第十五章 本章说的是：I.以色列民回顾埃及，唱出了蒙拯救的颂歌。1.歌词（第 1-19 节）。2.歌唱（第 20- 21 节）。II.以色列民在旷野行进（第 22 节）。1.他们抱怨玛拉的水（第 23-24 节），神帮助他们 解决问题（第 25-26 节）。2.他们满意以琳的水（第 27 节）。 以色列人的得胜之歌（主前 1491 年） 1 那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投 在海中。2 耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父 亲的神，我要尊崇他。3 耶和华是战士；他的名是耶和华。4 法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海 中；他特选的军长都沉于红海。5 深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。6 耶和华啊，你的右手 施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。7 你大发威严，推翻那些起来攻击你的； 你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8 你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海 中的深水凝结。9 仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我 要拔出刀来，亲手杀灭他们。10 你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。11 耶和 华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你―至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？12 你伸出右手，地便 吞灭他们。13 你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。14 外邦人听见就发 颤；疼痛抓住非利士的居民。15 那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心 都消化了。16 惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的 百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上―耶和华啊，就是 你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。18 耶和华必作王，直到永永远远！19 法老 的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。 20 亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。21 米利暗应声说：你 们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
前面说的是以色列人在埃及人面前大获全胜，这里说的是他们庆祝这场胜利。凡在神施行拯救时 静默的，在拯救成全时就不应再静默；等候拯救的时候越安静越好，拯救成全的时候却是越大声 越好。神亲自用他的大能大力成全我们的拯救，更凸显神的荣耀。摩西必是受了圣灵感动，写出 这首歌，交给以色列人，先行唱出来，然后才从堆满埃及人尸首的海边起身离去。请注意看：1. 他们用歌声表达自己因神而乐，表达感恩之心。用这样的方式表达心中的喜乐是很自然的。这似 乎表明用唱诗赞美的方式来敬拜神，早在颁布律法以前就已在基督教会使用，所以不是律法的一 部份，也不会因废弃律法而废弃。唱诗表达圣洁的喜乐，如同祷告表达圣洁的祈求。2.摩西带头 走过红海，此次又带头唱诗，且为他们作词。注意：凡在公共事奉中主动积极的，都不可在公共 赞美中被动落后。3.百姓刚刚领受神的怜悯，记忆犹新，于是大家同声歌唱。注意：倘若我们领 受神的特别怜悯，就当快快以颂赞回报他，免得时间和心中的虚妄抹杀我们的感恩之情。大卫在 主拯救他的当天就唱出了得胜的歌（撒母耳记下 22：1）。俗话说：快快的回报相当于双倍的回 报。4.他们信服神（14：31），然后唱这首歌，说明这是信心之歌。诗篇的作者注意到了信心和 赞美之间的联系：那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他（诗篇 106：12）。人若心里相信，就 必口里承认（罗马书 10：9-10）。 I.这里说的是这首歌的歌词。 1.我们注意到：（1）这是一首古老的歌，是已知的最古老的歌。（2）这是一首上佳的作品，高 超雄伟的风格，生动合宜的形像，整首歌十分动人。（3）这是一首圣诗，分别为圣，归荣耀给 神，旨在荣耀他的名，单单称颂他，毫不夸耀个人：耶和华的圣洁镌刻在其中，人人都向着神同 声歌唱。（4）这是一首预表的歌。摩西的歌和羔羊的歌都表达了福音教会的夸胜和教会仇敌的倾 倒，教会站在玻璃海高唱（启示录 15：2-3），好比百姓站在红海高唱。 2.让我们看看摩西这首歌的主旨。 （1）归荣耀给神，因神而夸耀，这是他的首要用意（第 1 节）：我要向耶和华歌唱。注意：我们 的喜乐都在主里面，我们的颂赞都献给他，他是众光之父，是施怜悯的父，因他大大战胜。注 意：凡爱神的，都因神的夸胜而夸胜，他的荣耀应当成为我们的喜乐。以色列人因神而乐。[1.]神 是他们的神，因而也是他们的力量、诗歌和拯救（第 2 节）。以耶和华神为神的，都是喜乐的； 有了耶和华神，他们就喜乐。他们有工要做，在试探中挣扎，在苦难中忍耐，本身也很软弱，然 而神是他们的力量：神的恩典就是他们的力量。他们常常忧愁，在许多事上忧愁，但他们因神而 得安慰，神是他们的诗歌。罪恶、死亡和地狱恐吓他们，但神是他们的拯救，将来也是他们的拯 救。参考以赛亚书 12：2。[2.]神是他们父亲的神。他们提到这点，因知自己配不上神的恩典，知 道自己常常惹怒神；他们相信神恩待他们，完全是因他爱他们的列祖（申命记 4：37）。注意： 圣约之子应当好好利用先祖与神的关系，以神为他们的神，得安慰，得训诫，得鼓励。[3.]神有无 穷的能力（第 3 节）：耶和华是战士，就是说，人若抵挡造物主，他完全有能力应付，且必大大 胜过他们。[4.]神的全能和完美无人能及（第 11 节）。第一，这里先用一个广义的表达：众神之 中，谁能像你？这是纯粹的颂赞，是以谦卑的心态表达最高的颂赞。这也是挑战一切假神：“让 他们一一近前来，看谁能与我相比。”埃及素以诸神闻名，但在希伯来人的神面前，这些神都归 于无有；参考申命记 32：23-39。世上执政的、掌权的被称为诸神，但他们都是无能的，将死 的，无人比得过全能永在的耶和华神。这也是歌颂神的完美，他超越一切，无与伦比。注意：神 是应当称颂的，因他如此完美，无人像他，也无人能及，他在凡事上居首位（歌罗西书 1： 18）；参考诗篇 89：6。第二，随后转为具体的颂赞：1.他至圣至荣；圣洁是他的荣耀。众天使 所称颂的正是神的圣洁（以赛亚书 6：3）。他叫法老灭亡，他恨恶罪孽，向顽固的罪人发怒，这 些都彰显他的圣洁；他拯救以色列人，喜悦圣洁的后裔，信守自己的应许，这些也都彰显他的圣 洁。神有丰盛的慈爱，这是他的财富，他又是至圣至荣，这是他的荣耀。但愿我们一想到他的圣 洁，心里就充满感恩。2.他可颂可畏。我们所颂赞的，神的仆人所引以为乐的，在他仇敌心中却 是可畏可怕；参考诗篇 66：1-3。这也可理解为引导我们用正确的方式称颂神；要以谦卑、圣 洁、敬畏的心来称颂他，当存畏惧事奉耶和华（诗篇 2：11）。我们属灵的喜乐和夸胜应当以敬 虔的敬畏来加以平衡。3.他施行奇事，人人惊叹，因他不受自然规律的限制，他超越自然能力；
我们尤其惊叹，因为我们如此不配，他却行奇事叫我们得福，超出我们所想。这些既是能力的奇 事，又是恩典的奇事；我们都当称颂他。 （2）描述所夸耀的拯救，因为这首歌旨在歌颂这次大拯救，不只是表达眼下的感恩之心，也为后 世留下永远的记念。这里要注意两点： [1.]仇敌灭亡，海水分开（第 8 节）。水便聚起成堆。法老和他的大军葬身海底。马和骑马的（第 1 节）不能逃脱，车辆、特选的军长（第 4 节）也不能逃脱，他们都下到海中，海水回流，淹没 他们（第 19 节）。凶猛的大水淹没凶猛的罪人，他们如同石头坠到深处（第 5 节），如铅沉在 大水之中（第 10 节），在他们罪孽的重压下沉下去，在神忿怒的重压下沉下去。他们因犯罪，既 像石头那样刚硬，如今就像石头那样沉下去。不仅如此，地便吞灭他们（第 12 节）；他们的死尸 被冲上沙滩，沉到沙土里。凡与造物主宣战的，整个被造的世界都与他们宣战。这一切都是耶和 华的作为，也唯有他才有这样的作为。这是他大能的作为：耶和华啊，你的右手摔碎仇敌（第 6 节），不是我们的手。你发鼻中的气（第 8 节），你叫风一吹（第 10 节），你伸出右手（第 12 节）。你彰显超越一切的能力，大发威严，你彰显公义，发出烈怒如火（第 7 节）。埃及人刚愎 自负，以为自己必胜，令他们的灭亡更加不同寻常；仇敌说：我要追赶（第 9 节）。第一，这表 示他们十分自信。他们追赶，满以为必能追上；他们追上，满以为必能得胜，必能大获全胜，要 分掳物。注意：世人濒临灭亡，还以为自己必胜，这是很平常的事；越是得意，他们的灭亡就越 是痛苦。参考以赛亚书 37：24-25。第二，这表示他们十分凶残，一心要杀戮，要屠杀，要摧 毁，唯有这样才能满足他们的欲望；真是禽兽般的欲望，非流人血不得满足。注意：仇视教会是 一种凶残的仇恨；教会的仇敌都是流人血的。这里特别提到这一点，是要表示：1.神抵挡骄傲 的，他喜悦叫自高的降为卑。人说：“我要，我要，不管神要不要；”神要叫这样的人知道，神 在他们之上。2.好流人血的必恶贯满盈。毁灭人的必被毁灭；因我们知道谁说过这样的话：伸冤 在我，我必报应（罗马书 12：19）。 [2.]以色列蒙保护蒙引领（第 13 节）：你凭慈爱领了你所赎的百姓，把他们领出埃及为奴之家， 又领他们脱离红海的危难：唯有以色列人在海中走干地（第 19 节）。注意：恶人灭亡，彰显以色 列蒙拯救，使之更加精彩；参考以赛亚书 45：13-15。 （3）他决意要充分利用神奇妙显现的机会：[1.]鼓励他们更好地事奉神：我要为他预备圣所1（第 2 节）。神既拯救他们，为他们预备避难所，使他们得平安，得安慰，他们就决心要不惜任何代 价，立起帐幕，归荣耀给他，高举他，诉说他在法老身上所得的荣耀。神既高举他们，使他们为 大为尊，他们也当高举他，诉说他至高至大。注意：我们要常常藉着颂赞和事奉高举神的名；若 能这样做，就会有进步。[2.]鼓励他们更好地信靠神。这位歌词的作者坚信神的拯救必有喜乐的结 局；开端既如此辉煌，他就仰望喜乐的结局，仿佛这结局已在眼前一般：“你凭能力引他们到了 你的圣所。你既领他们欢然奔路，也必在所命定的日子领他们到达终点，因为神的工是完美 的。”也可理解为：“你引导他们以颂赞的歌声达到你天上的圣所。”注意：凡蒙神引领的，神 必领他们在今生凭信心到达他的圣所，并且在不远的将来真正到达。这大拯救有两个鼓舞人心的 地方：第一，这是神的大能，仇敌因之惊吓，胆战心惊（第 14-16 节）。埃及人倾倒，其他仇敌 一听到这消息也好比自己倾倒一般；他们的心下沉，他们的权势和利益也随之下沉；非利士人、 摩押人、以东人、迦南人（这些国以色列将来都要与之周旋）听了都惊慌失措，意志消沉，他们 纷纷断定，有这样的全能神为以色列人争战，他们就根本不是对手。事实果然如此：以东人怕他 们（申命记 2：4），摩押人怕他们（民数 22：3），迦南人也怕他们（约书亚记 2：9-10）。就 这样，神使仇敌惊惶，使君王胆寒。第二，这是神施恩给他们的开端，仿佛他要赐给他们一个凭 据，证明他全然慈爱。更美的事还在后头：你要将他们领进去（第 17 节）。尽管他们配不上，尽 管逃生的路上危机四伏，但神仍将他们领出了埃及，所以毫无疑问，他也必领他们进迦南；神既 动了工，岂有不完成之理？注意：我们经历了神的权能和恩惠，就当更有盼望。“你既行了大 事，证明你有能力行大事，我们就相信你还会行大事。”这样的推论很有道理。你必将他们栽于 你产业的山上―耶和华啊，就是你为自己所造的住处。注意：神的圣所必是佳美的所在，不论是
钦定本将第 2 节中的“这是我的神，我要赞美他”译为“这是我的神，我要为他预备圣所”。 1
地上的教会（诗篇 27：4），还是天上的教会（约翰福音 17：24），都是如此。他在哪里说：这 是我永远安息之所（诗篇 132：14），我们就要在那里说：求你也使它成为我们的安息之所。最 后，他们因这奇事大受鼓舞的根本原因是：耶和华必作王（第 18 节）。他们亲眼见到法老不再为 王；然而耶和华神必永远作王；他的王权与他自己一样，都是永存的，都是永不改变的。注意： 一切属神的忠心仆人之所以大得安慰，不只是因为神在全地作王，无人能及，也因为他永远作 王，他的主权没有穷尽。 II.他们怀着敬畏的心唱出这首歌（第 20-21 节）。米利暗（或称马利亚，同名）领着众妇女歌唱 （妇女较为纤弱，在那时常用鼓瑟和舞蹈来表达喜乐）。摩西带领大家，他负责男声，米利暗负 责女声。以色列军队凯旋回来时，妇女们常常出门迎接（撒母耳记上 18：6-7），这里也是如 此。经上说神把以色列领出埃及的时候，曾差遣摩西、亚伦，和米利暗在百姓前面行（弥迦书 6：4），尽管米利暗除了这件事，几乎没有留下什么值得纪念的事迹。然而凡帮助神的百姓敬拜 神、行走在他们前头的，都当视为百姓的大福。 玛拉的水（主前 1491 年） 22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。23 到了玛拉， 不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。24 百姓就向摩西发怨言，说：「我们喝甚么 呢？」25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里 为他们定了律例、典章，在那里试验他们；26 又说：「你若留意听耶和华―你神的话，又行我眼 中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上， 因为我―耶和华是医治你的。」27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在 那里的水边安营。 以色列人在得胜的海边高唱颂歌，看来摩西费了不少劲才说服他们继续往前走。他们看着眼前这 一幕，听着那激动人心的歌声，收获着埃及人身上的掳物，竟不愿意往前走了，不过摩西几经周 折，还是带他们离开了红海，进入旷野。通往迦南地的路上有许多乐趣，但不该拖累我们往前 走，反倒应该更加激励我们向前，尽管眼前是一片荒野。这里告诉我们： I.他们在书珥的旷野没有水喝（第 22 节）。这对年轻的客旅来说是不小的考验，是给他们高涨的 情绪浇冷水；神就是这样训练他们经受考验。大卫在干旱疲乏无水之地求告神（诗篇 63：1）。 II.他们在玛拉有水，却是苦水，尽管三天没有水喝，这水也不能喝，因为水的气味太难闻，很可 能喝了伤身体，也可能太咸，喝了会更渴（第 23 节）。注意：世界如旷野，在其中以为甘甜的， 神可以叫它变得苦涩，好叫我们因缺乏被造之物，或厌弃被造之物，就向往造物的主，唯有他的 恩惠才是真正的安慰。遇上这样的难事：1.百姓心里烦恼，与摩西争论，好像这困难是摩西造成 的。他们不顾一切地叫嚷道：我们喝什么呢（第 24 节）？注意：人若凭感觉而活，而不是凭信心 而活，喜乐和盼望再大，也会变成忧愁和恐惧。2.摩西却祷告：他呼求耶和华（第 25 节）。百姓 向他发怨言，他却转向神。摩西虽贵为首领，仍常常倚靠神。注意：不论是当官的还是传道人， 手下的人若给他们惹麻烦，他们却能藉着祷告求助于神，这对他们来说是极大的解脱。神是教会 首领的首领，是大牧人，所有的牧者遇事都要仰望他。3.神恩待他们。他指示摩西一棵树，把树 扔进水里，水瞬间变甜了。有人认为这棵树的木质有特殊的成分，可使苦水变甜，因为这里说： 耶和华指示他一棵树。神造万物，为人所用，也给人指示，得以发现万物的功用，在这些事上， 神都是应当称颂的。也可能这树只是医治的异象，并非医治的手段，好比那铜蛇，又好比以利沙 把盐倒入耶利哥的水里（列王纪下 2：19-22）。有人觉得这棵树预表基督的十字架，为一切信靠 他的，将苦难的苦水变为甘甜，在苦难中欢欢喜喜。犹太人传说这棵树的木质本身是苦的，但却 使玛拉的水变甜；基督受难受死，那本身是苦的，却改变了我们的特质。4.神通过这件事明确告 诉他们，如今他们离开了埃及人，进到旷野，将来是祸是福都取决于他们自己的行为：耶和华在 那里为他们定了律例、典章，将各事定下来。他在那里试验他们，就是考验他们，把他们当成是 领受主恩的实习生。他告诉他们（第 26 节）：（1）神对他们有何期望：一个字，就是顺从。要 留意听神的话，留心听神的诫命，明白自己的本份，免得因无知而犯罪；要行神眼中看为正的 事，守神一切的律例。不要以为如今离开了埃及，无人管辖，就可随心所欲；不能，要视自己为
事奉神的仆人，因为神已经解开他们的绑索（诗篇 116：16；路加福音 1：74-75）。（2）他们对 神有何期望：我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，意思是，埃及的灾祸不会落到他们身 上。也就是说，如果他们背叛神，不顺服神，他们亲眼所见的落在仇敌身上的灾祸也会落在他们 身上；经上也曾这样告诫他们（申命记 28：60）。神审判埃及人，那是怜悯以色列人，给他们开 出一条得救的路；照样神审判埃及人，也是告诫以色列人，好叫他们心生畏惧，以致顺从。神在 各样的事上使以色列人享大尊荣，向世人宣告他喜悦以色列人，但以色列人千万不要以为神也会 纵容他们犯罪，让他们随心所欲。不，神不偏待人。悖逆神的以色列人与悖逆神的埃及人同罪。 后来他们还未到迦南地，就领教了神的公义，并且代价惨重。“但你们若顺从，就必平安喜 乐。”这里暗含警告，所说出来的却是应许：“我们耶和华是医治你的，在你所到之处都必得享 安慰。”注意：神是大医生。我们身体健康，那是神使我们健康；我们从病中复原，那是神使我 们复原。他是我们的生命，是我们在世度日的力量。 III.他们在以琳得了好水，并且水源充足（第 27 节）。神有时虽吩咐他的百姓在玛拉水边安营， 但那绝不是永久性的。我们在世的光景瞬息变化，时好时坏，时坏时好。所以要知道怎样处卑 贱，也知道怎样处丰富（腓立比书 4：12），贫穷的时候，哀哭的，要像不哀哭；富足的时候， 快乐的，要像不快乐（哥林多前书 7：30）。他们在以琳得了十二股水泉，每个支派得一股，好 叫他们不必为水的事争吵，像他们的列祖那样。除了水泉，他们还得了七十棵棕树，好叫他们中 间年迈的人在树荫下安息。注意：即使在今世的荒野，神也能为他百姓找到安息的所在，把流泪 谷变为泉源之地（诗篇 84：6），免得他们疲倦灰心。然而，我们在寄居之地不论得了什么好 处，都要记住我们不过是在此安营而已，在这里本没有常存的城（希伯来书 13：14）。
发布于 2026年4月29日 10:32
