第十六章 本章描述神为以色列军队预备食物。I.他们因食物短缺就发怨言（第 1-3 节）。II.神事先告诉他 们，必为他们预备（第 4-12 节）。III.神送来吗哪（第 13-15 节）。IV.关于吗哪的律法规定。1.应 当每日出去收当天的份（第 16-21 节）。2.第六日应当收双份（第 22-26 节）。3.第七日不会有吗 哪（第 27-31 节）。4.应当保存一份在罐子里，留作记念（第 32-36 节）。 以色列民在食物的事上发怨言（主前 1491 年） 1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。2 以色 列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，3 说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时 我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」4 耶和华对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们 遵不遵我的法度。5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」6 摩西、 亚伦对以色列众人说：「到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。7 早晨，你 们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算甚么，你们竟向我们发 怨言呢？」8 摩西又说：「耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和 华发的怨言，他都听见了。我们算甚么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。」9 摩西对亚伦说：「你告诉以色列全会众说：『你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言 了。』」10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显 现。11 耶和华晓谕摩西说：12「我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：『到黄昏的时候， 你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华―你们的神。』」 以色列民在正月十五出埃及，看来是带足了一个月的干粮，到了二月十五，干粮吃完了，于是： I.他们就开始发怨言（第 2-3 节）。全会众多数人都参与在其中；他们不是直接针对神，乃是针对 摩西和亚伦，其实这就好比是针对神，因为他们是神在百姓中的代理人。1.灾难一出现，他们就 抱怨说自己快要死在旷野。神若要他们死，在红海就可让他们死；可那时他保全了他们的性命， 此时也必轻而易举为他们提供食物。人若遇到危难就绝望，一味地说自己快死了，那是大大不相 信神，不相信他的能力和良善。2.他们怒气冲冲指责摩西，说他领他们出埃及，是想活活饿死他 们；而实际上他领他们出来，是奉神之命，是为他们谋利益。注意：好心被当成恶意伤害，这不 是新事。善行往往被污蔑为恶行。3.他们甚至还蔑视这次大拯救，说宁可死在埃及，甚至宁可死
在神的手里，宁可在埃及人所受的灾祸中死去，仿佛将他们领到旷野挨饿的是摩西的手，不是神 的手。世人遭受痛苦、疾病或伤痛，若不知因何而起，往往会说：这是天意，意思是说这不可能 出自人的手，也不可能是意外。他们宁可死在埃及的肉锅边，也不愿活在旷野，有云柱火柱的引 领，有神的供应；他们声称宁可倒在与神为敌的人面前，也不愿承受天父的管教；真是疯狂至 极！想必他们在埃及并不富有，如今却大言不惭说什么肉锅；何况他们在旷野也不会饿死，不是 还有许多牲畜吗？人心不满，往往夸大过去，无视现在，不顾事实，不顾理性。口中所出的话， 最为荒唐的莫过于怨言。这些人刚刚领受了神的奇妙恩惠，深知神不但能救他们于危难之中，也 有丰富的恩典为他们存留，但他们仍没有耐心，忘恩负义，不相信神，真是罪上加罪。他们不明 白神的奇事，不记念神丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆（诗篇 106：7）。注意：人若经历神的 怜悯，却仍不信，仍发怨言，那就是罪上加罪。 II.满有恩典的神为他们提供食物。他大可以说：我要叫火与硫磺落到这些发怨言的人身上，烧灭 他们；然而正相反，他应许叫食物落在他们身上。请注意看： 1.神向摩西表明他的善意，叫他不必担心怨言，也不必后悔把他们领出埃及。（1）他注意到了百 姓的抱怨：我已经听见以色列人的怨言（第 12 节）。神是满有怜悯的神，他知道他们发怨言是源 于缺乏；神又是公义圣洁的神，他知道他们对仆人摩西心怀恶意，于是就不悦。注意：人若开始 坐立不安，应当思想神已听见一切怨声，连同没有说出口的、只在心里的怨声，他也都听见。君 王、父母、主人，他们听不见治下的人发怨言；也幸好他们听不见，免得受不了；但神都听见， 并且他都忍了。别以为神不立即清算世人的罪，就是他没有看见；不，他听见了以色列人的怨 言，因这世代的人而痛心，却仍关心他们，好比慈父对待发脾气的孩子。（2）他承诺立即给他们 充足的食物，并且源源不断（第 4 节）。人既从土而出，满有智慧的造物主就吩咐人从地里得食 物（诗篇 104：14）。但以色列民乃是预表有名录在天上诸长子的总会（希伯来书 12：23），预 表从上头生的，他们自己也直接领受天上的引领和管理，他们的宪法、律例和使命从天上来，所 以也从天上领受食物；他们既由天使颁布律法，也吃天使的食物。请注意看神为他们预备食物， 其用意是：我好试验他们遵不遵我的法度。[1.]他要试验他们是否信靠他，是否凭信心遵守神的法 度，能否过信心的生活，虽无储备，也能满足于每日所提供的食物，明日仰望神新的供应。[2.]他 要试验他们是否事奉他，是否忠于他，这位善良的主为他仆人所预备的丰丰富富；他也借此向世 人表明，这些都是忘恩负义之人，恩典再大，也不能激发他们的责任心。正是：以恩惠待恶人， 他仍不学习公义（以赛亚书 26：10）。 2.摩西向以色列民表明神的善意，正如神所吩咐的。在这件事上，亚伦成了他的先知，就如在法 老面前那样。摩西指示亚伦告诉以色列全会众（第 9 节）；有人认为亚伦向众人说话，叫他们就 近耶和华面前，摩西则退到后面祈祷，后面所说的耶和华的荣光在云中显现（第 10 节），则是神 回应摩西的祷告。神召众人近前来，如以赛亚书 1：18 所言：你们来，我们彼此辩论。注意：神 真是满有怜悯，连怨言都公平对待；我们岂可蔑视下级的争辩、不听他们的情节呢（约伯记 31： 13）？（1）摩西让他们明白这样发怨言是恶事。众人以为这是冲着摩西和亚伦，但这里告诉他 们，这是间接冲着神。摩西特别强调这点（第 7-8 节）：“你们的怨言不是向我们发的，乃是向 耶和华发的；若是向我们发，我们必闭口不言。领你们到这地步的是神，不是我们。”注意：我 们若埋怨别人造成我们任何不便，不论是合理还是不合理，都当想到这是在埋怨神；人不过是神 的器皿。人若听了神的责备话，触到了软肋就向传道人发怒，真不知道自己在做什么，因为这是 与造物主争竞。但愿我们彻底闭上发怨言的口，向神发怨言是胆大妄为的不敬，因为他是神；向 人发怨言是彻头彻尾的荒唐，因为他们不过是人。（2）摩西让他们相信必有食物为他们预备，既 然他们怀念埃及的肉锅，那天晚上他们就要多多吃肉，次日早晨必有食物得饱，从此以后天天如 此（第 8，12 节）。我们常说不少人只顾吃饱，不愿受教，以色列民吃饱，却是为了叫他们受 教。他引领他们，教导他们（申命记 32：10）1；而在这件事上，他将吗哪赐给你吃，使你知 道，人活着不是单靠食物（申命记 8：3）。此外，这里还提到两点，说明他赐吗哪是为了教导他 们：[1.]你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的（第 6 节）。他们被领出埃及，这很明显， 但他们却如此愚昧短见，竟然说是摩西领他们出来（第 3 节）。如今神赐给他们吗哪，证明领他
钦定本将申命记 32：10 中的“环绕他，看顾他”译为“引领他，教导他”。 1
们出来的，是那具有无穷能力和良善的神，所开启的工必然成就。倘若是摩西领他们出埃及，他 不可能给他们这样的食物；所以必须承认这是神的作为，唯有神的作为才会在他们眼中看为希 奇；然而很久以后不得不再次提醒他们，那从天上来的粮不是摩西赐给他们的（约翰福音 6： 32）。[2.]你们就知道我是耶和华―你们的神（第 12 节）。这证明神的大能，证明神特别向他们 施恩。神降灾祸给埃及人，是要他们知道他是耶和华神；如今他把天粮赐给以色列人，是要他们 知道他是他们的神。 3.神的荣光显现，要叫那些发怨言的人闭口无言，叫摩西和亚伦大享尊荣（第 10 节）。亚伦正说 话的时候，耶和华的荣光在云中显现。想必这云本身就足以叫人心生敬畏，深受鼓舞，但几天来 云柱时时出现，他们习以为常，有些麻木，必须要有异样的光辉，他们才会醒悟。注意：神的荣 光照耀在我们灵魂深处，神的传道人向我们所说的话才会发挥作用。 吗哪从天而降（主前 1491 年） 13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。14 露水上升之后，不料，野 地面上有如白霜的小圆物。15 以色列人看见，不知道是甚么，就彼此对问说：「这是甚么呢？」 摩西对他们说：「这就是耶和华给你们吃的食物。16 耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的 饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。」17 以色列人就这样行；有多收的，有 少收的。18 及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收 取。19 摩西对他们说：「所收的，不许甚么人留到早晨。」20 然而他们不听摩西的话，内中有留 到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。21 他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一 发热，就消化了。 神开始直接为以色列民提供食物。 I.夜里他给他们大摆筵席；像雨点般落在他们中间的是鹌鹑（诗篇 78：27），不像有些人以为是 蝗虫；鹌鹑，或作野鸡，可能是某种野鸟，遍满营地，且十分温顺，要有尽有。注意：神赐给我 们今生的美物，不只是叫我们维系生命，也是叫我们享乐，好叫我们不只是事奉他，而是欢欢喜 喜事奉他。 II.次日清晨又有吗哪像雨点般落下来，源源不断，成了他们每日的食粮。1.有吗哪为他们预备，从 天上的云中落下来，所以从某种意义来说，他们是靠天吃饭。吗哪与露水一同落下来，本身却不 化，可作为强身健体的食物，无需配以其它食物。他们称之为吗哪，彼此说：这是什么呢？可能 这话表示轻蔑：瞧这玩意儿！也可能表示惊叹：真奇怪！也可能是说：“不管是什么，这都是我 们的份，是神为我们预备的，所以要感恩领受（第 14-15 节）。”吗哪很好吃；犹太人说尽管众 口难调，吗哪却是老少咸宜。吗哪是健康食品，容易消化，按照格鲁博士1的说法，以色列民在为 奴之家或多或少染上各样疾病，急需健康食品洁净他们，除去病症。吗哪平淡无奇，叫我们学习 节制，不求美味佳肴。2.他们要每日清晨出去收吗哪（第 21 节），每天收每天的份（第 4 节）。 这是要他们学会每日仰望天意，像空中的飞鸟，经上说：你给它们，它们便拾起来（诗篇 104： 28）；今日不管明日的事：因为明天自有明天的忧虑（马太福音 6：34）。主耶稣在教导我们如 何祷告时说：我们日用的饮食，今日赐给我们（马太福音 6：11），他似乎引用了这个吗哪的典 故。我们从中学到：（1）要殷勤作工，维持生计。满有恩典的神赐给我们，我们就当努力去收 取；要任劳任怨，赚取所当得的，不可好吃懒做。神的恩典丰丰富富，但仍有人尽本份的余地； 即便吗哪如雨点般降下，以色列人仍当出去收取，不然就不能吃。（2）要知足。他们每日都要去 收，按着各人的饭量收取；知足常乐，不知足就是过剩。人再富有，也不过是吃穿快乐，而穷人 往往也能吃穿快乐，所以多收的也没有余，少收的也没有缺。世间贫富差别很大，但若论到今生 的安慰和享乐，其实差别并不那么大。（3）要顺应神的旨意：不许什么人留到早晨（第 19 节），帐棚里虽没有一点吃的，也要学会安然躺卧睡觉，相信神次日必有预备。食物储存在神的 府库更为妥当，更为安全，获得的时候也更甘甜更新鲜。经上说：不要为生命忧虑（马太福音 6：25）。今世拼命积攒实在是愚昧。有人存起一些吗哪（自以为比别人更有头脑，万一次日寻不 见吗哪也不致挨饿），结果发现长了霉，生虫变臭，空欢喜一场。注意：人若出于贪心或不信的
尼希米·格鲁（1641-1712）：英国植物学家，生物学家。 1
缘故，所节省下来的实际上是最大的浪费。这些钱财都必败坏；参考雅各书 5：2-3。[1.]我们要多 多思想神的大能，他在旷野喂饱以色列民，行神迹供给他们每日食粮。神既在旷野摆设筵席，甚 至让那些妄论他的人都能吃饱，还有什么事是他不能做的呢（诗篇 78：19-20）？从未有过这样 的供应，百万之众每日吃饱，不用花钱，不用价银。从未有过像神那样的，在旷野整整四十年慷 慨解囊，也从未有过这样免费丰盛的招待。亚哈随鲁为炫耀他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊 贵（以斯帖记 1：4），设宴款待群臣，相比之下简直不值一提。这里说（第 21 节）：日头一发 热，就消化了；好象是剩余的在日头暴晒之下蒸发到空中，成了次日丰收的种子，日复一日都是 如此。[2.]我们要多多思想神源源不断的供应，他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存（诗 篇 136：25）。他是大管家，为一切所造之物提供所需。大自然从地里长出粮食，源源不断，厚 赐给我们，叫我们享乐，那都是出于神的智慧、权能和良善；而当时每日有粮食从空中落下，也 是出于神的智慧、权能和良善。 22 到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；23 摩西对他们说： 「耶和华这样说：『明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就 煮了，所剩下的都留到早晨。』」24 他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。 25 摩西说：「你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。」27 第七天，百姓中有人出去收，甚么也 找不着。28 耶和华对摩西说：「你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？29 你们看！耶和华既 将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许甚 么人出去。」30 于是百姓第七天安息了。31 这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白 的，滋味如同搀蜜的薄饼。 这里说的是：1.明确表示要守安息日，这不但在西奈山律法颁布之前，甚至还在以色列民被领出 埃及之前，可说是从起初就是如此（创世记 2：3）。倘若安息日此时才初次设立，神说第六日收 双份的话（第 5 节），又不提安息日的事，摩西如何能明白呢？倘若众人先前没有一点安息日的 常识，在摩西宣告要因安息日的缘故收双倍的食物之前，又如何会收了双倍（第 22 节），连官长 都觉得奇怪呢？七日内要为圣工的缘故分别一日出来，也为圣安息的缘故，这是神在地上造人的 时候就已命定的，也是最古老的律法条例。圣安息之道是古道，是善道。2.神在第六日为以色列 民预备双倍的食物，供他们收取：第六天他赐给他们两天的食物（第 29 节）。神命定他们第七日 安息，同时仍确保他们并不因此吃亏；凡事奉神的，都不吃亏。那日他们要收取两日的粮食，预 备在安息日领受（第 23 节）。这条法度极为严格，他们或烤或煮，都要在前一日完成，不能等到 安息日。这不表示如今我们在主日做饭就是不合律法，而是引导我们妥善安排家务事，不至于妨 碍安息日的工。在那日，必要的工还是可以做，但与今生相关的事应当尽可能少做，那不可少 的，才能专心做好。以色列民为安息日所收藏的食物没有长霉（第 24 节）。私自收藏的变了质 （第 20 节），而按神的吩咐收藏的则又甜又好；正是，藉着神的话，藉着祷告，凡事都得成圣。 3.第七日没有吗哪。那日神不降吗哪，他们不能指望有吗哪，也不能出去收（第 25-26 节）。这 表示吗哪并非自然形成，乃是有目的的，要证明所赐给摩西的律法带有神的权柄。神用这样的方 式，有效地让他们知道要记得守安息日；不可忘记，也不可忘记预备日。看来有人在第七日出 去，指望收吗哪（第 27 节），却一无所获，因为凡寻见的，都在所命定的时候寻找：当趁耶和华 在可寻找的时候寻找他（以赛亚书 55：6）。神见此情景，就对摩西说：你们不肯守我的诫命和 律法，要到几时呢（第 28 节）？他为何向摩西说这话？摩西并没有不顺从。是没有，但他是那不 顺从百姓的官长，神责备他，好让他更加严厉地责备众人，并且确保众人不顺从，并非因他的疏 忽过失所致。众人受责备，因为他们第七日出去寻找吗哪。注意：（1）即使在小事上不顺从，也 是得罪神。（2）神为安息日的尊荣大发热心。在安息日出去找吃的，尚且受责备，那么在那日出 去找乐子，那就更是不可理喻。 一罐吗哪保存下来（主前 1491 年） 32 摩西说：「耶和华所吩咐的是这样：『要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我 当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。』」33 摩西对亚伦说：「你拿一个罐子，盛 一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。」34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么
行，把吗哪放在法柜前存留。35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的 境界。36（俄梅珥就是伊法十分之一。） 前面说到神在旷野为他百姓预备吗哪当食物，乃是不散的筵席；这里说的是：1.如何记念此事。 他们将一俄梅珥吗哪放在金罐里，如希伯来书 9：4 所言，放在后来制作的约柜前（第 32-34 节）。这罐吗哪得以存留，不见朽坏，这本身就是奇迹，恰如其分地成了这神奇食物的记念。神 说：要使后人可以看见我在旷野所给你们吃的食物。让他们看看那是什么样的食物，每日每人的 定量是多少；让后人知道他们并不困难，食物也不缺乏，便可在神和以色列民之间做判断，看他 们到底有什么理由发怨言挑食，看他们和他们的后代到底有什么理由不感谢神的良善。注意：领 受了食物，决不可忘本。神的神迹和怜悯，世世代代都要记念，好叫我们永远信靠他。2.为何说 神的恩典源源不断。吗哪从未断绝，直到他们进入迦南地，那里的粮食充足有余（第 35 节）。真 是天意盎然，只要大地尚存，栽种收获永不止息。以色列民在旷野得罪神，吗哪却从不间断，正 是：神降雨给义人，也给不义的人（马太福音 5：45）。吗哪也称为灵食（哥林多前书 10： 3），因为它预表属灵的福份。基督自己是真吗哪，是生命的粮；吗哪象征生命的粮（约翰福音 6：49-51）。神的道是吗哪，为我们的灵魂提供养份（马太福音 4：4）。圣灵的安慰是隐藏的吗 哪（启示录 2：17），从天上来，如同吗哪从天上来；我们身在今世的旷野，圣灵的安慰是我们 属灵生命的扶持和安慰。吗哪是为以色列民预备的，是专为那跟从云柱火柱的人预备的。吗哪要 出去收；基督的话要应用在灵魂上，要善用蒙恩之道。人人都当为自己收取吗哪，在尚有机会的 清晨出去收取，如若不然，就太迟了。所收的吗哪不可囤积，要吃完；凡接受基督的，都当过信 心的生活，不徒然领受恩典。吗哪极为丰盛，人人有份，人人都能吃饱；同样地，在基督里有一 切的丰盛，人人可得饱足。不过人吃了吗哪还会再饿，最后要死去，其中多有神所不喜悦的人； 然而凡凭信心享用基督真道的，就永远不饿，永远不死，神也永远喜悦他们。愿主赐给我们这样 的食物，直到永远！
发布于 2026年4月29日 10:32
