出埃及记 第15章

I. 这里说的是这首歌的歌词。 1.我们注意到：（1）这是一首古老的歌，是已知的最古老的歌。（2）这是一首上佳的作品，高超雄伟的风格，生动合宜的形像，整首歌十分动人。（3）这是一首圣诗，分别为圣，归荣耀给神，旨在荣耀他的名，单单称颂他，毫不夸耀个人：耶和华的圣洁镌刻在其中，人人都向着神同声歌唱。（4）这是一首预表的歌。摩西的歌和羔羊的歌都表达了福音教会的夸胜和教会仇敌的倾倒，教会站在玻璃海高唱（启示录15：2-3），好比百姓站在红海高唱。 2.让我们看看摩西这首歌的主旨。（1）归荣耀给神，因神而夸耀，这是他的首要用意（第1节）：我要向耶和华歌唱。注意：我们的喜乐都在主里面，我们的颂赞都献给他，他是众光之父，是施怜悯的父，因他大大战胜。注意：凡爱神的，都因神的夸胜而夸胜，他的荣耀应当成为我们的喜乐。以色列人因神而乐。[1.]神是他们的神，因而也是他们的力量、诗歌和拯救（第2节）。以耶和华神为神的，都是喜乐的；有了耶和华神，他们就喜乐。他们有工要做，在试探中挣扎，在苦难中忍耐，本身也很软弱，然而神是他们的力量：神的恩典就是他们的力量。他们常常忧愁，在许多事上忧愁，但他们因神而得安慰，神是他们的诗歌。罪恶、死亡和地狱恐吓他们，但神是他们的拯救，将来也是他们的拯救。参考以赛亚书12：2。[2.]神是他们父亲的神。他们提到这点，因知自己配不上神的恩典，知道自己常常惹怒神；他们相信神恩待他们，完全是因他爱他们的列祖（申命记4：37）。注意：圣约之子应当好好利用先祖与神的关系，以神为他们的神，得安慰，得训诫，得鼓励。[3.]神有无穷的能力（第3节）：耶和华是战士，就是说，人若抵挡造物主，他完全有能力应付，且必大大胜过他们。[4.]神的全能和完美无人能及（第11节）。第一，这里先用一个广义的表达：众神之中，谁能像你？这是纯粹的颂赞，是以谦卑的心态表达最高的颂赞。这也是挑战一切假神：“让他们一一近前来，看谁能与我相比。”埃及素以诸神闻名，但在希伯来人的神面前，这些神都归于无有；参考申命记32：23-39。世上执政的、掌权的被称为诸神，但他们都是无能的，将死的，无人比得过全能永在的耶和华神。这也是歌颂神的完美，他超越一切，无与伦比。注意：神是应当称颂的，因他如此完美，无人像他，也无人能及，他在凡事上居首位（歌罗西书1：18）；参考诗篇89：6。第二，随后转为具体的颂赞：1.他至圣至荣；圣洁是他的荣耀。众天使所称颂的正是神的圣洁（以赛亚书6：3）。他叫法老灭亡，他恨恶罪孽，向顽固的罪人发怒，这些都彰显他的圣洁；他拯救以色列人，喜悦圣洁的后裔，信守自己的应许，这些也都彰显他的圣洁。神有丰盛的慈爱，这是他的财富，他又是至圣至荣，这是他的荣耀。但愿我们一想到他的圣洁，心里就充满感恩。2.他可颂可畏。我们所颂赞的，神的仆人所引以为乐的，在他仇敌心中却是可畏可怕；参考诗篇66：1-3。这也可理解为引导我们用正确的方式称颂神；要以谦卑、圣洁、敬畏的心来称颂他，当存畏惧事奉耶和华（诗篇2：11）。我们属灵的喜乐和夸胜应当以敬虔的敬畏来加以平衡。3.他施行奇事，人人惊叹，因他不受自然规律的限制，他超越自然能力； 我们尤其惊叹，因为我们如此不配，他却行奇事叫我们得福，超出我们所想。这些既是能力的奇事，又是恩典的奇事；我们都当称颂他。（2）描述所夸耀的拯救，因为这首歌旨在歌颂这次大拯救，不只是表达眼下的感恩之心，也为后世留下永远的记念。这里要注意两点： [1.]仇敌灭亡，海水分开（第8节）。水便聚起成堆。法老和他的大军葬身海底。马和骑马的（第 1节）不能逃脱，车辆、特选的军长（第4节）也不能逃脱，他们都下到海中，海水回流，淹没他们（第19节）。凶猛的大水淹没凶猛的罪人，他们如同石头坠到深处（第5节），如铅沉在大水之中（第10节），在他们罪孽的重压下沉下去，在神忿怒的重压下沉下去。他们因犯罪，既像石头那样刚硬，如今就像石头那样沉下去。不仅如此，地便吞灭他们（第12节）；他们的死尸被冲上沙滩，沉到沙土里。凡与造物主宣战的，整个被造的世界都与他们宣战。这一切都是耶和华的作为，也唯有他才有这样的作为。这是他大能的作为：耶和华啊，你的右手摔碎仇敌（第6 节），不是我们的手。你发鼻中的气（第8节），你叫风一吹（第10节），你伸出右手（第12 节）。你彰显超越一切的能力，大发威严，你彰显公义，发出烈怒如火（第7节）。埃及人刚愎自负，以为自己必胜，令他们的灭亡更加不同寻常；仇敌说：我要追赶（第9节）。第一，这表示他们十分自信。他们追赶，满以为必能追上；他们追上，满以为必能得胜，必能大获全胜，要分掳物。注意：世人濒临灭亡，还以为自己必胜，这是很平常的事；越是得意，他们的灭亡就越是痛苦。参考以赛亚书37：24-25。第二，这表示他们十分凶残，一心要杀戮，要屠杀，要摧毁，唯有这样才能满足他们的欲望；真是禽兽般的欲望，非流人血不得满足。注意：仇视教会是一种凶残的仇恨；教会的仇敌都是流人血的。这里特别提到这一点，是要表示：1.神抵挡骄傲的，他喜悦叫自高的降为卑。人说：“我要，我要，不管神要不要；”神要叫这样的人知道，神在他们之上。2.好流人血的必恶贯满盈。毁灭人的必被毁灭；因我们知道谁说过这样的话：伸冤在我，我必报应（罗马书12：19）。 [2.]以色列蒙保护蒙引领（第13节）：你凭慈爱领了你所赎的百姓，把他们领出埃及为奴之家，又领他们脱离红海的危难：唯有以色列人在海中走干地（第19节）。注意：恶人灭亡，彰显以色列蒙拯救，使之更加精彩；参考以赛亚书45：13-15。（3）他决意要充分利用神奇妙显现的机会：[1.]鼓励他们更好地事奉神：我要为他预备圣所1（第 2节）。神既拯救他们，为他们预备避难所，使他们得平安，得安慰，他们就决心要不惜任何代价，立起帐幕，归荣耀给他，高举他，诉说他在法老身上所得的荣耀。神既高举他们，使他们为大为尊，他们也当高举他，诉说他至高至大。注意：我们要常常藉着颂赞和事奉高举神的名；若能这样做，就会有进步。[2.]鼓励他们更好地信靠神。这位歌词的作者坚信神的拯救必有喜乐的结局；开端既如此辉煌，他就仰望喜乐的结局，仿佛这结局已在眼前一般：“你凭能力引他们到了你的圣所。你既领他们欢然奔路，也必在所命定的日子领他们到达终点，因为神的工是完美的。”也可理解为：“你引导他们以颂赞的歌声达到你天上的圣所。”注意：凡蒙神引领的，神必领他们在今生凭信心到达他的圣所，并且在不远的将来真正到达。这大拯救有两个鼓舞人心的地方：第一，这是神的大能，仇敌因之惊吓，胆战心惊（第14-16节）。埃及人倾倒，其他仇敌一听到这消息也好比自己倾倒一般；他们的心下沉，他们的权势和利益也随之下沉；非利士人、摩押人、以东人、迦南人（这些国以色列将来都要与之周旋）听了都惊慌失措，意志消沉，他们纷纷断定，有这样的全能神为以色列人争战，他们就根本不是对手。事实果然如此：以东人怕他们（申命记2：4），摩押人怕他们（民数22：3），迦南人也怕他们（约书亚记2：9-10）。就这样，神使仇敌惊惶，使君王胆寒。第二，这是神施恩给他们的开端，仿佛他要赐给他们一个凭据，证明他全然慈爱。更美的事还在后头：你要将他们领进去（第17节）。尽管他们配不上，尽管逃生的路上危机四伏，但神仍将他们领出了埃及，所以毫无疑问，他也必领他们进迦南；神既动了工，岂有不完成之理？注意：我们经历了神的权能和恩惠，就当更有盼望。“你既行了大事，证明你有能力行大事，我们就相信你还会行大事。”这样的推论很有道理。你必将他们栽于你产业的山上―耶和华啊，就是你为自己所造的住处。注意：神的圣所必是佳美的所在，不论是 地上的教会（诗篇27：4），还是天上的教会（约翰福音17：24），都是如此。他在哪里说：这是我永远安息之所（诗篇132：14），我们就要在那里说：求你也使它成为我们的安息之所。最后，他们因这奇事大受鼓舞的根本原因是：耶和华必作王（第18节）。他们亲眼见到法老不再为王；然而耶和华神必永远作王；他的王权与他自己一样，都是永存的，都是永不改变的。注意：一切属神的忠心仆人之所以大得安慰，不只是因为神在全地作王，无人能及，也因为他永远作王，他的主权没有穷尽。

II. 他们怀着敬畏的心唱出这首歌（第20-21节）。米利暗（或称马利亚，同名）领着众妇女歌唱（妇女较为纤弱，在那时常用鼓瑟和舞蹈来表达喜乐）。摩西带领大家，他负责男声，米利暗负责女声。以色列军队凯旋回来时，妇女们常常出门迎接（撒母耳记上18：6-7），这里也是如此。经上说神把以色列领出埃及的时候，曾差遣摩西、亚伦，和米利暗在百姓前面行（弥迦书6：4），尽管米利暗除了这件事，几乎没有留下什么值得纪念的事迹。然而凡帮助神的百姓敬拜神、行走在他们前头的，都当视为百姓的大福。

I. 他们在书珥的旷野没有水喝（第22节）。这对年轻的客旅来说是不小的考验，是给他们高涨的情绪浇冷水；神就是这样训练他们经受考验。大卫在干旱疲乏无水之地求告神（诗篇63：1）。

II. 他们在玛拉有水，却是苦水，尽管三天没有水喝，这水也不能喝，因为水的气味太难闻，很可能喝了伤身体，也可能太咸，喝了会更渴（第23节）。注意：世界如旷野，在其中以为甘甜的，神可以叫它变得苦涩，好叫我们因缺乏被造之物，或厌弃被造之物，就向往造物的主，唯有他的恩惠才是真正的安慰。遇上这样的难事：1.百姓心里烦恼，与摩西争论，好像这困难是摩西造成的。他们不顾一切地叫嚷道：我们喝什么呢（第24节）？注意：人若凭感觉而活，而不是凭信心而活，喜乐和盼望再大，也会变成忧愁和恐惧。2.摩西却祷告：他呼求耶和华（第25节）。百姓向他发怨言，他却转向神。摩西虽贵为首领，仍常常倚靠神。注意：不论是当官的还是传道人，手下的人若给他们惹麻烦，他们却能藉着祷告求助于神，这对他们来说是极大的解脱。神是教会首领的首领，是大牧人，所有的牧者遇事都要仰望他。3.神恩待他们。他指示摩西一棵树，把树扔进水里，水瞬间变甜了。有人认为这棵树的木质有特殊的成分，可使苦水变甜，因为这里说：耶和华指示他一棵树。神造万物，为人所用，也给人指示，得以发现万物的功用，在这些事上，神都是应当称颂的。也可能这树只是医治的异象，并非医治的手段，好比那铜蛇，又好比以利沙把盐倒入耶利哥的水里（列王纪下2：19-22）。有人觉得这棵树预表基督的十字架，为一切信靠他的，将苦难的苦水变为甘甜，在苦难中欢欢喜喜。犹太人传说这棵树的木质本身是苦的，但却使玛拉的水变甜；基督受难受死，那本身是苦的，却改变了我们的特质。4.神通过这件事明确告诉他们，如今他们离开了埃及人，进到旷野，将来是祸是福都取决于他们自己的行为：耶和华在那里为他们定了律例、典章，将各事定下来。他在那里试验他们，就是考验他们，把他们当成是领受主恩的实习生。他告诉他们（第26节）：（1）神对他们有何期望：一个字，就是顺从。要留意听神的话，留心听神的诫命，明白自己的本份，免得因无知而犯罪；要行神眼中看为正的事，守神一切的律例。不要以为如今离开了埃及，无人管辖，就可随心所欲；不能，要视自己为 事奉神的仆人，因为神已经解开他们的绑索（诗篇116：16；路加福音1：74-75）。（2）他们对神有何期望：我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，意思是，埃及的灾祸不会落到他们身上。也就是说，如果他们背叛神，不顺服神，他们亲眼所见的落在仇敌身上的灾祸也会落在他们身上；经上也曾这样告诫他们（申命记28：60）。神审判埃及人，那是怜悯以色列人，给他们开出一条得救的路；照样神审判埃及人，也是告诫以色列人，好叫他们心生畏惧，以致顺从。神在各样的事上使以色列人享大尊荣，向世人宣告他喜悦以色列人，但以色列人千万不要以为神也会纵容他们犯罪，让他们随心所欲。不，神不偏待人。悖逆神的以色列人与悖逆神的埃及人同罪。后来他们还未到迦南地，就领教了神的公义，并且代价惨重。“但你们若顺从，就必平安喜乐。”这里暗含警告，所说出来的却是应许：“我们耶和华是医治你的，在你所到之处都必得享安慰。”注意：神是大医生。我们身体健康，那是神使我们健康；我们从病中复原，那是神使我们复原。他是我们的生命，是我们在世度日的力量。

III. 他们在以琳得了好水，并且水源充足（第27节）。神有时虽吩咐他的百姓在玛拉水边安营，但那绝不是永久性的。我们在世的光景瞬息变化，时好时坏，时坏时好。所以要知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富（腓立比书4：12），贫穷的时候，哀哭的，要像不哀哭；富足的时候，快乐的，要像不快乐（哥林多前书7：30）。他们在以琳得了十二股水泉，每个支派得一股，好叫他们不必为水的事争吵，像他们的列祖那样。除了水泉，他们还得了七十棵棕树，好叫他们中间年迈的人在树荫下安息。注意：即使在今世的荒野，神也能为他百姓找到安息的所在，把流泪谷变为泉源之地（诗篇84：6），免得他们疲倦灰心。然而，我们在寄居之地不论得了什么好处，都要记住我们不过是在此安营而已，在这里本没有常存的城（希伯来书13：14）。