第十八章 本章关乎摩西和他的家事。I.他岳父叶忒罗带着他妻儿来见他（第 1-6 节）。II.摩西十分敬重岳父 （第 7 节），二人亲密交谈（第 8-11 节），一同献祭，一同用餐（第 12 节）。III.摩西在以色列
多个翻译版本将第 16 节译为：又说：「他的手要攻击耶和华的宝座，所以耶和华必世世代代和亚玛力人争战。」 1
民中当审判官，叶忒罗建议他提拔其他审判官协助他（第 13-23 节），不久以后摩西采纳了他的 建议（第 24-26 节），最后他们分手道别（第 27 节）。 叶忒罗来见摩西（主前 1491 年） 1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将 以色列从埃及领出来的事，2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，3 又带着西坡 拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：「我在外邦作了寄居的」；4 一个名叫以利以谢， 因为他说：「我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。」5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子 和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。6 他对摩西说：「我是你岳父叶忒罗，带 着你的妻子和两个儿子来到你这里。」 这件事可能是顺叙，发生在律法颁布之前，与民数记 10：11，29 所说的不是一回事，不过也有 人看法不同。献祭的事先前也有过；这里提到献祭（第 12 节），却是叶忒罗献祭，而不是亚伦。 至于叶忒罗建议摩西在他以下设立审判官一事，这里虽说他提建议是在第二天（第 13 节），但建 议被采纳，则可能是后来，在律法颁布之后，如申命记 1：9 所言。很明显，叶忒罗不会勉强他改 变管理方式，除非他得着神的指示（第 23 节），而神的指示稍后才临到他。 I.叶忒罗来见他，祝贺以色列民过上好日子，尤其是祝贺女婿摩西得了大尊荣。叶忒罗在摩西落难 时恩待他，此时终于有了回报，女儿的婚姻出乎意料地圆满。想必他听闻有人奔走相告，说神为 他的百姓以色列，在荣光中显现（第 1 节），于是就前来询问，详细考察（参考诗篇 111：2）， 并与他们同乐，因他诚心尊重他们，敬畏他们的神。他虽是米甸人，不与他们共享应许之地，但 却共享蒙拯救之乐。义人兴旺神就喜乐，我们也当如此；别人得安慰，就好比是我们得安慰。 II.叶忒罗来见他，把摩西的妻儿带了来。摩西的妻子不愿给儿子行割礼，摩西因此差点丢了性命 （4：25）。当时摩西可能打发妻儿回了岳父家，免得拖累自己。他料到自己必在法老宫中遇到麻 烦，所以不愿带家眷。他出自利未支派，利未人在事奉神的时候对父母说：我未曾看见（申命记 33：9）。基督的门徒出门时，也当像摩西那样撇下妻儿（马太福音 19：29）。但摩西与妻子只 是暂别，尽管有其原委，一旦有可能，终究还是要团聚。这是夫妻之道：你们作丈夫的要按情理 和妻子同住（彼得前书 3：7）。叶忒罗想必很愿意有女儿作伴，也很喜欢她的孩子，但他不能不 让她回到丈夫身边，也不能不让孩子回到父亲身边（第 5-6 节）。摩西必须有家人陪伴，才可在 管理神的会众时，作通达持家的好榜样（提摩太前书 3：5）。此时的摩西大享尊荣，又责任重 大，理当有妻子陪伴，同甘共苦。这里还提到他两个儿子的名字。1.大儿子名叫革舜（第 3 节），意思是寄居的；摩西意在记念自己的光景，也希望儿子记念他的光景：我们在世上都是寄 居的，与列祖一样。摩西有一位叔祖父，名字几乎一样，叫革顺，寄居的；他虽生在迦南（创世 记 46：11），但即使生在迦南，列祖也都自认为是寄居的。2.另一个儿子名叫以利以谢（第 4 节）：神帮助了我，正如我们的版本所翻译的；摩西意在回顾他杀了埃及人后，蒙拯救逃离法老 之手；但有人觉得此子是在途中受割礼的那位，若果真如此，我觉得这里应该是前瞻性的，原文 也可如此解释：神是我的帮助，必救我脱离法老的刀。他要去带领以色列民离开为奴之家，深知 法老必拔刀相向。注意：我们事奉神，事奉这世代的人，遇到难处能得神的帮助，那是极大的鼓 舞：他曾救我们，如今仍要救我们，将来还要救我们（哥林多后书 1：10）。 7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。8 摩西将耶和华为以色列的 缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述 说与他岳父听。9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢 喜。10 叶忒罗说：「耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及 人的手下救出来。11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。」12 摩西 的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃 饭。 这里说的是：I.摩西和岳父互相问候（第 7 节）。摩西身为神的先知，大先知，耶书伦的王，对岳 父仍尊敬有加。神若随己意叫我们坐高位，我们就当凭良心，该尊敬的，仍要尊敬，不可轻看穷 亲戚。人若蒙神喜悦站在高处，不可因此卸下在人前的责任，更不可在人前飞扬跋扈。摩西出来
迎接叶忒罗，向他下拜，与他亲嘴。信仰无损礼节。他们彼此问安。连简单的问候都记在这里， 表示相互之间很友爱。 II.摩西向岳父讲述神为以色列民所行的大事（第 8 节）。叶忒罗来见他，本意就是想更全面、更 具体地了解他所听闻的事。注意：谈论神一切奇妙的作为（诗篇 105：2），是造就人的好话，叫 听见的人得益处（以弗所书 4：29）；参考诗篇 145：11-12。谈论这些事，或询问或讲述，不仅 能丰富我们的谈话内容，也能产生正面影响，叫人凡事注目神的旨意，注目神的作为和意图。 III.叶忒罗听后的反应。1.他祝贺属神的以色列民：叶忒罗便甚欢喜（第 9 节）。他欢喜，不只是 因为女婿大得尊荣，也因耶和华待以色列的一切好处（第 9 节）。注意：关心大众利益的，都因 众人蒙福而欢喜。神给以色列一切好处，以色列人自己发怨言，一个米甸人却为他们欢喜。外邦 人的信，叫不信的犹太人蒙羞，这样的事不止一次；参考马太福音 8：10。神向以色列施恩，旁 观者为之感动，当事人却是铁石心肠。2.他归荣耀给以色列的神（第 10 节）：“耶和华是应当称 颂的（如今耶和华这个名字已是家喻户晓），他救了你们脱离埃及人和法老的手（指的是摩西和 亚伦）；法老虽欲加害于你，却没能得逞；神藉着你的服事，把这百姓救了出来。”注意：每当 我们以神为乐，都当称颂他。3.他的信心得坚固，于是庄严宣告：我现今得知耶和华比万神都大 （第 11 节）。请注意看：（1）他相信以色列的神为大，超过一切假冒的，超过一切窃取神荣耀 的假神；神叫万神闭口无言，制伏他们，胜过他们，唯有他才是又真又活的神。神还超过一切执 政的、掌权的（这些人也称为诸神），在他们之上，有无可争议的权柄，不可抗拒的能力；他随 己意管辖他们，无论他们多么伟大，他们的尊荣都是神给的。（2）他的信心得坚固：我现今得 知；他以前也知道，如今知道得更清楚；他因眼前这全新的见证，信心大增。人若不知道耶和华 比万神都大，那就是心里刚硬，闭目不看真光。（3）他信心得坚固的基础和缘由：埃及人向这百 姓发狂傲，指埃及的术士，埃及人所拜的偶像，法老和他的大臣（他们都抵挡神，都刻意与神相 争），但神比他们都大。术士蒙羞，偶像动摇，法老低头，法老的权势被打破；尽管他们联手作 恶，属神的以色列仍蒙拯救，脱离他们的手。注意：凡心里刚硬与神相争到底的，神迟早要胜过 他们。凡自高的，必降为卑（马太福音 23：12）。 IV.他们表达喜乐和感恩。他们一同用餐，一同献祭（第 12 节）。叶忒罗虽是米甸人，但他诚心 为以色列谋利益，所以欣然受邀与摩西和以色列的众长老一起，因为他也是亚伯拉罕的子孙（路 加福音 19：9），尽管出自偏房。1.他们一同献感恩的祭：叶忒罗把燔祭献给神，可能是他亲自 献祭，因他是米甸祭司，敬拜真神，那时以色列的祭司职任尚未建立。注意：亲友一同敬拜，彼 此之间的友情就成圣。能在一起祷告敬拜，一同献灵祭，以基督为中心，这是美事。2.他们一同 欢喜用餐，吃祭肉。摩西借此良机，在自己的帐棚款待亲友，基督自己也曾接受这样的邀请，表 示他支持、并且赞许这样的筵席。这是有节制的筵席：他们一同吃饭；想必这饭就是吗哪。叶忒 罗一定要亲眼看看、亲口尝尝这天粮；他虽是外邦人，但也像以色列人那样欣然领受；如今外邦 人仍在欢喜领受基督这生命的粮。这是敬虔的筵席：他们在神面前吃饭，满有节制，满心感恩， 敬畏神，席间的话题与圣徒相称。我们也当如此，或吃或喝，都归荣耀给神，并且在席间端庄合 宜，相信神的眼目正看着我们。 叶忒罗向摩西提建议（主前 1491 年） 13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14 摩西的岳父看见他向百姓所 做的一切事，就说：「你向百姓做的是甚么事呢？你为甚么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你 的左右呢？」15 摩西对岳父说：「这是因百姓到我这里来求问神。16 他们有事的时候就到我这里 来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。」17 摩西的岳父说：「你这做 的不好。18 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。19 现在你要听我的 话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；20 又要将律例和法 度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚 实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，22 叫他们 随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以 同当此任。23 你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住 处。」24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25 摩西从以色列人中拣选了有才能的
人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。26 他们随时审判百姓，有难 断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。27 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地 去了。 这里说的是：I.摩西管理以色列民，满腔热忱，废寝忘食。 1.前面说他奉命拯救以色列离开为奴之家，这里他再次预表基督，奉命在百姓中间当审判官。 （1）他帮助百姓解决难题，让他们在游移不定时明白神的旨意，将神已颁布的律法条例解释给他 们听，包括安息日，人的本份，以及与虔诚和公平相关的自然律（第 15 节）。百姓到摩西这里来 求问神；能有这样的神人排疑解难，真是他们的福份；我们在举棋不定时也常盼望能确切知道神 的心意。摩西对委派他的神很忠心，对前来求问的人也很忠心，叫他们知道神的律例和法度（第 16 节）。他不立法，乃是叫人知道神的律法，起仆人的作用。（2）他在百姓中间断定是非，解 决纠纷，作判断（第 16 节）。百姓既常与神争辩，相互之间想必也常有争执，许多纠纷闹到摩西 面前，又因打官司不必花钱，律法条例也都免费，堆在摩西面前的案件就越来越多。百姓在埃及 就曾有过纠纷，当时摩西劝双方和解，他们还质问道：谁立你作我们的首领和审判官呢（2： 14）？如今毫无疑问，神已立他作了首领和审判官；以前狂傲拒绝的百姓，如今乖乖听从了他。 2.摩西从早到晚做这样的事；（1）他细心周到；有人认为这里说他坐着审判百姓（第 13 节）， 表示他遇事冷静，不慌不忙。（2）他平易近人：百姓站在摩西的左右（第 14 节），表示他毫无 架子，再卑微的以色列人也能把自己的案件呈到他面前。（3）他废寝忘食。[1.]岳父叶忒罗来 访，他本有很好的理由告假（休庭一天，至少缩短坐堂时间），但他仍坐着办事，每日如此，从 早到晚，没有例外。注意：必要的工作总该先做好，不可因为亲友团聚而忽略对神的本份。先尽 本份理所当然，亲友也不可不顾。[2.]摩西大享尊荣，但他不把繁琐劳累的事推给别人；他觉得尊 荣不但不意味着卸担子，反而更应当挑担子。人若对善事不屑一顾，那就是目空一切的狂徒。连 天使都觉得服事是一种尊荣。[3.]百姓虽顶撞他，还要拿石头打他（17：4），但他仍甘心服事众 人。注意：别人亏负我们，我们不可亏负人。[4.]他虽年迈，做起事来却夜以继日，废寝忘食。神 使他身体健康，头脑敏捷，工作如此繁重，他做起来仍得心应手；并且他虽辛劳，并不觉得身心 俱疲，这是要鼓励其他人在事奉神的时候尽心尽力，不知疲倦。凡事奉神、等候神的，必藉着事 奉重新得力。 II.叶忒罗很聪明，考虑问题也很周到。 1.他对摩西做事的方法不以为然，并向他直言不讳（第 14，17-18 节）。他觉得摩西独自断案， 工作量太大，不利于健康，太过疲劳，也令百姓觉得打官司太累，于是他直截了当告诉他：你这 做的不好。注意：做好事也可能做过了头，所以不可光有热忱，还要有智慧，叫自己的善行不被 人说三道四。但得智慧指教，便有益处（传道书 10：10），不致于自满，也免得不自量力。 2.他提出一个行之有效的管理模式：（1）求问神的事要亲自操办（第 19 节）：你要替百姓到神 面前，将案件奏告神；这尊荣别人不得共享；参考民数记 12：6-8。与全体会众相关的事也要亲 手处理（第 20 节）。（2）要在各支派各家族，指定专人当审判官，由他们判断民间纠纷，不必 摩西亲自过堂，这样不致过份张扬，效率又高。管理百姓好比治理国家，在上由君王治理，在下 则由君王指派的各级官员负责管理，参考彼得前书 2：13-14。多人参与，工作量小，案件处理得 快，百姓也省事，大小案件可就近审理。（3）若有合理上诉，或各级审判官不知如何处理，可把 案件送交摩西：大事都要呈到你这里（第 22 节）。坐高位的若只处理大事，所发挥的作用就更 大。注意：凡有超凡恩赐的，凡坐高位的，若多得属下的协助，工作效率必大增，所以不可小觑 下属。头需要手脚并用，方能成事；参考哥林多前书 12：21。坐高位的不但自身要发挥作用，也 要按各人的能力，叫别人也发挥作用。叶忒罗所建议的正是如此；看来摩西在先知职任方面胜过 他，但在具体做法上，却是叶忒罗略胜一筹。 3.他还加上两点补充意见：（1）什么样的人能委以重任，这方面要格外谨慎（第 21 节）；必须 挑选有才能的人（第 21 节）。这些人必须有良好素质：[1.]断案方面要有才能，通情达理，明白 事理，胆大心细，不受怒气或谗言的影响。审判官必须头脑缜密，意志坚定。[2.]信仰方面要敬畏 神，相信在上有神，神的眼目在他们身上，将来要向神交账，并且畏惧神的审判。必须凭良心办
事，卑鄙的事绝不敢做，尽管做了无人知道，也不敢做。人若本着敬畏神的原则，必能坚固自 己，不致落入试探，不致行不义的事；参考尼希米记 5：15；创世记 42：18。[3.]品格方面要诚实 无妄，信守诺言，诚信可靠，从不说谎，从不背信弃义。[4.]钱财方面要轻看世上的财富：恨不义 之财，不受贿赂，不求肥己，要恨恶这样的事。憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂（以赛亚书 33： 15），这样的人配当官长，也唯有这样的人才配当官长。（2）要在这件事上寻求神的指示（第 23 节）：你若这样行，神也这样吩咐你。叶忒罗知道摩西有更好的谋士，希望摩西求问于他。注 意：任何建议都当谦卑顺从神的话和神的旨意。万事以神的旨意为大。 叶忒罗虽不熟悉神的话语，不明白全能者的异象，但他的建议，摩西并不轻看：他听从他岳父的 话（第 24 节）。他思想此事，觉得岳父所言有理，就决意照办，后来他在此事上得了神的指示， 就开始实行。注意：人若自以为聪明，不听劝言，实际上就是不如想象的那样聪明；智慧人听 见，增长学问（箴言 1：5），不轻看下属的劝言，那才是真智慧。摩西没有把挑选官长的事交给 众人，他们不配这样的重任；于是他亲自挑选，亲自任命，职位有高有低，职位低的从属于职位 高的。我们真应该视政府机构为极大的恩典，并且感谢神赐给我们各样的法律和官长，叫我们不 致像海里的鱼那样，大鱼吃小鱼。 III.叶忒罗回归家乡（第 27 节）。想必他带去了神的知识，又传给家乡的人，人人受教。撒母耳 记上 15：6 提到的基尼人应该就是叶忒罗的后代（参考士师记 1：16）；那里提到基尼人受到特 别保护，因他们的祖先曾善待以色列人。人哪怕在极小的事上善待神的百姓，也不会徒劳，必得 赏赐，在复活的时候尤其要得赏赐。
发布于 2026年4月29日 10:32
