第十七章 本章记载两段故事：I.以色列民的喝水问题。1.他们在旷野没有水喝（第 1 节）。2.他们向摩西发 怨言（第 2-3 节）。3.摩西呼求神（第 4 节）。4.神吩咐他击打磐石，从中取水；摩西照办（第 5- 6 节）。5.他们因此给那地起名（第 7 节）。II.亚玛力人被打败。1.藉着摩西的祷告（第 8-12 节）。2.藉着约书亚的刀剑（第 13 节）。3.记录此事（第 14-16 节）。这些事写下来，都是为了 叫我们在属灵的征途和争战中得教训。 以色列民抱怨没有水喝（主前 1491 年） 1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水 喝，2 所以与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为甚么与我争闹？为甚 么试探耶和华呢？」3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为甚么将我们从埃 及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」4 摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样 行呢？他们几乎要拿石头打死我。」5 耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖，带 领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐 石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7 他给那 地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因 他们试探耶和华，说：「耶和华是在我们中间不是？」 这里说的是：I.以色列百姓没有水喝；他们先前也遇到过这样的困境，这是第二次（第 1 节）。他 们遵耶和华的吩咐往前行，但那云柱火柱却领他们来到没有水喝的地方。注意：在尽本份的路上 有可能遇到麻烦，那是神按他的旨意试炼我们的信心，好叫我们在得拯救时，神得着荣耀。 II.百姓遇到困难又不满又不信。这里说（第 3 节）：他们在那里甚渴，要喝水。没有水喝，当然 会渴；不过这里似乎暗示他们不只是没有水喝，而是情绪激动，极不耐烦，因口渴而发怒。肉体 的需要，哪怕是最需要的，也当受信仰和理智所控制。看看这些人说了些什么。1.要摩西给他们 水喝（第 2 节）：给我们水喝吧！这口气好像是摩西欠他们一样，又好像是他们不相信摩西能弄 出水来。他们得了食物，又想得水。诚然，凡是过信心生活、藉着祷告仰望神的，每次蒙恩都是
将来蒙恩的凭据，他们也都谦卑祈求更多的恩惠；但那些忘恩负义、不信的人却不珍惜恩惠，这 也意味着不再蒙恩：这样的人不要想从主那里得什么（雅各书 1：7），尽管他们什么都想要。2. 埋怨摩西领他们出埃及，仿佛他不是救他们，而是害他们；真是卑鄙，令人作呕（第 3 节）。许 多人为了服事那一代人，其用意和行为都很好，却被不动脑子的忘恩负义之徒所误解；这是试炼 他们的忍耐，不为所动。这些人怨恨摩西，甚至差点拿石头打死他（第 4 节）。耶稣说：我从父 显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢（约翰福音 10：32）？情绪失控加上情欲 失控，所引起的怒气，有时会让人发疯，做出十分荒唐的事来，将火把、毒箭和谋害全都扔向朋 友。3.他们开始怀疑神是否真在他们中间：他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是（第 7 节）？在埃及向我们显现的那位耶和华神，他还在我们中间吗？他们质疑神的存在：到底有没有 神，又质疑神的旨意：神是否掌管世界，又质疑神的应许：神是否像他说的那样。这里的“试探 神”就是这个意思，他们不只是不信，乃是在神的权能、良善和应许多次被证实以后，还是不信 他。他们实际上是在说这一切都是摩西装出来的，亚伦是骗子，云柱火柱是幻觉，他们蒙拯救、 得喂养，全是虚幻，迦南地的应许也是开玩笑，因为神不在他们中间。注意：人若质疑神的存 在，质疑神的旨意，质疑神的应许，那是大大冒犯神；属神的百姓本当相信神，若如此怀疑，那 是更大的冒犯。 III.摩西受到这样的攻击和侮辱，如何回应呢？1.他责备发怨言的人（第 2 节）：你们为什么与我 争闹？他语气温和；所幸他性本温和恭谦，不然众人气势汹汹的样子必令他勃然大怒。以怒还怒 是愚蠢，只会让事情变得更糟；正所谓：回答柔和，使怒消退（箴言 15：1）。他指出他们这样 做是埋怨神，是试探耶和华：“你们不信他的能力，试验他的耐心，惹他发怒。”2.他向神倾诉 （第 4 节）：摩西就呼求耶和华，好比那仆人回来，把这事都告诉了主人（路加福音 14：21）。 不义的人毁谤我们，与我们争吵，我们就当来到神面前，藉着祷告将案情摆在他面前，由他作判 断，这是极大的安慰。世人不听我们的，神必垂听；世人的恶行使我们烦恼灰心，神必安慰我们 的心。摩西别无他法，只好求神指示他当如何行；他无法满足他们的要求，也不能平息他们的骚 乱，只有神才有能力做到这一切。摩西还说自己有危险：“他们几乎要拿石头打死我；主啊，你 若顾念可怜仆人的性命，请你伸出援手。” IV.满有恩典的神替他们解决了问题（第 5-6 节）。他吩咐摩西到百姓跟前来；尽管他们扬言要拿 石头打他，他仍需坚守自己的岗位。神吩咐他拿着杖，不是吩咐降灾祸，惩治他们的不信和怨言 （公义的神大可如此行），乃是为他们取水。神面对这些惹他发怒的罪人，是何等宽容忍耐！他 们作恶多端，神却为他们谋利益；他们与神为敌，神却喂养他们；他们用脚踢神，神却施恩给他 们。他以此教导我们，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了（像眼下这些以色列人），就给他喝 （罗马书 12：20；马太福音 5：44-45）。神对试探他的人尚且如此宽容，对信靠他的人，岂不更 要满足他们吗？倘若神让摩西在旷野发现一口水井，像夏甲那样（创世记 21：19），那已是极大 的恩惠；但神不但要彰显他的恩典，还要彰显他的大能，要行恩典的神迹，于是吩咐磐石出水给 他们喝。他指示摩西带上以色列的几个长老，要见证这个神迹，叫他们确信神就在他们中间，叫 其余的人也确信无疑。神应许要在荣光中显现（为了鼓励摩西），吩咐他击打磐石；摩西听从 了，果然有水从磐石涌出，如深渊而出，如江河下流（诗篇 78：15-16），且在旷野一直随着他 们。正是：他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源（诗篇 114：8）。百姓要水喝，神就给他们水 喝，表示他关爱自己的百姓；他叫磐石出水，表明他的大能；他叫摩西击打磐石出水，表明他把 尊荣加在摩西身上。经上形容这出自磐石的水为蜜为油（申命记 32：13），当时百姓口渴，这水 显得格外甘甜；解燃眉之急，像蜂蜜，又像橄榄油。当时百姓可能挖凿运河传输，又挖水池蓄 水，就像后来他们经过流泪谷挖井那样（诗篇 84：6；民数记 21：18）。但愿这件事教导我们： 1.生活上要仰望神的供应，尤其是在最窘迫最困难的时候。神有能力在我们意想不到的时候为我 们开泉源，因他使旷野有水，在旷野开道路（以赛亚书 43：19-20）。人若在这今世的旷野谨守 神的道，就能仰望神的供应。我们跟随云柱火柱，福份和怜悯就必随着我们，如同这出自磐石的 水。2.要仰望基督的恩典：那磐石就是基督（哥林多前书 10：4）。经上把圣灵的恩惠和安慰比 作活水的江河（约翰福音 7：38-39；4：14）。这江河源自基督，基督就是摩西律法所击打的磐 石，因他也在律法之下。唯有这出自磐石的水，这开了源的泉，才能满足灵魂的需要和渴求。肉
体的快感不过是水池，属灵的快乐才是磐石出水；何等纯洁，何等清澈，何等滋润人心，真是喜 乐的江河。 V.他们因此给那地起名，不是要记念所蒙的怜悯（那水随着他们，足以使他们不忘记），乃是要 牢记自己曾发怨言：玛撒（就是试探的意思），因为他们在那里试探神；又叫米利巴（就是争闹 的意思），因为他们与摩西争闹（第 7 节）。这是要叫他们所犯的罪永为记念，不只是叫罪人蒙 羞（犯罪玷污人的名声），也告诫子孙后代不要犯这样的罪。 与亚玛力人争战；打败亚玛力人（主前 1491 年） 8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9 摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去 和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」10 于是约书亚照着摩西对他所说的 话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。11 摩西何时举手，以色列人就得胜， 何时垂手，亚玛力人就得胜。12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上 面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13 约 书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。14 耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹 了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」15 摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼 西」（就是耶和华是我旌旗的意思），16 又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争 战。」 这里说的是与亚玛力人打仗的故事，这应该是耶和华的战记（民数记 21：14）上的第一场仗。亚 玛力是和以色列交战的第一个国家（民数记 24：20）。请注意看： I.亚玛力人的企图：他们来和以色列人争战（第 8 节）。亚玛力人是以扫的后代，以扫因长子名份 和祝福的事深恨雅各，这是一种根深蒂固的敌对，是遗传的恶念，因着神的应许渐渐成就，也许 变得更加敌对。1.这是以色列人受苦。他们与摩西争闹（第 2 节），如今神让亚玛力人来与他们 争闹；国际战争往往是刑罚国内的争闹和不满。2.这是亚玛力人犯罪，如经上所言（申命记 25： 17-18）。他们不是勇敢地正面交锋，以色列人并没有惹他们，也没有挑战他们，而他们却在后面 卑鄙地偷袭，击杀后面那些无力抵抗、不能逃脱的弱者。全能的神刚刚消灭了埃及人，亚玛力人 胆敢来犯，徒然攻击神亲自护卫供应的营寨；真是不自量力。 II.以色列人和亚玛力人交战，他们面对侵略者奋起自卫。请注意看： 1.约书亚的任务（这里第一次提到约书亚）：他受命担任此役的指挥，这是为了训练他在摩西死 后堪当大任，自幼就作战士（撒母耳记上 17：33）。他奉命从以色列人中选出人来，击退亚玛力 人的攻击（第 9 节）。埃及人前来攻击时，神吩咐以色列人安静等候，静看神的作为；这次神要 他们奋起迎敌。注意：神不论用什么方式，我们都当信靠他。 2.摩西的任务：我手里要拿着神的杖，站在山顶上（第 9 节）。神预备不同的人，呼召他们为会 众谋利益：约书亚上阵杀敌，摩西祷告，二人都服事以色列民。摩西上山顶，站在以色列民能看 见的地方；他手里拿着神的杖，就是那行神迹奇事、降灾祸给埃及的杖，也是那统领以色列民脱 离为奴之家的杖。摩西向以色列民举杖，激励他们奋勇杀敌；这杖像军旗那样高高举起，激励将 士们，他们抬头看见就说：“看那杖，看那举杖的手，为我们成就荣耀大事的就是它！”注意： 多多回想神为我们成就的大事，常常记念神的恩惠，有助于坚固我们的信心。摩西也向神举杖， 像是求告他：“这不是耶和华的争战吗？他岂没有能力帮助我们吗？他岂不亲自帮助我们吗？这 杖举起来，就有声音传来说：耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，从前砍碎拉哈 伯、刺透大鱼的，不是你吗（以赛亚书 51：9）？”摩西是旗手，也是代求者，他求神保守他们 获胜。注意：军兵出征迎敌，应当向万军之神迫切祷告，求神与军兵同在。祷告的兵团才是主力 兵团。在撒冷，在锡安，凡有祷告的地方，就是战无不胜的地方，就是折断弓上的火箭的地方 （诗篇 76：2-3）。请注意看：（1）摩西累了（第 12 节）：他的手发沉。再强壮的手臂，伸出 来过久也会发沉；唯有神的手仍伸不缩（以赛亚书 5：25）。这里没有说约书亚争战的手发沉， 乃是说摩西祷告的手发沉。我们的事奉越是属灵，就越容易疲倦。祷告之工若是全心全意，那是 很累人的，心灵固然愿意，肉体却软弱了（马太福音 26：41）。我们在天上的中保不断为我们祷 告，仍不疲乏，也不困倦（以赛亚书 40：28）。（2）摩西手中的杖对这场仗的影响（第 11
节）：摩西何时举手（就是举手祷告；迦勒底版本如此注释），以色列人就得胜，但他何时垂 手，亚玛力人就得胜。争战是否得胜，取决于摩西的手是举起还是垂下，这是为了叫以色列人知 道，摩西的手（就是他们刚刚与之争闹的摩西）比他们自己的手管用得多，他的杖也比他们的刀 剑管用得多。看来，这场仗的天平来回倾斜了好几次，最后才倒向以色列人一边。即便是公义之 战，也可能会有挫折；尽管是耶和华的争战，亚玛力人也会暂时占上风；原因就是：摩西的手垂 了下来。注意：教会的事工成功与否，取决于与教会为友的是否凭信心热切祷告。（3）摩西得帮 助。他支撑不住就坐下，不是坐在豪华椅，乃是坐在石头上（第 12 节）；他的手举不起来，他们 就替他举起来。神人摩西很高兴得到他哥哥亚伦和户珥的帮助（有人说户珥是摩西的内兄，米利 暗的丈夫）。我们不论是寻求别人的帮助，或帮助别人，都不要以为羞耻，因为我们都是主内弟 兄。摩西的手就这样稳住了，直到日落的时候；他举起手来虽然很费劲，但他愿意的心蒙了悦 纳。百姓看见约书亚在战场上冲锋陷阵，又看见摩西在山顶举手，这无疑是极大的鼓舞：基督既 是我们的约书亚，是救恩的元帅，为我们争战，又是我们的摩西，坐在高天永为我们代求，叫我 们不致灰心。 III.亚玛力人被打败。两军交战互有胜负，有时以色列人占上风，有时亚玛力人占上风，但最终还 是以色列人得了胜（第 13 节）。约书亚虽有诸多不利因素：士兵纪律不够严明，装备不足，长期 处于奴役之中，又很容易埋怨；然而神却拯救了他们，叫亚玛力人因自己的刚硬付出惨重代价。 注意：抵挡属神之以色列的武装不会永远兴旺，最终必被折断。神和以色列的争战必获胜。这场 胜利虽从神而来，但这里却说：约书亚用刀杀了亚玛力王，这是因为约书亚预表基督，他们的名 字也相同，我们在基督里胜了还要胜。唯有他的膀臂才能制伏执政的掌权的，攻破一切仇敌。 IV.为胜仗设立纪念碑。1.摩西要归荣耀给神（第 15 节）；他没有为约书亚设立凯旋门（尽管为他 庆功也并不过份），而是筑坛荣耀神。想必摩西不仅筑坛，还要献祭，但这里详细记录下来的是 坛上的题词：耶和华尼西（耶和华是我的旌旗），也许指的是在争战中神的杖像旌旗一样高举。 耶和华的同在和权能像旌旗，他们在旌旗下列队出征，在旌旗下受激励，团结一致，所以在得胜 之日筑坛记念。我们要奉我们神的名竖立旌旗（诗篇 20：5）。做工的得称赞，这是理所当然 的。2.神要叫后代都因此得安慰，得益处：“你要将这话写在书上作纪念，不要写在零星的纸 上，乃是要写在书上，还要念给约书亚听，叫他受托付，将这事传给子孙后代。”摩西此时想必 已开始写日记，将所发生的记录下来。这是圣经中第一次提到写作，也许这里的吩咐发生在律法 写在石版上之后：“要写下来，叫后人世世代代都记念此事；唯有写下来，才得保存。（1）要把 已发生的写下来，把亚玛力人如何仇视以色列人的事写下来；用苦胆汁书写他们的苦毒与仇恨， 用鲜血书写他们的凶残，永不忘记，也永不忘记神拯救以色列脱离亚玛力人。要叫子孙后代都知 道神亲自为他百姓争战，摸你们的就是摸他眼中的瞳人（撒加利亚书 2：8）。（2）要把将要发 生的写下来。[1.]亚玛力人必被全然灭绝，彻底铲除（第 14 节），只能出现在历史书中。”亚玛 力人想要剪除以色列的名，使以色列的名不再被人记念（诗篇 83：4，7）；神不只令他们的意图 落空，还剪除了他们的名。“要写下来，鼓励以色列人；亚玛力人不论何时骚扰他们，以色列最 终必胜，亚玛力必倾倒。”这个宣判在扫罗时代部份应验（撒母耳记上第 15 章），在大卫时代则 完全应验（撒母耳记上第 30 章；撒母耳记下 1：1；8：12）；从那以后亚玛力人的名就基本不再 出现。[2.]神必不断与亚玛力人争战（第 16 节）：他的手要攻击耶和华的宝座1，意思是，他要攻 击耶和华统帅的以色列军营，那是神的圣所；经上说：我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在 高处（耶利米书 17：12），所以耶和华必世世代代和亚玛力人争战。这件事要写下来，叫以色列 人永不与亚玛力人结盟，视他们为永不和好、注定要灭亡的仇敌。亚玛力人灭亡，预表一切与基 督为敌、与基督国度为敌之人的灭亡。凡与羔羊争战的，羔羊必胜过他们（启示录 17：14）。
发布于 2026年4月29日 10:32
