出埃及记 第16章

I. 他们就开始发怨言（第2-3节）。全会众多数人都参与在其中；他们不是直接针对神，乃是针对摩西和亚伦，其实这就好比是针对神，因为他们是神在百姓中的代理人。1.灾难一出现，他们就抱怨说自己快要死在旷野。神若要他们死，在红海就可让他们死；可那时他保全了他们的性命，此时也必轻而易举为他们提供食物。人若遇到危难就绝望，一味地说自己快死了，那是大大不相信神，不相信他的能力和良善。2.他们怒气冲冲指责摩西，说他领他们出埃及，是想活活饿死他们；而实际上他领他们出来，是奉神之命，是为他们谋利益。注意：好心被当成恶意伤害，这不是新事。善行往往被污蔑为恶行。3.他们甚至还蔑视这次大拯救，说宁可死在埃及，甚至宁可死 在神的手里，宁可在埃及人所受的灾祸中死去，仿佛将他们领到旷野挨饿的是摩西的手，不是神的手。世人遭受痛苦、疾病或伤痛，若不知因何而起，往往会说：这是天意，意思是说这不可能出自人的手，也不可能是意外。他们宁可死在埃及的肉锅边，也不愿活在旷野，有云柱火柱的引领，有神的供应；他们声称宁可倒在与神为敌的人面前，也不愿承受天父的管教；真是疯狂至极！想必他们在埃及并不富有，如今却大言不惭说什么肉锅；何况他们在旷野也不会饿死，不是还有许多牲畜吗？人心不满，往往夸大过去，无视现在，不顾事实，不顾理性。口中所出的话，最为荒唐的莫过于怨言。这些人刚刚领受了神的奇妙恩惠，深知神不但能救他们于危难之中，也有丰富的恩典为他们存留，但他们仍没有耐心，忘恩负义，不相信神，真是罪上加罪。他们不明白神的奇事，不记念神丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆（诗篇106：7）。注意：人若经历神的怜悯，却仍不信，仍发怨言，那就是罪上加罪。

II. 满有恩典的神为他们提供食物。他大可以说：我要叫火与硫磺落到这些发怨言的人身上，烧灭他们；然而正相反，他应许叫食物落在他们身上。请注意看： 1.神向摩西表明他的善意，叫他不必担心怨言，也不必后悔把他们领出埃及。（1）他注意到了百姓的抱怨：我已经听见以色列人的怨言（第12节）。神是满有怜悯的神，他知道他们发怨言是源于缺乏；神又是公义圣洁的神，他知道他们对仆人摩西心怀恶意，于是就不悦。注意：人若开始坐立不安，应当思想神已听见一切怨声，连同没有说出口的、只在心里的怨声，他也都听见。君王、父母、主人，他们听不见治下的人发怨言；也幸好他们听不见，免得受不了；但神都听见，并且他都忍了。别以为神不立即清算世人的罪，就是他没有看见；不，他听见了以色列人的怨言，因这世代的人而痛心，却仍关心他们，好比慈父对待发脾气的孩子。（2）他承诺立即给他们充足的食物，并且源源不断（第4节）。人既从土而出，满有智慧的造物主就吩咐人从地里得食物（诗篇104：14）。但以色列民乃是预表有名录在天上诸长子的总会（希伯来书12：23），预表从上头生的，他们自己也直接领受天上的引领和管理，他们的宪法、律例和使命从天上来，所以也从天上领受食物；他们既由天使颁布律法，也吃天使的食物。请注意看神为他们预备食物，其用意是：我好试验他们遵不遵我的法度。[1.]他要试验他们是否信靠他，是否凭信心遵守神的法度，能否过信心的生活，虽无储备，也能满足于每日所提供的食物，明日仰望神新的供应。[2.]他要试验他们是否事奉他，是否忠于他，这位善良的主为他仆人所预备的丰丰富富；他也借此向世人表明，这些都是忘恩负义之人，恩典再大，也不能激发他们的责任心。正是：以恩惠待恶人，他仍不学习公义（以赛亚书26：10）。 2.摩西向以色列民表明神的善意，正如神所吩咐的。在这件事上，亚伦成了他的先知，就如在法老面前那样。摩西指示亚伦告诉以色列全会众（第9节）；有人认为亚伦向众人说话，叫他们就近耶和华面前，摩西则退到后面祈祷，后面所说的耶和华的荣光在云中显现（第10节），则是神回应摩西的祷告。神召众人近前来，如以赛亚书1：18所言：你们来，我们彼此辩论。注意：神真是满有怜悯，连怨言都公平对待；我们岂可蔑视下级的争辩、不听他们的情节呢（约伯记31：13）？（1）摩西让他们明白这样发怨言是恶事。众人以为这是冲着摩西和亚伦，但这里告诉他们，这是间接冲着神。摩西特别强调这点（第7-8节）：“你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的；若是向我们发，我们必闭口不言。领你们到这地步的是神，不是我们。”注意：我们若埋怨别人造成我们任何不便，不论是合理还是不合理，都当想到这是在埋怨神；人不过是神的器皿。人若听了神的责备话，触到了软肋就向传道人发怒，真不知道自己在做什么，因为这是与造物主争竞。但愿我们彻底闭上发怨言的口，向神发怨言是胆大妄为的不敬，因为他是神；向人发怨言是彻头彻尾的荒唐，因为他们不过是人。（2）摩西让他们相信必有食物为他们预备，既然他们怀念埃及的肉锅，那天晚上他们就要多多吃肉，次日早晨必有食物得饱，从此以后天天如此（第8，12节）。我们常说不少人只顾吃饱，不愿受教，以色列民吃饱，却是为了叫他们受教。他引领他们，教导他们（申命记32：10）1；而在这件事上，他将吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物（申命记8：3）。此外，这里还提到两点，说明他赐吗哪是为了教导他们：[1.]你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的（第6节）。他们被领出埃及，这很明显，但他们却如此愚昧短见，竟然说是摩西领他们出来（第3节）。如今神赐给他们吗哪，证明领他 们出来的，是那具有无穷能力和良善的神，所开启的工必然成就。倘若是摩西领他们出埃及，他不可能给他们这样的食物；所以必须承认这是神的作为，唯有神的作为才会在他们眼中看为希奇；然而很久以后不得不再次提醒他们，那从天上来的粮不是摩西赐给他们的（约翰福音6：32）。[2.]你们就知道我是耶和华―你们的神（第12节）。这证明神的大能，证明神特别向他们施恩。神降灾祸给埃及人，是要他们知道他是耶和华神；如今他把天粮赐给以色列人，是要他们知道他是他们的神。 3.神的荣光显现，要叫那些发怨言的人闭口无言，叫摩西和亚伦大享尊荣（第10节）。亚伦正说话的时候，耶和华的荣光在云中显现。想必这云本身就足以叫人心生敬畏，深受鼓舞，但几天来云柱时时出现，他们习以为常，有些麻木，必须要有异样的光辉，他们才会醒悟。注意：神的荣光照耀在我们灵魂深处，神的传道人向我们所说的话才会发挥作用。

I. 夜里他给他们大摆筵席；像雨点般落在他们中间的是鹌鹑（诗篇78：27），不像有些人以为是蝗虫；鹌鹑，或作野鸡，可能是某种野鸟，遍满营地，且十分温顺，要有尽有。注意：神赐给我们今生的美物，不只是叫我们维系生命，也是叫我们享乐，好叫我们不只是事奉他，而是欢欢喜喜事奉他。

II. 次日清晨又有吗哪像雨点般落下来，源源不断，成了他们每日的食粮。1.有吗哪为他们预备，从天上的云中落下来，所以从某种意义来说，他们是靠天吃饭。吗哪与露水一同落下来，本身却不化，可作为强身健体的食物，无需配以其它食物。他们称之为吗哪，彼此说：这是什么呢？可能这话表示轻蔑：瞧这玩意儿！也可能表示惊叹：真奇怪！也可能是说：“不管是什么，这都是我们的份，是神为我们预备的，所以要感恩领受（第14-15节）。”吗哪很好吃；犹太人说尽管众口难调，吗哪却是老少咸宜。吗哪是健康食品，容易消化，按照格鲁博士1的说法，以色列民在为奴之家或多或少染上各样疾病，急需健康食品洁净他们，除去病症。吗哪平淡无奇，叫我们学习节制，不求美味佳肴。2.他们要每日清晨出去收吗哪（第21节），每天收每天的份（第4节）。这是要他们学会每日仰望天意，像空中的飞鸟，经上说：你给它们，它们便拾起来（诗篇104：28）；今日不管明日的事：因为明天自有明天的忧虑（马太福音6：34）。主耶稣在教导我们如何祷告时说：我们日用的饮食，今日赐给我们（马太福音6：11），他似乎引用了这个吗哪的典故。我们从中学到：（1）要殷勤作工，维持生计。满有恩典的神赐给我们，我们就当努力去收取；要任劳任怨，赚取所当得的，不可好吃懒做。神的恩典丰丰富富，但仍有人尽本份的余地；即便吗哪如雨点般降下，以色列人仍当出去收取，不然就不能吃。（2）要知足。他们每日都要去收，按着各人的饭量收取；知足常乐，不知足就是过剩。人再富有，也不过是吃穿快乐，而穷人往往也能吃穿快乐，所以多收的也没有余，少收的也没有缺。世间贫富差别很大，但若论到今生的安慰和享乐，其实差别并不那么大。（3）要顺应神的旨意：不许什么人留到早晨（第19 节），帐棚里虽没有一点吃的，也要学会安然躺卧睡觉，相信神次日必有预备。食物储存在神的府库更为妥当，更为安全，获得的时候也更甘甜更新鲜。经上说：不要为生命忧虑（马太福音6：25）。今世拼命积攒实在是愚昧。有人存起一些吗哪（自以为比别人更有头脑，万一次日寻不见吗哪也不致挨饿），结果发现长了霉，生虫变臭，空欢喜一场。注意：人若出于贪心或不信的 缘故，所节省下来的实际上是最大的浪费。这些钱财都必败坏；参考雅各书5：2-3。[1.]我们要多多思想神的大能，他在旷野喂饱以色列民，行神迹供给他们每日食粮。神既在旷野摆设筵席，甚至让那些妄论他的人都能吃饱，还有什么事是他不能做的呢（诗篇78：19-20）？从未有过这样的供应，百万之众每日吃饱，不用花钱，不用价银。从未有过像神那样的，在旷野整整四十年慷慨解囊，也从未有过这样免费丰盛的招待。亚哈随鲁为炫耀他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵（以斯帖记1：4），设宴款待群臣，相比之下简直不值一提。这里说（第21节）：日头一发热，就消化了；好象是剩余的在日头暴晒之下蒸发到空中，成了次日丰收的种子，日复一日都是如此。[2.]我们要多多思想神源源不断的供应，他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存（诗篇136：25）。他是大管家，为一切所造之物提供所需。大自然从地里长出粮食，源源不断，厚赐给我们，叫我们享乐，那都是出于神的智慧、权能和良善；而当时每日有粮食从空中落下，也是出于神的智慧、权能和良善。