐高位的若只处理大事，所发挥的作用就更大。注意：凡有超凡恩赐的，凡坐高位的，若多得属下的协助，工作效率必大增，所以不可小觑下属。头需要手脚并用，方能成事；参考哥林多前书12：21。坐高位的不但自身要发挥作用，也要按各人的能力，叫别人也发挥作用。叶忒罗所建议的正是如此；看来摩西在先知职任方面胜过他，但在具体做法上，却是叶忒罗略胜一筹。 3.他还加上两点补充意见：（1）什么样的人能委以重任，这方面要格外谨慎（第21节）；必须挑选有才能的人（第21节）。这些人必须有良好素质：[1.]断案方面要有才能，通情达理，明白事理，胆大心细，不受怒气或谗言的影响。审判官必须头脑缜密，意志坚定。[2.]信仰方面要敬畏神，相信在上有神，神的眼目在他们身上，将来要向神交账，并且畏惧神的审判。必须凭良心办 事，卑鄙的事绝不敢做，尽管做了无人知道，也不敢做。人若本着敬畏神的原则，必能坚固自己，不致落入试探，不致行不义的事；参考尼希米记5：15；创世记42：18。[3.]品格方面要诚实无妄，信守诺言，诚信可靠，从不说谎，从不背信弃义。[4.]钱财方面要轻看世上的财富：恨不义之财，不受贿赂，不求肥己，要恨恶这样的事。憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂（以赛亚书33：15），这样的人配当官长，也唯有这样的人才配当官长。（2）要在这件事上寻求神的指示（第 23节）：你若这样行，神也这样吩咐你。叶忒罗知道摩西有更好的谋士，希望摩西求问于他。注意：任何建议都当谦卑顺从神的话和神的旨意。万事以神的旨意为大。叶忒罗虽不熟悉神的话语，不明白全能者的异象，但他的建议，摩西并不轻看：他听从他岳父的话（第24节）。他思想此事，觉得岳父所言有理，就决意照办，后来他在此事上得了神的指示，就开始实行。注意：人若自以为聪明，不听劝言，实际上就是不如想象的那样聪明；智慧人听见，增长学问（箴言1：5），不轻看下属的劝言，那才是真智慧。摩西没有把挑选官长的事交给众人，他们不配这样的重任；于是他亲自挑选，亲自任命，职位有高有低，职位低的从属于职位高的。我们真应该视政府机构为极大的恩典，并且感谢神赐给我们各样的法律和官长，叫我们不致像海里的鱼那样，大鱼吃小鱼。

III. 叶忒罗回归家乡（第27节）。想必他带去了神的知识，又传给家乡的人，人人受教。撒母耳记上15：6提到的基尼人应该就是叶忒罗的后代（参考士师记1：16）；那里提到基尼人受到特别保护，因他们的祖先曾善待以色列人。人哪怕在极小的事上善待神的百姓，也不会徒劳，必得赏赐，在复活的时候尤其要得赏赐。